Solo diez caras identificó el presidente de la Asociación de Vecinos del Natahoyo de Gijón, el pasado lunes, tras la inauguración de la capilla de San Esteban del Mar, cuando cientos de vecinos esperaron a la comitiva municipal para hacerles un escrache. ¿La intención?: reventar la propuesta municipal de trasladar de forma provisional a sesenta personas usuarias del Albergue Covadonga al barrio del Natahoyo, concretamente al Hogar de San José, una fundación que trabaja con adolescentes en riesgo de exclusión social, todo mientras el albergue se reforma y se pone en condiciones. Nunca más de dos años.

Hacía días que se mascaba la tragedia y se iban calentando los ánimos. Es más, los vecinos contrarios al traslado colgaron de sus ventanas trapos rojos en señal de protesta. “Nos llegaron mensajes muy preocupantes, denunciables; gente diciendo absolutas barbaridades”, concreta y apunta el portavoz vecinal. “Hasta llegué a atender a un vecino que, con un plano en la mano, aseguraba que traía un documento con los portales en los que iba a dormir la gente del albergue”, explica, consternando y decepcionado.

Los vecinos negociaron la seguridad

Fue el concejal de Servicios Sociales, Vivienda y Cooperación del Ayuntamiento de Gijón y presidente de la Fundación Municipal de Servicios Sociales, Guzmán Pendás, el que les notificó a los vecinos la propuesta de traslado. “Nos dijo que había que reformar el albergue y que se necesitaban trasladar a las personas al Hogar de San José y a la Residencia de los Jesuitas. Nosotros pusimos nuestras exigencias, y es que no queremos que haya gente deambulando por las calles, queremos seguridad y desde el Ayuntamiento nos lo garantizaron”.

Ese día, y tras negociar la vigilancia policial y privada en el barrio, los vecinos del Natahoyo habían quedado conformes. Pero el lunes, los ánimos saltaron por los aires durante la inauguración de la capilla de San Esteban del Mar. Al grito de “Moriyón dimisión” o “mentirosos”, los manifestantes fueron acompañando a la comitiva municipal durante varias calles, en lo que terminó siendo un escrache en toda regla.

La alcaldesa paraliza el traslado

“Fue un momento violento y desagradable”, reconoció, en un vídeo difundido en sus redes, la alcaldesa, y denunció que el traslado del Albergue Covadonga se ha visto “contaminado de mentiras, odio y silencios”. A renglón seguido, Moriyón daba por paralizado el traslado y aseguró que de su mano quedaba ahora buscar una solución.

Pero el caso es que los manifestantes argumentaron que les da “miedo que se mezclen los de allí con los menores” y afean a la alcaldesa que “en el año 2011 nos garantizaron que el albergue no se iba a instalar en el barrio”.

Se refieren los vecinos al proyecto que, en su día, echó a andar la, por aquel entonces, alcaldesa Paz Fernández Felegueroso (PSOE), que levantó un albergue en los aledaños del edificio de Proyecto Hombre, unas instalaciones impecables que nunca se llegaron a destinar a albergue por las movilizaciones vecinales. “Fueron PP y Foro los que, en aquella época, animaron a la gente a salir a protestar y ahora reciben su propia medicina”, explican desde la asociación de vecinos. Dice la alcaldesa que Gijón es una ciudad que “no deja a nadie atrás” y asegura que no reconoce a Gijón en el escrache del lunes.

Sospecha de la ultraderecha

Pero el grupo vecinal que se opone al traslado mantiene que su protesta fue espontánea y legítima, y defiende alternativas de realojo que dividan a los usuarios en grupos más pequeños, con acompañamiento profesional. Sin embargo, las fuentes municipales no descartan que sectores vinculados a la ultraderecha hayan amplificado el malestar, la misma sospecha que mantiene el presidente de la asociación de vecinos, aunque hace un apunte importante: “Gran parte de los que alentaron las protestas del 2011 son los de ahora”.

Mientras se buscan soluciones, los días van pasando en el Albergue Covadonga, el hogar de las personas que más lo necesitan, donde se sirve café, sopa y se da cama a quienes no disponen de un hogar. El albergue necesita una reforma urgente para seguir dando servicio a los usuarios. Se pregunta el presidente de la asociación de vecinos del Natahoyo: “¿Quién los va a querer ahora con todo lo que se ha formado?, ¿quiénes han azuzado el miedo? ¿Dónde irán...?”.

El diputat de Vox per Balears Jorge Campos ha emplaçat aquest dijous el bisbe de Mallorca, Sebastià Taltavull, a “acollir MENES al seu palau” -reproduint la terminologia despectiva amb la qual l'extrema dreta al·ludeix als menors migrants no acompanyats- després que el prelat fes aquest dimecres una crida a la ciutadania i als responsables polítics per frenar els discursos d'odi contra les persones migrants: “Anomenar-los delinqüents és una calúmnia, una acusació molt greu contra gent que ha hagut de marxar de casa seva”, va proferir.

En un missatge a la xarxa social X, el que fos líder del partit de Santiago Abascal a les illes ha carregat així contra el religiós, qui va demanar posar fi a determinades actituds que, al seu judici, resulten “inadmissibles”, entre elles el “rebuig” i la criminalització que pateixen per part de diferents sectors de la societat i de l'esfera política. En aquest context, el prelat va carregar contra una de les proclames més difoses per la dreta i l'extrema dreta, la que relaciona l'arribada d'estrangers amb la delinqüència i que ha estat ampliament desmentida per les fonts oficials i per nombrosos estudis científics.

Durant la seva intervenció, Taltavull va llançar una reflexió ètica i política sobre la crisi migratòria, lamentant la difícil situació que travessen les persones migrants quan arriben a Mallorca -i a la resta del país- degut al rebuig social i la criminalització per part d'una part dels ciutadans, entre ells segments de la societat que “vieun bé i a qui no els falta de res”, i que tot i així miren amb recel o hostilitat els nouvinguts.

“Hi ha actituds que no podem admetre de cap manera quan veiem aquest sofriment tan gran” perquè “hi ha rebuigs que venen de prejudicis i que provoquen un perjudici per als altres”, va afegir. Al seu judici, aquest tipus de manifestacions són incompatibles amb la dignitat humana i amb la tradició social del cristianisme.

Va alertar, així mateix, que determinats espais posats per l'Església a disposició de les administracions per acollir menors migrants no han pogut ser posats en funcionament “no per una qüestió legal, sinó social”. Taltavull es va referir, en concret, al centre d'acollida que es preveia habilitar al convent de Sant Pere, a Calvià, i que malgrat estar llest per a això “no s'ha pogut usar”. Tant PP com Vox, que conformen l'equip de govern de l'Ajuntament, es van posicionar en contra de l'obertura d'aquest espai.

Jorge Campos, una trajectòria marcada per polèmiques intervencions

La trajectòria de Jorge Campos està marcada per un discurs cribat cap a la immigració, les identitats LGTBI+, les polítiques en favor de la llengua catalana i la memòria democràtica. Al setembre de 2022, la llavors presidenta del Govern balear, Francina Armengol, li va retreure que en una intervenció al Parlament balear vinculés la “taxa de criminalitat de Balears” amb “l'augment constant d'immigrants il·legals”. “No tot s'hi val tot en política. En política no val la mentida com a norma a les seves intervencions, no val el racisme ni val la xenofòbia que vostè aplica”, li va etzibar la dirigent socialista.

També va convertir el debat educatiu en camp de batalla ideològica, en acusar el Govern d'Armengol d'“adottrinar” els alumnes i prometre “sacar de les escoles” aquells que, segons ell, “ataquen la nació”. Al seu judici, aquests docents havien de ser expulsats “per higiene democràtica”. Al març de 2024 va equiparar la gran manifestació duta a terme aquell any a favor del català en Balears amb les marxes de l'Alemanya nazi, utilitzant per a això la imatge de la desfilada de paramilitars nazis duta a terme el 10 de maig de 1933 a Berlí amb motiu de la crema de llibres d'aquells autors condemnats a l'ostracisme pel règim feixista de Hitler.

En un altre missatge a X, Campos, lluny de condemnar la crema d'una bandera LGTBI en un institut de Muro (Mallorca), va lamentar els fets en considerar que l'ensenya “embruta la paret” i “podrien haver-se ocasionat danys materials o personals”. “Què hi pinta aquesta tela multicolor, que representa una ideologia discriminatòria, a la paret d'un institut? Els centres educatius no han de ser murals on es pengin pancartes, banderes o símbols amb càrrega ideològica o política, com aquesta bandera multicolor. Únicament han de comptar amb les banderes oficials”, va manifestar.

El diputado de Vox por Balears Jorge Campos ha emplazado este jueves al obispo de Mallorca, Sebastià Taltavull, a “acoger MENAS en su palacio” -reproduciendo la terminología con la que la exprema derecha alude de forma despectiva a los menores migrantes no acompañados- después de que el prelado hiciese este miércoles una llamada a la ciudadanía y a los responsables políticos para frenar los discursos de odio contra las personas migrantes: “Llamarles delincuentes es una calumnia, una acusación muy grave contra gente que ha tenido que marcharse de su casa”, profirió.

En un mensaje en la red social X, el que fuese líder del partido de Santiago Abascal en las islas ha arremetido así contra el religioso, quien pidió poner fin a determinadas actitudes que, a su juicio, resultan “inadmisibles”, entre ellas el “rechazo” y la criminalización que sufren por parte de diferentes sectores de la sociedad y de la esfera política. En este contexto, el prelado arremetió contra una de las proclamas más difundidas por la derecha y la extrema derecha, la que relaciona la llegada de extranjeros con la delincuencia y que ha sido ampliamente desmentida por las fuentes oficiales y por numerosos estudios científicos.

Durante su intervención, Taltavull lanzó una reflexión ética y política sobre la crisis migratoria, lamentando la difícil situación que atraviesan las personas migrantes cuando llegan a Mallorca -y al resto del país- debido al rechazo social y la criminalización por parte de una parte de los ciudadanos, entre ellos segmentos de la sociedad que “viven bien y a quienes no les falta de nada”, y que aun así miran con recelo u hostilidad a los recién llegados.

“Hay actitudes que no podemos admitir de ninguna manera cuando vemos este sufrimiento tan grande” porque “hay rechazos que vienen de prejuicios y que provocan un perjuicio para los otros”, añadió. A su juicio, este tipo de manifestaciones son incompatibles con la dignidad humana y con la tradición social del cristianismo.

Alertó, asimismo, de que determinados espacios puestos por la Iglesia a disposición de las administraciones para acoger a menores migrantes no han podido ser puestos en funcionamiento “no por una cuestión legal, sino social”. Taltavull se refirió, en concreto, al centro de acogida que se preveía habilitar en el convento de Sant Pere, en Calvià, y que pese a estar listo para ello “no se ha podido usar”. Tanto PP como Vox, que conforman el equipo de gobierno del Ayuntamiento, se posicionaron en contra de la apertura de este espacio.

Jorge Campos, una trayectoria marcada por polémicas intervenciones

La trayectoria de Jorge Campos está marcada por un discurso cribado hacia la inmigración, las identidades LGTBI+, las políticas en favor la lengua catalana y la memoria democrática. En septiembre de 2022, la entonces presidenta del Govern balear, Francina Armengol, le reprochó que en una intervención en el Parlament balear vinculase la “tasa de criminalidad de Balears” con el “aumento constante de inmigrantes ilegales”. “No todo vale todo en política. En política no vale la mentira como norma en sus intervenciones, no vale el racismo ni vale la xenofobia que usted aplica”, le espetó la dirigente socialista.

También convirtió el debate educativo en campo de batalla ideológica, al acusar al Govern de Armengol de “adoctrinar” a los alumnos y prometer “sacar de las escuelas” a quienes, según él, “atacan a la nación”. A su juicio, estos docentes debían ser expulsados “por higiene democrática”. En marzo de 2024 equiparó la gran manifestación llevada a cabo ese año a favor del catalán en Balears con las marchas de la Alemania nazi, utilizando para ello la imagen del desfile de paramilitares nazis llevado a cabo el 10 de mayo de 1933 en Berlín con motivo de la quema de libros de aquellos autores condenados al ostracismo por el régimen fascista de Hitler.

En otro mensaje en X, Campos, lejos de condenar la quema de una bandera LGTBI en un instituto de Muro (Mallorca), lamentó los hechos al considerar que la enseña “ensucia la pared” y “podrían haberse ocasionado daños materiales o personales”. “¿Qué pinta esa tela multicolor, que representa una ideología discriminatoria, en la pared de un instituto? Los centros educativos no deben ser murales donde se cuelguen pancartas, banderas o símbolos con carga ideológica o política, como esa bandera multicolor. Únicamente deben contar con las banderas oficiales”, manifestó.

La Justicia ha vuelto a demostrar este miércoles su cara más intransigente con los más débiles. La sección 2ª de la Audiencia de Barcelona ha absuelto, sin llegar a celebrar el juicio, al agente de la Guàrdia Urbana acusado de disparar en plena calle y lesionar de gravedad en 2020 a un sintecho con problemas de salud mental.

La absolución del agente se basa en que, en el último minuto, los jueces han expulsado de la causa a la fundación Arrels, referente en Barcelona en la ayuda a personas sin hogar, y que hasta la decisión del tribunal ejercía la acusación popular.

Arrels era la única parte que sostenía la acusación contra el agente porque el tribunal ya había apartado de la causa en diciembre a la acusación particular del sintecho (ejercida por una abogada de oficio) al no poder localizar al hombre en un domicilio (algo habitual en las personas sin hogar). “Declarado en rebeldía”, en lenguaje jurídico. La Fiscalía, además, tampoco acusaba al agente.

La expulsión de Arrels ha sido decidida por los magistrados antes de empezar como tal el juicio. Ha ocurrido en el llamado trámite de cuestiones previas, donde las partes pueden realizar peticiones de última hora al tribunal. La abogada del agente, Paz Vallés, lo ha solicitado al considerar que Arrels no representaba ningún interés público que le permitiera comparecer en la causa.

Por contra, tanto la Fiscalía como Arrels habían reclamado que la fundación permaneciera en el juicio porque la base de su acusación era que el agente había disparado por aporofobia, esto es, por fobia a la pobreza y a la marginalidad. La aporofobia, han aducido tanto la fiscal como Eva Hobeich, abogada de Arrels, es un bien colectivo que sí autoriza la comparecencia de una acusación popular para poder discutirse en el juicio si el agente actuó o no guiado por discriminación a la pobreza.

En una resolución a viva voz, rápida e inusual (lo más frecuente en los juicios es que los jueces resuelvan tras el juicio, en la sentencia, las cuestiones previas), el presidente de la sección 2ª de la Audiencia de Barcelona, José Carlos Iglesias, ha dado la razón a la defensa del agente de la Guàrdia Urbana y ha expulsado a Arrels de la causa.

Se queda así sin juicio una de las actuaciones recientes más graves de la policía contra una persona sin hogar. El incidente ocurrió la tarde del 24 de noviembre de 2020, cuando el indigente, de 43 años, que llevaba un pequeño cuchillo en la mano, lo blandió presuntamente ante los agentes de la Guàrdia Urbana. Uno de ellos sacó su pistola y le disparó dos veces, lo que le causó heridas graves por las que tuvo que ser hospitalizado. La Fiscalía pedía ingresar al sintecho (que no se ha presentado a la vista) en un psiquiátrico, sin condena de cárcel alguna, dado sus problemas de salud mental.

La razón aducida por el magistrado para expulsar a Arrels no ha versado sobre el interés colectivo o no de la aporofobia, sino que ha sido exclusivamente por un formalismo. El sintecho, ha expuesto el magistrado Iglesias, no realizó ninguna “habilitación” o “autorización”, por escrito o tácitamente, a Arrels para que ejerciera la acusación popular en su nombre.

El magistrado ha citado el artículo de la Ley de Enjuiciamiento Criminal en el que se ha basado. Se trata del que permite a las asociaciones de víctimas ejercer la acción penal “siempre que ello fuera autorizado por la víctima del delito”.

El juez también ha reconocido que su decisión supone contradecir la que otra sección de la Audiencia de Barcelona, la 7ª, tomó en fase de instrucción, cuando sí autorizó a Arrels a comparecer como acusación popular. Pero esa decisión, ha alegado el juez Iglesias sobre el fallo de sus compañeros, no “ventiló”, en sus palabras, todas las aristas legales planteadas.

“No apreciamos ningún motivo de peso para denegar la personación en la presente causa de la entidad Arrels Fundació como acusación popular”, habían concluido los jueces de la sección 7ª de la Audiencia de Barcelona en fase de instrucción, decisión que ahora contradicen sus colegas de la sección 2ª.

Para la abogada de Arrels, la decisión del tribunal muestra la distancia entre la ley y la realidad de las personas sin hogar. “Estamos tristes, hace mucho tiempo que hablamos de aporofobia y una vez más constatamos lo difícil que es llegar a hacer un juicio por aporofobia y para valorar si la actuación policial fue proporcionada o no”, ha lamentado Eva Hobeich, que ya ha anunciado un recurso contra la absolución.

Hobeich ha recordado que para una persona sin hogar, que no tiene domicilio fijo en el que recibir las noticificaciones del juzgado, ni teléfono móvil ni medios para pagar a un abogado, es “muy difícil” personarse en una causa.

“La exigencia del tribunal ha sido restrictiva, es tanto como decirle a Marjan [el sintecho tiroteado] que no tiene derecho a la Justicia”, ha concluido Hobeich.

Hay un momento en el que las palabras dejan de ser advertencias para convertirse en diagnósticos. Ese momento es ahora. Porque lo que alguna vez fue prejuicio social, desdén de clase o ceguera selectiva, hoy tiene forma de programa. De doctrina. De estrategia electoral. La aporofobia ya no es sólo un sentimiento: es una política. Y está avanzando.

No hay gesto más brutal de una sociedad que elegir como enemigo al que no tiene nada. No hay mensaje más perverso que señalar al pobre como el causante del colapso social. Y, sin embargo, es eso exactamente lo que está ocurriendo. Con cinismo, con método, con recursos. Y, lo más grave, con la pasividad de quienes deberían interponerse.

Se está construyendo un nuevo sentido común: que la pobreza molesta, que el pobre incomoda, que el migrante amenaza. Se instala que no hay lugar para todos, y que ese lugar escaso debe defenderse. ¿De quién? De los que vienen con menos. De los que llegan con la vida a cuestas, cruzando fronteras, selvas, océanos, alambrados, semáforos, prejuicios. Se los culpa por venir, se los estigmatiza por quedarse y se los condena por existir.

No es casual. No es un descuido del debate. Es cálculo. Algunos sectores políticos, ni vale nombrarlos porque se alimentan del escándalo que generan, han comprendido que el odio ordena. Que señalar al pobre es más fácil que explicar la desigualdad. Que apuntar al migrante es más redituable que denunciar al evasor. Que dividir a los de abajo es la manera más eficaz de sostener los privilegios de los de arriba.

Y ahí aparece el relato perfecto: los pobres “de acá” contra los pobres “de allá”. El trabajador informal contra el mantero. El desocupado contra el migrante. La clase media empobrecida contra el indigente. Todos enfrentados por las sobras de un sistema que no piensa en ellos más que como votos o amenaza.

Lo que se está construyendo es un modelo de ciudadanía excluyente, de frontera social. Una lógica que separa a los que “merecen” derechos de los que sólo “ocupan espacio”. Y en esa frontera simbólica, el migrante pobre se convierte en el símbolo máximo del despojo permitido. No tiene red, no tiene lobby, no tiene patria que lo reclame. Por eso, se lo elige como blanco.

Y mientras tanto, ¿qué hace el resto del espectro político? ¿Dónde están los que se dicen herederos de las luchas populares? ¿Dónde están los que llevan los derechos humanos como bandera? ¿Dónde están las voces institucionales que deberían decir: “con los pobres, siempre; contra los pobres, nunca”?

Callan. O lo que es peor: calculan. Temen “quedar pegados”. No quieren perder votos de sectores que compraron el discurso del miedo. Y entonces, por cuidar el centro político, entregan el alma del proyecto democrático. Porque no hay democracia posible si se la construye sobre la exclusión. Porque no hay justicia social si no hay coraje para defender a los más débiles cuando todos los demás los están señalando.

Ser pobre no es un crimen. Migrar no es un delito. Tener hambre no es una amenaza a la seguridad. Lo verdaderamente peligroso es naturalizar que haya vidas prescindibles. Lo alarmante es discutir si alguien tiene o no derecho a recibir atención médica, educación, abrigo o un plato de comida. Porque cuando empezamos a preguntarnos quién merece derechos, dejamos de ser una sociedad y nos convertimos en una jauría.

Esto no es una batalla de eslóganes. Es una disputa política, cultural y ética. Y hay que darla. En la calle, en los medios, en el Congreso, en las aulas, en los micrófonos. Hay que decirlo con claridad: la aporofobia no es “una opinión más”. Es una forma de violencia institucionalizada, de racismo de clase, de crueldad sofisticada. Y hay que enfrentarlo no desde la tibieza técnica, sino desde una posición política innegociable: con los pobres, del lado de los pobres, sin pedir disculpas.

No es una cuestión de piedad. Es una cuestión de justicia. No se trata de dar limosna, sino de reconocer derechos. No se trata de tolerar al migrante, sino de integrarlo como sujeto político. No se trata de ocultar la pobreza, sino de construir una sociedad donde ser pobre no signifique estar condenado.

Quieren convencernos de que no hay lugar para todos. Pero el verdadero problema no es la falta de espacio, sino la concentración del poder, de la tierra, del ingreso, de la palabra. No sobran pobres: sobran indiferentes, sobran cínicos, sobran operadores que se enriquecen sembrando miedo.

Por eso, frente al discurso del odio y el castigo, es urgente una política pública decidida, profunda y valiente que mire a la pobreza de frente y se comprometa a erradicarla desde su raíz estructural. No con discursos bienintencionados ni con asistencialismo de emergencia, sino con programas de inclusión productiva, acceso a la vivienda digna, sistemas de salud y educación garantizados, empleo formal, reconocimiento de saberes populares, renta básica, integración urbana real y políticas migratorias que abracen en vez de perseguir.

La justicia social no es una utopía romántica. Es una estrategia racional para construir paz, cohesión y humanidad en una sociedad fragmentada. Es el único camino serio hacia la convivencia democrática. Y es posible si se gobierna con el corazón en las barriadas y la cabeza en políticas públicas que reparen, igualen y liberen. El compromiso tiene que ser con el pueblo pobre, no para contenerlo, sino para construir con él un proyecto de país en el que nadie valga menos por tener menos.

Hay que levantar la voz. No para indignarse un rato en redes sociales, sino para disputar el sentido común. Para correr el eje del debate. Para decir que la verdadera inseguridad es que haya gente durmiendo en la calle mientras los poderosos blindan sus privilegios. Que la verdadera amenaza es una política que necesita excluir para existir. Que el verdadero desorden es una economía que produce millones de descartables.

La historia no absuelve a los neutrales. O se está del lado de los que son expulsados, o se está con quienes los empujan. O se construye una política con y para los pobres, o se es parte de la maquinaria que los culpa, los persigue, los borra.

Y si este momento exige tomar partido, que no quepa duda de dónde estamos: del lado de quienes no tienen nada, pero todavía no lo han perdido todo.

El Tribunal Superior de Xustiza de Galicia (TSXG) ha confirmado la sentencia de la Audiencia Provincial de Pontevedra que condenó a cinco años de cárcel a un hombre por intentar quemar viva a una persona sin hogar que dormía en el hórreo del parque de Campolongo de Pontevedra, según recoge Europa Press.

La sala de lo Civil y Penal del TSXG desestima el recurso de apelación interpuesto por el procesado y avala el fallo de primera instancia, que lo consideró autor de un delito de tentativa de homicidio al entender probado que en marzo de 2024 el acusado se dirigió al hórreo, propiedad del Ayuntamiento, en el que pernoctaba habitualmente la víctima, quien se encontraba descansando en el interior, al ser de madrugada. Tras gritarle que lo iba a matar, “con el propósito de acabar con su vida o, al menos, aceptando que tal consecuencia podía derivarse de su acción, prendió fuego al interior del hórreo, que comenzó a arder”, señalaba el fallo. La víctima logró saltar al exterior.

Llos magistrados del Alto tribunal gallego destacan en la sentencia que “la valoración de la prueba que realiza el tribunal de instancia no es, en absoluto, irracional, sino la coherente con el acervo probatorio, sin que en el recurso se discutan otras cuestiones”.

Además, advierten que la apreciación del relato del testigo que hace la Audiencia Provincial, por concurrir la inmediación, no la pueden revisar “porque en absoluto se revela irracional, insuficiente o contradictoria”, al tiempo que añaden que tampoco se ha acreditado que las pruebas no superen el contraste constitucional.

En el fallo resaltan que las declaraciones de los agentes de la autoridad avalan la tesis de que el acusado resultó plenamente identificado por la víctima. La sentencia del TSXG no es firme, pues cabe presentar recurso de casación ante el Tribunal Supremo.

La Guardia Civil ha detenido a un joven de 21 años como presunto autor de un delito de lesiones graves ocurrido en Almodóvar del Campo (Ciudad Real), donde habría quemado a un hombre mientras dormía en la vía pública.

Según han confirmado fuentes de la Subdelegación del Gobierno en Ciudad Real a Europa Press, el joven ha ingresado en prisión provisional tras pasar a disposición judicial y declarar ante el juez.

El hombre, con quemaduras de gravedad, fue ingresado en el Hospital Santa Bárbara de Puertollano tras estos hechos que se produjeron en la madrugada del 12 al 13 de abril, cuando le prendieron fuego de forma intencionada mientras dormía en las inmediaciones de la plaza de toros de la localidad.

Tras tener conocimiento de los hechos el pasado 15 de abril, el Equipo de Policía Judicial de la Guardia Civil y el Equipo ROCA de Puertollano iniciaron una investigación que ha permitido esclarecer los hechos y detener al presunto autor, vecino de la misma localidad.

Las diligencias instruidas han sido puestas a disposición del Juzgado de Primera Instancia e Instrucción en funciones de Guardia del Partido Judicial de Puertollano.

Hace unos días, caminando por la calle San Luis en dirección al Bookstock, me topé con una niña de unos cuatro o cinco años que lloraba desconsolada. Llevaba un vestido con lazos que parecía de otra época. Lacitos por el pelo, lacitos por la espalda. Lacitos en la garganta. Lacitos en los ojos. 

La niña grita: 

–¡Es que es muy feo! 

Madre y abuela intentan calmarla: “No pasa nada, no pasa nada. Si es feo, no mires”, le decían. Y las tres, cogidas de la mano, se cruzan de acera. Ay, esa sencilla fórmula: no mirar lo que incomoda, lo que afea el paisaje.

–¿Ves qué fácil? A ver, dime: ¿qué es lo que tienes que hacer la próxima vez?

Y la niña responde sorbiéndose los mocos que cruzarse de acera.

Quise ver al adefesio, comprobar con mis propios ojos esa fealdad terrorífica y diabólica que provocaba el llanto y la consternación de la criatura. Me van a perdonar, me pudo la curiosidad ante semejante drama infantil y la respuesta adulta al horror. El desconcierto fue mío cuando lo que la niña (y la madre y la abuela) no querían ver –por feo–, no era más que pobreza. Pero la pobreza en su concreción: un indigente. Un fauno andrajoso tirado cerca de la Plaza del Pumarejo, alcohólico –sí–, sucio –sí–, desaliñado –sí–, pestilente –sí–, pero ¿feo? No importa lo que ves. Importa lo que crees que ves o lo que otros con más autoridad te dicen que veas. Importa la mala educación. Defendía Agustín García Calvo que todas las educaciones son malas, haciendo hincapié en la educación sometida al modo de vida del capitalismo, a la adaptación cultural y a la domesticación que muchas veces (esto no lo dijo García Calvo, lo digo yo) cercena lo que de bueno hay en el ser humano.

Sorprende cómo una niña con tan poca vida asocia automáticamente la pobreza con la fealdad. ¿Quién o qué tendió este puente? ¿Quién le enseñó a ver en la falta de recursos un defecto, una deformidad, un peligro, en lugar de provocarle una gran tristeza? Aporofobia, lo llaman. Ese rechazo instintivo hacia el pobre, el miedo disfrazado de desprecio. La niña no tiene el vocabulario para articularlo mejor, así que lo reduce a una palabra simple: “feo”. En su universo infantil, lo feo es siempre lo malo. Como en los cuentos de hadas donde el villano es siempre deforme, grotesco, una amenaza.

¿Piensa la madre que está enseñando a su hija a adaptarse a este mundo? ¿A sufrir menos? ¿O está lapidando en la niña cualquier oportunidad de empatía?

Conviene preguntarse qué monstruos estamos amamantando y, sobre todo, no sorprendernos luego si un día esa misma criatura decide mirar para otro lado o cruzarse de acera al toparse en su camino con enfermos, marginados sociales, pobres, locos, prostitutas, gordos, gordas, viejos y viejas o con el lumpen proletario, esos seres morados que afean el mundo. Porque todos ellos son feos

A pesar de que llego tarde a la presentación del libro Se enciende y se apaga una luz de Ángel Vázquez y recién recuperado por la editorial El Paseo, me quedo clavada en el asfalto. Percibo un primer llanto impúdico bajo los adoquines. Un segundo llanto al doblar la esquina. Es como si la calle gimiera, así que pego mi oído. 

La madre continúa:

–Feo de verdad es el que está siempre un poco más adelante, en el Pumarejo. Ese sí que es feo. Pero feo, feo.

La abuela ríe la gracieta. La niña diluye el miedo en las lágrimas, las lágrimas en el dorso de la mano, el dorso de la mano en el vestido.

No sé qué le estamos enseñando a nuestros hijos. Ahí estarán esos padres y esas madres, preocupados por las emociones de su prole, acompañándolos a ver Del revés, con esas criaturas fantásticas llamadas Alegría, Tristeza, Ira, Asco y Miedo en la niñez, con esas criaturas fantásticas llamadas Ansiedad, Vergüenza, Envidia y Ennui en la adolescencia. Conviene salir a pasear más y escuchar las calles, los parlamentos de adoquines y esquinas que sirven de lecho a muchos de nuestros congéneres. Cabría preguntarse por qué. Por qué una persona que sufre, sucia –sí–, desesperada –sí–, hambrienta, descalza, provoca miedo y terror en una niña de cuatro años, en lugar de despertar una profunda tristeza y empatía. No cabe hablar de tristeza si el cuerpo no entristece. Conviene preguntarse qué monstruos estamos amamantando y, sobre todo, no sorprendernos luego si un día esa misma criatura decide mirar para otro lado o cruzarse de acera al toparse en su camino con enfermos, marginados sociales, pobres, locos, prostitutas, gordos, gordas, viejos y viejas o con el lumpen proletario, esos seres morados que afean el mundo. Porque todos ellos son feos.

Tengo ganas de acercarme y decirle que habrá momentos en la vida en los que no podrá encontrar consuelo en la vacuidad de mirar para otro lado. Que será necesario abrir bien los ojos para desgranar atributos tan manipuladores como la belleza porque tanto la fealdad como su cruz, al fin y al cabo, son conceptos relacionados con la historia y la cultura. Tengo ganas de decirle a ella, o más bien a la joven que algún día será, que lea la Historia de la fealdad de Umberto Eco: “A menudo la atribución de belleza o de fealdad se ha hecho atendiendo no a criterios estéticos, sino a criterios políticos y sociales”. Claro que quizás ella me respondería que el dinero todo lo compra y en ese todo, todo se incluye.

Lo sé porque estoy rodeada de criaturas de lazos de color pastel anudados a la cintura y a los ojos, criaturas que crecieron y se convirtieron en arquitectos, médicos, maestros, doctorandos, periodistas, futbolistas, en padres y madres y tíos que se cruzan de acera.

Como su madre no tenía con quien dejar a su hijo mientras trabajaba en la sombrerería lo colgaba de una jaula de madera a la entrada del local y desde allí era desde donde veía y escuchaba el mundo

Allí van las tres de la mano, calle abajo. Sigo mi camino. La tarde es seca en la garganta. Cuando llego al Cicus escucho con atención la conversación entre Juan Bonilla y Rocío Rojas-Marcos sobre la obra –y la infancia– de Ángel Vázquez, un escritor maldito que ganó el Premio Planeta en 1962 con su primera novela (pri-me-ra-no-ve-la) y al que yo ni conocía ni había leído.

Parece que su exquisito oído para captar los entresijos de las conversaciones femeninas, y que tan bien plasmó en sus novelas, se lo adeudaba en parte a un episodio espantoso de su niñez: como su madre no tenía con quien dejar a su hijo mientras trabajaba en la sombrerería lo colgaba de una jaula de madera a la entrada del local y desde allí era desde donde veía y escuchaba el mundo. Ángel Vázquez no cerró los ojos –no podía– y pasó su niñez con su madre y su abuela metido en una jaula, sobrevolando la sombrerería donde trabajaban. Me pregunto qué niño puede sobreponerse a eso.

Ya de retirada, pasando por la misma calle San Luis y con un par de libros meciéndose en el bolso, me pregunto si Ángel no escucharía durante toda su vida un ejército de niñas de cuatro años con lacitos ocre atándole una soga al cuello. Me abrigué a conciencia con el fresco de la noche mientras pensaba una y otra vez en aquella jaula de madera suspendida en el aire, recordando en palabras de Rocío Rojas-Marcos la capacidad extraordinaria para componer personajes femeninos de una profundidad y delicadeza realmente sorprendentes. Una a veces se alimenta de despertares luminosos y le da por pensar que casi todos los hallazgos tienen engarces misteriosos: No mirar, por un lado, estar encerrado en una jaula condenado a verlo y escucharlo todo, por otro.

Ángel Vázquez murió en una habitación. Solo. Alcoholizado. El día antes quemó dos novelas que había sido incapaz de terminar. Puede que decidiera un día mantener bien cerrados los ojos para no verse a sí mismo, siendo él como era su peor enemigo. También busqué con la mirada al pobre feo, pero no hubo suerte. El pobre feo ya no estaba.

Sense Llar Comunitat Valenciana ha fet un crit d’alarma davant els greus delictes comesos recentment contra persones en situació de sense llar a la ciutat de València. “La detenció d’un grup de joves per vexar i agredir diverses persones en situació de carrer a Patraix que s’ha conegut fa poc, així com l’intent de cremar un home a la Ciutat de la Justícia de València el mes d’abril, no són fets aïllats, sinó símptomes d’un augment de la violència contra aquestes persones”, ha assegurat la portaveu de la plataforma, Ana López Izquierdo.

La representant de l’organització cívica ha destacat que és fonamental que la ciutadania, les administracions i les entitats socials es mobilitzen i s’impliquen per a evitar que aquestes agressions es repetisquen. “Els delictes d’odi contra les persones en situació de sense llar són una vulneració de drets humans. Visibilitzar, condemnar i conéixer aquesta realitat és el primer pas per al canvi. Com a societat, tenim la responsabilitat d’establir mecanismes, alternatives i suports perquè els qui pateixen aquesta situació tinguen, com a mínim seguretat vital.”, ha indicat.

Violència continuada i discurs d’odi

“Les persones que viuen al carrer –ha continuat– pateixen de manera habitual agressions, insults, discriminació i estigma i en els casos més seriosos, violència sexual i física que en casos extrems pot provocar morts. Aquesta violència, encara que moltes vegades roman oculta, és una violència continuada amb un alt impacte per a la vida dels que la pateixen”, ha afegit.

A més, López ha destacat la necessitat de combatre com a societat els delictes d’odi, incloent-hi el discurs d’odi cap a les persones en situació de sense llar. “És important que, tant en l’àmbit social com en l’institucional, no es permeten els discursos d’odi, i d’aquesta manera, no es promoguen les agressions i les vexacions a col·lectius vulnerabilitzats com són les persones en situació de sense llar”, ha explicat.

Finalment, des de Sense Llar, han destacat l’exemplaritat de les i els veïns que es van interessar per les persones agredides i van alertar la policia. “Cal sensibilitzar i conscienciar la ciutadania sobre la situació d’especial vulnerabilitat de les persones sense llar. En aquest sentit, ens sembla que és d’agrair i una bona pràctica la implicació veïnal amb les persones supervivents d’aquests delictes”, ha conclòs la portaveu.

La plataforma Sense Llar Comunitat Valenciana està formada per dotze entitats socials que treballen amb i per a les persones en situació de sense llar: Casa Caritat, Bokatas, Cepaim, Missió Evangèlica Urbana de València, Càritas Comunitat Valenciana, Sant Joan de Déu València, Fundació Salut i Comunitat, Metges del Món, Comité Antisida, Accem, CASDA-Associació Ciutadana contra la Sida i Filles de la Caritat.

Sense Llar Comunitat Valenciana ha dado la voz de alarma ante los graves delitos cometidos recientemente contra personas en situación de sin hogar en la ciudad de València. “La detención de un grupo de jóvenes por vejar y agredir a varias personas en situación de calle en Patraix que se ha conocido recientemente, así como el intento de quemar a un hombre en la Ciudad de la Justicia de València en el mes de abril, no son hechos aislados sino síntomas de un aumento de la violencia contra estas personas”, ha asegurado la portavoz de la plataforma, Ana López Izquierdo. 

La representante de la organización cívica ha destacado que es fundamental que la ciudadanía, las administraciones y las entidades sociales se movilicen e impliquen para evitar que estas agresiones se repitan. “Los delitos de odio contra las personas en situación de sin hogar son una vulneración de derechos humanos. Visibilizar, condenar y conocer esta realidad es el primer paso para el cambio. Como sociedad tenemos la responsabilidad de establecer mecanismos, alternativas y apoyos para que quienes sufren esta situación tengan, como mínimo seguridad vital.”, ha indicado.

Violencia continuada y discurso de odio

“Las personas que viven en la calle -ha continuado- sufren de manera habitual agresiones, insultos, discriminación y estigma y en los casos más serios, violencia sexual y física que en casos extremos puede provocar muertes. Esta violencia, aunque en muchas ocasiones permanece oculta, es una violencia continuada con un alto impacto para la vida de quienes la sufren”, ha añadido.

Además, López ha destacado la necesidad de combatir como sociedad los delitos de odio, incluido el discurso de odio hacia las personas en situación de sin hogar. “Es importante que tanto en el ámbito social como en el institucional no se permitan los discursos de odio, y de esta forma, no se promuevan las agresiones y vejaciones a colectivos vulnerabilizados como son las personas en situación de sin hogar”, ha explicado.

Por último, desde Sense Llar, han destacado la ejemplaridad de las y los vecinos que se interesaron por las personas agredidas y alertaron a la policía. “Es necesario sensibilizar y concienciar a la ciudadanía sobre la situación de especial vulnerabilidad de las personas sin hogar. En este sentido, nos parece que es de agradecer y una buena práctica la implicación vecinal con las personas supervivientes de estos delitos”, ha concluido la portavoz.

La plataforma Sense Llar Comunitat Valenciana está formada por doce entidades sociales que trabajan con y para las personas en situación de sin hogar: Casa Caridad, Bokatas, Cepaim, Misión Evangélica Urbana de Valencia, Cáritas Comunidad Valenciana, Sant Joan de Déu València, Fundación Salud y Comunidad, Médicos del Mundo, Comité antisida, Accem, CASDA - Asociación Ciudadana contra el SIDA e Hijas de la Caridad.

“Volem preservar la nostra identitat”, “resistirem qualsevol intent de canviar el que som”, “volem Fartàritx així com és”... Són algunes de les proclames que han pogut escoltar-se i llegir-se aquests dies en diversos cartells penjats en els filats de un solar abandonat del municipi mallorquí de Manacor. És el terreny on ha posat la mirada la comunitat musulmana de la localitat com a possible enclavament on construir una nova mesquita que li doni cabuda. Una idea que des de Vox han aprofitat per propalar el que consideren un pacte encobert entre l'Ajuntament d'esquerres i la població islàmica, mentre el PP alerta de suposats problemes de saturació. Nombrosos veïns s'han posat en peu de guerra contra una iniciativa que ni tan sols s'ha arribat a formalitzar.

A 42 quilòmetres de Palma, Manacor, el nom del qual ressona a l'imaginari col·lectiu com el municipi que va veure néixer Rafa Nadal, és molt més que la localitat natal del tennista mallorquí. No en va, aquesta urbs amb títol de ciutat des de fa més de cent anys, situada al llevant de Mallorca, va engendrar a principis del segle XX la primera fàbrica de perles artificials i és bressol d´un ingent patrimoni històric, cultural i arqueològic. Compta amb prop de 44.000 habitants, 6.643 estrangers. Unes 4.500 persones practiquen la confessió musulmana. Antany, Manacor va ser el districte de més superfície de Mallorca quan aquesta va passar a dependre, l'any 903, del Califat de Còrdova.

Aquests dies, les consultes efectuades per la comunitat islàmica Attbchir i Attaaoun sobre la possibilitat de projectar un nou temple ha encès les 'alarmes' al municipi. Després que sortís a la llum l'interès mostrat per un terreny ubicat a la cèntrica barriada de Fartàritx, les protestes no es van fer esperar i un actiu grup de veïns, esperonats per les crítiques de Vox -que titlla d'“aberració” que es doni llum verda a la iniciativa-, van sortir al carrer per mostrar la seva indignació, tot i que no s'ha registrat cap proposta formal sobre la construcció hipotètica del santuari.

“Si fos una discoteca, ningú no s'hauria queixat”

“Si fos una discoteca, ningú s'hauria queixat”, profereix Abderrahim -nom fictici, ja que prefereix mantenir l'anonimat- abans d'accedir a la mesquita amb què, actualment, compta la comunitat musulmana a Manacor, un petit immoble dins el qual pràcticament ja no hi tenen cabuda. Són les 12.59 hores i, juntament amb altres ciutadans de la mateixa confessió, Abderrahim acudeix a la seva cita puntual amb el Dhuhr, el segon dels cinc precs que practiquen diàriament.

Caminar pels carrers limítrofes a l'actual mesquita és travessar, entre una intensa olor d'espècies, adoberies, restaurants, kebabs, basars i altres negocis amb nom àrab. Tot i això, pocs volen parlar sobre la polèmica suscitada. “La gent, sobretot migrant, ve a treballar, vol tranquil·litat i res més”, expressa, en declaracions a aquest mitjà, el secretari general i representant legal de la Federació Espanyola d'Entitats Religioses Islàmiques (FEERI), Francisco Jiménez, visiblement indignat davant de la deriva que ha adoptat el debat sobre la construcció o no d'un nou edifici de pregària.

Caminar pels carrers limítrofes a l'actual mesquita de Manacor és travessar, entre una intensa olor d'espècies, adoberies, restaurants, kebabs, basars i altres negocis amb nom àrab. Tot i això, pocs volen parlar sobre la polèmica suscitada

Segons el parer de Jiménez, ferm defensor de la igualtat entre diferents confessions religioses, es tracta d'actituds que ataquen la convivència de les persones “siguin d'una creença, origen o ideologia o una altra”. “L'única cosa que es busca és l'expulsió de l'altre. I al final som tots ciutadans, ens agradi o no ens agradi, i estem convivint junts. I el més important és l'esperit de societat. Si no tens això, no tens res” .

Les mesquites, emparades per Llei a Espanya

Jiménez assenyala que a Espanya és “perfectament” legal construir una mesquita i així ho recolzen les lleis, sempre que, com en el cas de qualsevol altra activitat, es compleixin les normes urbanístiques. Més enllà de la Constitució Espanyola i de les normatives que promouen la llibertat religiosa, la Llei 26/1992, de 10 de novembre, per la qual va ser aprovat l'Acord de Cooperació de l'Estat amb la Comissió Islàmica d'Espanya, pioner a Europa, atorga protecció jurídica a aquests temples i consolida el dret dels musulmans a tenir “llocs de culte” on desenvolupar la seva religiositat: “A tots els efectes legals, són mesquites o llocs de culte de les Comunitats Islàmiques pertanyents a la Comissió Islàmica d'Espanya els edificis o locals destinats de forma exclusiva a la pràctica habitual de l'oració, formació o assistència religiosa islàmica, quan així se certifiqui per la Comunitat respectiva, amb la conformitat de la dita Comissió”, assenyala la normativa.

No només això. L'acord ratifica que aquests llocs -sempre que estiguin registrats per la Comissió Islàmica d'Espanya- tenen inviolabilitat en els termes establerts per les normatives espanyoles. Per aquest motiu, en cas que, per exemple, hagin de ser sotmesos a una expropiació forçosa, haurà de ser abans escoltada prèviament la Comissió Islàmica i no podran ser demolits “sense ser prèviament privats del seu caràcter sagrat, a excepció dels casos previstos a les lleis per raons d'urgència o perill”. De la mateixa manera, la Llei garanteix que els musulmans puguin tenir els seus propis cementiris, alimentació halal, festius religiosos per celebrar o classes de religió islàmica als centres educatius públics.

Esglésies al Marroc

Un dels al·legats que esgrimeixen els més crítics amb la construcció de mesquites a Espanya és que al Marroc -o a qualsevol altre país musulmà- “no deixarien construir una església”, com aquests dies s'ha pogut escoltar a Manacor. Res més lluny de la realitat. Segons dades oficials del Vaticà, i seguint l'exemple del Marroc, aquest país compta amb una població de 23.000 residents de confessió catòlica, quatre bisbes, quinze sacerdots diocesans, una quarantena de religiosos, deu religiosos no sacerdots i cinc entre missioners laics i catequistes, distribuïts en dues circumscripcions eclesiàstiques i 35 parròquies. D'acord, a més, a la Diòcesi de Tànger, hi ha una trentena de comunitats amb 154 germanes a dos monestirs: clarisses i carmelites. Hi ha també un monestir, el dels trapencs de La nostra Senyora de l'Atlas, hereu dels màrtirs de Tibhirine.

Un dels al·legats que esgrimeixen els més crítics amb la construcció de mesquites a Espanya és que al Marroc -o a qualsevol altre país musulmà- "no deixarien construir una església". Tot i això, aquest país compta amb parròquies, bisbes i religiosos

El 2019, a més, el Marroc va celebrar l'Any Jubilar amb ocasió dels 800 anys de presència dels franciscans al Marroc. Als actes va acudir en viatge apostòlic el Papa Francesc. Aquesta comunitat compta amb 21 germans procedents de dotze països. Nombroses ordres religioses atenen, entre d'altres, ambulatoris, dispensaris, menjadors socials, orfenats i centres de promoció de la dona. Paradoxalment, com assenyala l'historiador Ramón Lourido Díaz, van ser les pròpies autoritats politicoreligioses musulmanes les que, al segle XIII, van reintroduir el cristianisme al Marroc, on havia estat desaparegut durant tres centúries.

Sobre la possible construcció d'una nova mesquita a Manacor, Jiménez advoca per confrontar opinions i que l'Ajuntament, en cas que finalment valori la possibilitat d'edificar-la, dugui a terme una trobada en què es doni veu als representants de els musulmans i la resta de ciutadans que hi estiguin tant a favor com en contra. “Cal avançar en aquesta direcció, encara que políticament no interessi pels vots que es puguin guanyar o perdre”, assenyala.

“Trasfons islamòfob històric”

Per la seva banda, Guillem Balboa, coordinador de la CNAAE (Comunitat Negra Africana i Afrodescendent) i membre del moviment Regularització JA, assevera que la construcció d'una mesquita “genera sempre tota una sèrie de reaccions soterrades”: “Per més que al·leguin que es tracta d'un problema de saturació o qualsevol altre motiu, mai no s'admet el rerefons subjacent i que moltíssimes vegades és xenòfob i racista. Són qüestions molt complexes. Mallorca ja no tornarà a ser la Mallorca dels rebesavis ni dels besavis. Tot i això, les administracions públiques no atenen prou una realitat que de facto ja hi és: el fet que estem vivint en societats multiètniques i multiculturals”.

Per més que s'al·legui un problema de saturació contra la construcció d'una mesquita, mai no s'admet el rerefons subjacent i que moltíssimes vegades és xenòfob i racista

Guillem Balboa — Coordinador de CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente)

Balboa, que es va convertir el 2017 en el primer batle d'origen africà a Balears i ha viscut en les seves pròpies carns episodis racistes -fa uns quants anys van llançar un xai negre agonitzant dins del seu habitatge-, lamenta que gran part de la responsabilitat de que es produeixin aquestes situacions és deguda a una “deixadesa en termes generals” per part de l'administració pública. I es mostra convençut que la polèmica a Manacor no s'hauria desfermat si s'hagués tractat “d'una futura església, d'un centre anglicà o d'un centre de tecnificació d'un esportista d'alt nivell”, en al·lusió vetllada a la macro acadèmia-hotel que Rafa Nadal va fer construir-hi el 2016, i per a l'ampliació de la qual dos anys després se'n van agilitar els tràmits incloent-hi una esmena a la llei balear d'habitatge.

Balboa recrimina, en el cas de Manacor, que “s'està generant una societat que, de facto, es troba prou segregada. Són dues comunitats que viuen completament completament d'esquena i, quan això passa, és molt fàcil que a la llarga derivi en conflictes que, a més, són conseqüència de circumstàncies que no s'estan atenent”. El que fos primer regidor de la localitat d'Alaró assenyala que no es tracta d'incidents sobtats: “En aquest país hi ha un rerefons islamòfob històric, darrerament encoratjat pels discursos d'odi de l'extrema dreta”. Un dels últims successos ha tingut lloc a Aragó, on el seu vicepresident regional va muntar un xou per denigrar la població musulmanatrencant un fullet informatiu sobre el Ramadà.

Sobre la possible futura mesquita, des de l'Ajuntament, governat per Més-Esquerra, asseguren a elDiario.es que no han rebut cap proposta formal per a la construcció del nou temple, sinó que la comunitat musulmana s'ha limitat a fer una consulta sobre les possibilitats del terreny ubicat a Fartàritx. Amb tot, mostren la seva sorpresa davant d'una resposta “mai vista” davant d'un projecte que ni tan sols està sobre el paper. Assenyalen que, en cas que finalment es presenti algun tipus d'iniciativa en aquest sentit, el departament d'Urbanisme analitzarà si compleix els requisits pertinents i la normativa vigent, com qualsevol altre tipus d'activitat.

Mentrestant, un centenar de ciutadans busca fer front comú contra la possible construcció al·legant-hi problemes de mobilitat i, fins i tot, que l'edificació de la mesquita els aboqui a viure en un altre lloc per veure minvat el seu “sentiment de benestar”. Neguen que en les seves reivindicacions hi hagi cap tint racista i asseguren que s'expressarien en els mateixos termes de voler projectar-se a la zona “una església cristiana o una discoteca”, atès que els problemes de saturació i trànsit “serien els mateixos” en una barriada “ja congestionada”.

Un centenar de ciutadans alçats contra la possible construcció neguen que en les seves reivindicacions hi hagi cap tint racista i asseguren que s'expressarien en els mateixos termes de voler projectar-se a la zona "una església cristiana o una discoteca"

La presència islàmica a Balears

La d'Attbchir i Attaaoun és tan sols una de les nombroses comunitats islàmiques instaurades a Balears, que durant el segle XX va comptar amb una presència esporàdica de famílies musulmanes -comerciants algerians i residents del Pròxim Orient, principalment-, per, a partir dels vuitanta, començar a implantar-s'hi a poc a poc. Actualment, segons les últimes dades de l'INE, un total de 69.661 musulmans resideixen a les illes, originaris, principalment, del Marroc (28.972), de la resta d'Espanya (26.927), Senegal (5.014), Pakistan (2.172, la migració del qual) a l'arxipèlag és molt més recent), Nigèria (2.095) i Algèria (1.305). Unes setanta entitats islàmiques conviuen a les Balears.

No obstant, la presència musulmana a l'arxipèlag no és ni de bon tros recent. El 903, l'emirat de Còrdova va conquistar Mallorca, convertint-se la ciutat de Palma, Madina Mayurqa, en una de les més extenses i dinàmiques. Durant tres segles, i sota la tutela de diferents entitats polítiques, intricats carrers de terra van prendre forma més enllà de les antigues muralles romanes i els habitants van veure-hi construir l'Alcassaba Reial i la Suda, una quarantena de mesquites, cases de tàpia, banys públics, abeuradors, socs, forns i barbacanes. La conquesta cristiana per part de les tropes de Jaume I el 31 de desembre del 1229 va posar fi a l'esplendor d'aquella ciutat musulmana de la Mediterrània.

Formades per uns mil homes, les tropes de la Corona d'Aragó van irrompre a l'actual capital balear esborrant al seu pas tot vestigi islàmic: calia inventariar tota la riquesa de l'illa i distribuir-la entre els conqueridors (des de l'alta noblesa catalana passant per la prelatura eclesiàstica, les Ordres Militars, la petita noblesa, els cavallers o la comunitat jueva). En l'actualitat, unes 17 antigues mesquites han pogut ser identificades sobre el plànol, tenint en compte que els conqueridors cristians tendien a construir les seves esglésies sobre els temples musulmans, cosa que explicaria, com passa amb la Catedral de Mallorca, que moltes mantinguin avui la seva orientació cap a la Meca.

“Queremos preservar nuestra identidad”, “resistiremos cualquier intento de cambiar lo que somos”, “queremos Fartàritx así como es”... Son algunas de las proclamas que han podido escucharse y leerse estos días en varios carteles colgados en las desvencijadas alambradas de un solar abandonado del municipio mallorquín de Manacor. Es el terreno en el que ha puesto la mirada la comunidad musulmana de la localidad como posible enclave en el que construir una nueva mezquita que le dé cabida. Una idea que desde Vox han aprovechado para propalar lo que consideran un pacto encubierto entre el Ajuntament de izquierdas y la población islámica, mientras el PP alerta de supuestos problemas de saturación. Numerosos vecinos se han puesto en pie de guerra contra una iniciativa que ni siquiera ha llegado a formalizarse.

A 42 kilómetros de Palma, Manacor, cuyo nombre resuena en el imaginario colectivo como el municipio que vio nacer a Rafa Nadal, es mucho más que la localidad natal del tenista mallorquín. No en vano, esta urbe con título de ciudad desde hace más de cien años, situada en el levante de Mallorca, alumbró a principios del siglo XX la primera fábrica de perlas artificiales y es cuna de un ingente patrimonio histórico, cultural y arqueológico. Cuenta con cerca de 44.000 habitantes, 6.643 de ellos extranjeros. Unas 4.500 personas practican la confesión musulmana. Antaño, Manacor fue el distrito de mayor superficie de Mallorca cuando ésta pasó a depender, en el año 903, del Califato de Córdoba.

Estos días, las consultas efectuadas por la comunidad islámica Attbchir Y Attaaoun sobre la posibilidad de proyectar un nuevo templo ha encendido las 'alarmas' en el municipio. Después de que saliera a la luz el interés mostrado por un terreno ubicado en la céntrica barriada de Fartàritx, las protestas no se hicieron esperar y un activo grupo de vecinos, espoleados por las críticas de Vox –que tilda de “aberración” que se dé luz verde a la iniciativa–, salieron a la calle para mostrar su indignación, a pesar de que no se ha registrado ninguna propuesta formal acerca de la hipotética construcción del santuario.

“Si fuese una discoteca, nadie se habría quejado”

“Si fuese una discoteca, nadie se habría quejado”, profiere Abderrahim –nombre ficticio, ya que prefiere mantener el anonimato– antes de acceder a la mezquita con la que, en la actualidad, cuenta la comunidad musulmana en Manacor, un pequeño inmueble en el que prácticamente ya no tienen cabida. Son las 12:59 horas y, junto a otros ciudadanos de la misma confesión, Abderrahim acude a su cita puntual con el Dhuhr, el segundo de los cinco rezos que practican de forma diaria.

Caminar por las calles aledañas a la actual mezquita es atravesar, entre un intenso olor a especias, curtidurías, restaurantes, kebabs, bazares y otros negocios con nombre árabe. Sin embargo, pocos quieren hablar sobre la polémica suscitada. “La gente, sobre todo migrante, viene a trabajar, quiere tranquilidad y nada más”, expresa, en declaraciones a este medio, el secretario general y representante legal de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), Francisco Jiménez, visiblemente indignado ante la deriva que ha adoptado el debate sobre la construcción o no de un nuevo edificio de oración.

Caminar por las calles aledañas a la actual mezquita de Manacor es atravesar, entre un intenso olor a especias, cortidurías, restaurantes, kebabs, bazares y otros negocios con nombre árabe. Sin embargo, pocos quieren hablar sobre la polémica suscitada

A juicio de Jiménez, firme defensor de la igualdad entre distintas confesiones religiosas, se trata de actitudes que atacan la convivencia de las personas “sean de una u otra creencia, origen o ideología”. “Lo único que se busca es la expulsión del otro. Y al final somos todos ciudadanos, nos guste o no nos guste, y estamos conviviendo juntos. Y lo más importante es el espíritu de sociedad. Si no tienes eso, no tienes nada”.

Las mezquitas, amparadas por Ley en España

Jiménez señala que en España es “perfectamente” legal construir una mezquita y así lo apoyan las leyes, siempre que, como en el caso de cualquier otra actividad, se cumplan las normas urbanísticas. Más allá de la Constitución Española y de las normativas que promueven la libertad religiosa, la Ley 26/1992, de 10 de noviembre, por la que fue aprobado el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España, pionero en Europa, otorga protección jurídica a estos templos y consolida el derecho de los musulmanes a tener “lugares de culto” donde desarrollar su religiosidad: “A todos los efectos legales, son mezquitas o lugares de culto de las Comunidades Islámicas pertenecientes a la Comisión Islámica de España, los edificios o locales destinados de forma exclusiva a la práctica habitual de la oración, formación o asistencia religiosa islámica, cuando así se certifique por la Comunidad respectiva, con la conformidad de dicha Comisión”, señala la normativa.

No sólo eso. El acuerdo ratifica que estos lugares –siempre que estén registrados por la Comisión Islámica de España– gozan de inviolabilidad en los términos establecidos por las normativas españolas. Por este motivo, en caso de que, por ejemplo, deban ser sometidos a una expropiación forzosa, deberá ser antes oída previamente la Comisión Islámica y no podrán ser demolidos “sin ser previamente privados de su carácter sagrado, con excepción de los casos previstos en las Leyes por razones de urgencia o peligro”. De igual forma, la Ley garantiza que los musulmanes puedan tener sus propios cementerios, alimentación halal, festivos religiosos que celebrar o clases de religión islámica en los centros educativos públicos.

Iglesias en Marruecos

Uno de los alegatos que esgrimen los más críticos con la construcción de mezquitas en España es que en Marruecos –o en cualquier otro país musulmán– “no dejarían construir una iglesia”, como estos días ha podido escucharse en Manacor. Nada más lejos de la realidad. Según datos oficiales del Vaticano, y siguiendo el ejemplo de Marruecos, este país cuenta con una población de 23.000 residentes de confesión católica, cuatro obispos, quince sacerdotes diocesanos, una cuarentena de religiosos, diez religiosos no sacerdotes y cinco entre misioneros laicos y catequistas, distribuidos en dos circunscripciones eclesiásticas y 35 parroquias. De acuerdo, además, a la Diócesis de Tánger, hay una treintena de comunidades con 154 hermanas en dos monasterios: clarisas y carmelitas. Hay también un monasterio, el de los trapenses de Nuestra Señora del Atlas, heredero de los mártires de Tibhirine.

Uno de los alegatos que esgrimen los más críticos con la construcción de mezquitas en España es que en Marruecos -o en cualquier otro país musulmán- "no dejarían construir una iglesia". Sin embargo, este país cuenta con parroquias, obispos y religiosos

En 2019, además, Marruecos celebró el Año Jubilar con ocasión de los 800 años de presencia de los franciscanos en Marruecos. A los actos acudió en viaje apostólico el Papa Francisco. Esta comunidad cuenta con 21 hermanos procedentes de doce países. Numerosas órdenes religiosas atienden, entre otros, ambulatorios, dispensarios, comedores sociales, orfanatos y centros de promoción de la mujer. Paradójicamente, como señala el historiador Ramón Lourido Díaz, fueron las propias autoridades político–religiosas musulmanas las que, en el siglo XIII, reintrodujeron el cristianismo en Marruecos, donde había permanecido desaparecido durante tres centurias.

Sobre la posible construcción de una nueva mezquita en Manacor, Jiménez aboga por confrontar opiniones y que el Ajuntament, en caso de que finalmente valore la posibilidad de edificarla, lleve a cabo un encuentro en el que se dé voz a los representantes de los musulmanes y al resto de ciudadanos que estén tanto a favor como en contra. “Hay que avanzar en esa dirección, aunque políticamente no interese por los votos que se puedan ganar o perder”, señala. 

“Trasfondo islamófobo histórico”

Por su parte, Guillem Balboa, coordinador de la CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente) y miembro del movimiento Regularización YA, asevera que la construcción de una mezquita “genera siempre toda una serie de reacciones soterradas”: “Por mucho que aleguen que se trata de un problema de saturación o cualquier otro motivo, nunca se admite el trasfondo que subyace y que muchísimas veces es xenófobo y racista. Son cuestiones muy complejas. Mallorca ya no volverá a ser la Mallorca de los de los tatarabuelos ni de los bisabuelos. Pese a ello, las administraciones públicas no atienden lo suficiente una realidad que de facto ya está ahí: el hecho de que estamos viviendo en sociedades multiétnicas y multiculturales”.

Por mucho que se alegue un problema de saturación contra la construcción de la mezquita, nunca se admite el trasfondo que subyace y que muchísimas veces es xenófobo y racista

Guillem Balboa — Coordinador de CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente)

Balboa, quien se convirtió en su día en el primer alcalde de origen africano en Balears y ha vivido en sus propias carnes episodios racistas –hace varios años arrojaron un cordero negro agonizante dentro de su vivienda–, lamenta que gran parte de la responsabilidad de que se produzcan estas situaciones se debe a una “dejadez en términos generales” por parte de la administración pública. Y se muestra convencido de que no se habría desatado la polémica en Manacor si se hubiese tratado “de una futura iglesia, de un centro anglicano o de un centro de tecnificación de un deportista de alto nivel”, en alusión velada a la macro academia–hotel que Rafa Nadal hizo construir en 2016, y para cuya ampliación dos años después se agilizaron los trámites incluyendo para ello una enmienda a la ley balear de vivienda.

Balboa recrimina cómo en el caso de Manacor “se está generando una sociedad que, de facto, se encuentra bastante segregada. Son dos comunidades que viven de espaldas completamente y, cuando esto sucede, es muy fácil que a la larga derive en conflictos que, además, son consecuencia de circunstancias que no se están atendiendo”. El que fuese primer edil de la localidad de Alaró señala que no se trata de incidentes repentinos: “En este país hay un trasfondo histórico de islamofobia, últimamente alentado por los discursos de odio de la extrema derecha”. Uno de los últimos sucesos ha tenido lugar en Aragón, donde su vicepresidente regional montó un show para denigrar a la población musulmana rompiendo un folleto informativo sobre el Ramadán. 

Sobre la posible futura mezquita, desde el Ajuntament, gobernado por Més-Esquerra, aseguran a elDiario.es que no han recibido ninguna propuesta formal para la construcción del nuevo templo, sino que la comunidad musulmana se ha limitado a llevar a cabo una consulta sobre las posibilidades del terreno ubicado en Fartàritx. Con todo, muestran su sorpresa ante una respuesta “nunca vista” ante un proyecto que ni siquiera está sobre el papel. Señalan que, en caso de que finalmente se presente algún tipo de iniciativa en este sentido, el departamento de Urbanismo analizará si cumple los requisitos pertinentes y la normativa vigente, como con cualquier otro tipo de actividad.

Mientras tanto, un centenar de ciudadanos busca hacer frente común contra la posible construcción alegando problemas de movilidad e, incluso, que la edificación de la mezquita les aboque a vivir en otro lugar por ver mermado su “sentimiento de bienestar”. Niegan que en sus reivindicaciones haya tinte racista alguno y aseguran que se expresarían en los mismos términos de querer proyectarse en la zona “una iglesia cristiana o una discoteca”, dado que los problemas de saturación y tráfico “serían los mismos” en una barriada “ya de por sí congestionada”.

un centenar de ciudadanos alzados contra la posible construcción niegan que en sus reivindicaciones haya tinte racista alguno y aseguran que se expresarían en los mismos términos de querer proyectarse en la zona "una iglesia cristiana o una discoteca"

La presencia islámica en Balears

La de Attbchir Y Attaaoun es tan sólo una de las numerosas comunidades islámicas instauradas en Balears, que durante el siglo XX contó con una presencia esporádica de familias musulmanas –comerciantes argelinos y residentes de Oriente Próximo, principalmente–, para, a partir de los ochenta, comenzar a implantarse poco a poco. En la actualidad, según los últimos datos del INE, un total de 69.661 musulmanes residen en las islas, originarios, principalmente, de Marruecos (28.972), del resto de España (26.927), Senegal (5.014), Pakistán (2.172, cuya migración al archipiélago es mucho más reciente), Nigeria (2.095) y Argelia (1.305). Una setentena de entidades islámicas conviven en Balears.

Sin embargo, la presencia musulmana en el archipiélago no es ni mucho menos reciente. En 903, el emirato de Córdoba conquistó Mallorca, convirtiéndose la ciudad de Palma –entonces Madina Mayurqa– en una de las más extensas y dinámicas de Europa. Durante tres siglos y bajo la tutela de distintas entidades políticas, intrincadas calles de tierra tomaron forma más allá de las antiguas murallas romanas y los habitantes vieron construir la Alcazaba Real y la Suda, una cuarentena de mezquitas, casas de tapia, baños públicos, abrevaderos, zocos, hornos y barbacanas. La conquista cristiana por parte de las tropas de Jaume I el 31 de diciembre de 1229 puso fin al esplendor de aquella ciudad musulmana del Mediterráneo.

Formadas por unos mil hombres, las tropas de la Corona de Aragón irrumpieron en la actual capital balear borrando a su paso todo vestigio islámico: había que inventariar toda la riqueza de la isla y distribuirla entre los conquistadores (desde la alta nobleza catalana pasando per la prelatura eclesiástica, las Órdenes Militares, la pequeña nobleza, los caballeros o la comunidad judía). En la actualidad, unas 17 antiguas mezquitas han podido ser identificadas sobre el plano, teniendo en cuenta que los conquistadores cristianos tendían a construir sus iglesias sobre los templos musulmanes, lo que explicaría, como sucede con la Catedral de Mallorca, que muchas de ellas mantengan hoy su orientación hacia la Meca.

El Ayuntamiento pontevedrés de Sanxenxo no ve con muy buenos ojos la llegada de 350 migrantes procedentes de Canarias y que el Gobierno quiere alojar en hoteles de esta localidad localidad turística. A través de un comunicado el consistorio ha expresado sus preocupaciones sobre la llegada de este grupo de personas que resumen en dos preguntas: cuánto tiempo se quedarán y qué van a hacer mientras estén en las mismas calles que suelen saltar a las portadas de los periódicos cada vez que acogen calurosamente cualquiera de las frecuentes visitas del rey emérito, Juan Carlos I.

La nota difundida por el ejecutivo local que dirige Telmo Martín (PP) acusa al Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones de actuar con “oscurantismo”. En esa nota se asegura que hace unos días llegaron “los primeros rumores” de la intención del Ministerio de trasladar inmigrantes a hoteles de Sanxenxo y que en la jornada del miércoles el delegado del Gobierno confirmó al alcalde, vía telefónica, el alojo de esas personas.

Los primeros175 llegarán el día 1 de noviembre y el resto el 8 de noviembre. Desde el gobierno local se asegura que “desconocen” el tiempo que los migrantes van a estar allí, su situación sanitaria, si van a realizar algún tipo de actividad o aprendizaje y si el Ayuntamiento puede colaborar o hacer algo para atenderles.

Buenas palabras

Además de quejas el comunicado contiene buenas palabras, pero no muchas. Las que resumen el sentir general de los vecinos y del gobierno local de solidaridad con las personas que tuvieron que arriesgar sus vidas en buscar un futuro mejor por las que -dicen- harán “todo lo que esté en sus manos”.

Dicho esto, el comunicado prosigue con la crítica hacia el plan humanitario del Ministerio que en esta localidad costera ven como un “intento de quitarse el problema de encima”. La nota enviada a los medios de comunicación recuerda que en 2020 el ejecutivo de Pedro Sánchez aseguró que el alojamiento en hoteles “era una opción puntual” mientras valoraba otras iniciativas mejores. “Lo cierto es que cuatro años después seguimos igual”, se lamentan en ese comunicado.

En esta línea, ha indicado que “estaban hablando” una organización encargada de acoger a estas personas, pero “no tenían nada cerrado, ni nada en concreto” ya que, primeramente tenían que ver las instalaciones del Monasterio para valorar si eran las adecuadas para realizar esta iniciativa.

Ante esta gestión, el alcalde ha remarcado que es consciente de que “existe un problema migratorio y hay que buscar las mejores soluciones que se puedan de cara a ese problema”.

Rueda, preocupado por cuánto tiempo se quedan y sus características

El presidente de la Xunta, Alfonso Rueda, ha trasladado su desacuerdo con la forma de proceder del Gobierno central. Aseguró que el Gobierno gallego “quiere colaborar” y que la situación es de “emergencia humanitaria”, pero dijo que su equipo no se puso en contacto con los responsables ministeriales para ofrecerse a acoger a parte de los migrantes llegados a las costas de Canarias. Se enteró, como el alcalde de Sanxenxo, por una llamada del delegado del Gobierno en Galicia, que dijo agradecer, pero sobre la que criticó que que la información es “insuficiente”.

Insistió en la necesidad de conocer el tiempo que se van a quedar estas personas migrantes en Galicia y sus características: edad, situación de salud, posibles necesidades concretas, si hay algún menor. Argumentó que requieren esos datos “para poder colaborar”. También cuestionó los criterios de distribución, puesto que las dos localidades a las que van a ser trasladadas estas personas en Galicia son de pequeño tamaño y habrá “una concentración muy fuerte” en esos puntos. Añadió que “se ha empezado a oír” que en el hotel que se ha indicado como alojamiento en Sanxenxo “no está disponible”. El problema, dijo, es “evidente”, pero “no se puede repartir de forma indiscriminada”.

Por el momento, el Gobierno central no ha pedido a la Xunta aportaciones económicas, de lo que Rueda concluye que “lo costea el ministerio correspondiente”. Las cosas “se podrían hacer mucho mejor”, afeó, y comparó el procedimiento con el que se puso en marcha para acoger a las personas que huyeron de la guerra en Ucrania.

La sección cuarta de la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de la Comunitat Valenciana (TSJCV) ha declarado la anulación de los artículos 3.2 II, 22 bis, 26-1, 29-3 y 31-2 de la Ordenanza de Convivencia Cívica del Ayuntamiento de Alicante, apartados de la norma que afectan a mujeres prostituidas, menores y a personas sin hogar que duermen en la calle.

El tribunal constata que la ordenanza carece del informe de impacto de género exigible según la ley, con lo que estima el recurso contencioso-administrativo que presentaron en agosto de 2022 los concejales de Unides Podem en el Ayuntamiento, Xavier López y Vanessa Romero. La sentencia, de fecha 26 de mayo y a la que ha tenido acceso Europa Press, impone las costas al consistorio de Alicante -demandado- y al grupo Vox -codemandado-, en la cantidad de 1.500 euros cada uno. El fallo puede ser recurrido ante el Supremo.

La norma fue aprobada por el Pleno del Ayuntamiento de Alicante el 15 de febrero de 2022, con los votos de PP y CS --que calificaban la ordenanza de “buena” y “muy reclamada” por los vecinos--, el apoyo de Vox y el rechazo de PSPV, Compromís y UP, que alegaban que el texto hacía una ciudad “más cruel” y acusaban al equipo de gobierno de sancionar a indigentes y mujeres prostituidas en la vía pública.

Unides Podem recurrió los artículos 22 bis --que recoge la prohibición de acampar en las vías y los espacios públicos, lo que incluye la instalación estable en estos espacios públicos, sus elementos o mobiliario y la prohibición de dormir de día o de noche en estos espacios--; el 26.1 --que prohíbe las prácticas sexuales y el ofrecimiento, solicitud, negociación y aceptación directa o indirecta de servicios sexuales en la calle cuando estas prácticas afecten a la convivencia ciudadana-- y el 3.2, 29.3 y 31.2 sobre menores, actos vandálicos y responsabilidad subsidiaria y solidaria de padres y tutores y la responsabilidad en el incumplimiento de las acciones previstas.

En su recurso, los concejales de UP alegaron “defectos formales” en la tramitación de la ordenanza, como la inexistencia de un informe de impacto por razón de género o que en el expediente de tramitación no existía tampoco mención alguna al impacto en la infancia, adolescencia y en la familia.

Sobre el impacto por razón de género, el TSJCV señala la “exigencia” del informe como “requisito necesario” en la tramitación de las ordenanzas y añade que, “para hacer efectiva la normativa y principios expuestos vinculados con la igualdad de género”, la norma debe contenerlo.

Al respecto, la sala subraya que el Ayuntamiento, en la Memoria de Impacto de Género, indica que la norma “tiene un impacto de género nulo” y que “se ha tenido en cuenta el uso inclusivo del lenguaje en la Administración” en la redacción de la norma.

Igualdad de oportunidades y de trato

Sin embargo, para la sala, este contenido “más que sucinto no cumple las exigencias del requisito del informe de impacto de género” y considera que, para realizar el trámite, se debería haber contemplado “el análisis y valoración de los resultados que puedan seguirse de la aprobación de la norma desde la perspectiva de la eliminación de desigualdades y de su contribución a la consecución de los objetivos de igualdad de oportunidades y de trato entre mujeres y hombres, a partir de los indicadores de situación de partida, previsión de resultados y de impacto”.

Además, añade que la ordenanza regula “materias relativas a las acampadas en lugares públicos o mendicidad, así como la práctica o utilización del espacio público para el ofrecimiento y demanda de servicios sexuales, es decir, la prostitución, actividad especialmente sensible en cuanto a la protección de la mujer”, motivo por el que el trámite de informe de impacto de género “resultaba exigible”.

En cuanto al análisis del impacto normativo en la infancia, en la adolescencia y en la familia, la sala indica que el Ayuntamiento de Alicante opta en la tramitación por una memoria de análisis de impacto normativo abreviada, que debería incluir información como la oportunidad de la norma, el impacto por razón de género y otros impactos detectados que se juzguen relevantes, entre otros.

Los magistrados apuntan que la ordenanza carece de este informe, pese a que su ámbito de aplicación se extiende a las conductas realizadas por los menores, pero considera que esta ausencia “aún siendo considerada, no puede producir los efectos propios de la nulidad de pleno derecho invocada por los recurrentes, al no ser preceptiva en la tramitación procedimental y no ocasionar su carencia efectos irreparables en la aplicación de la ordenanza”.

Así, aunque la ausencia del informe de impacto de género exigido conlleva el efecto de “nulidad de pleno derecho” de la ordenanza completa, al haber pedido los demandantes la anulación parcial de distintos artículos, la sala tiene que juzgar dentro del límite de lo solicitado por las partes y de los motivos que fundamentan el recurso y la oposición a este y “en aras al principio de congruencia” y de acuerdo con lo dispuesto en la Ley de la Jurisdicción de lo Contencioso-Administrativo, declara solamente la nulidad de los preceptos impugnados por UP.

El Tribunal Supremo ha prohibido a un youtuber subir vídeos a esta plataforma durante cinco años por dar galletas con pasta de dientes a un indigente para humillarlo. Los jueces han estimado un recurso de la Fiscalía y entienden que hay que mantener esta prohibición que le impuso en un primer momento un juzgado de Barcelona. Tres magistrados han votado en contra y harán votos particulares.

Los hechos ocurrieron en 2017, cuando este 'youtuber' aceptó un reto y decidió dar pasta de dientes camuflada en una galleta a un hombre de nacionalidad rumana. La víctima, que vivía y mendigaba en las calles de Barcelona y tenía problemas de alcoholismo, aceptó las galletas sin saber que tenían pasta de dientes junto con un billete de 20 euros. Vomitó y tuvo malestar estomacal y sintió miedo, según contó al juez, por las posibles consecuencias de todo esto.

El condenado grabó el proceso e hizo bromas al respecto. “La verdad es que se siente bien cuando ayudas a una persona”, dijo. También bromeó con la pobreza de su víctima: “Esto le ayudará a limpiarse los dientes, que creo que no se limpiará los dientes en un par de días o desde que se volvió pobre”, zanjó.

Tal y como explicó elDiario.es el pasado mes de febrero, la sala segunda del alto tribunal estudiaba tanto el recurso del acusado pidiendo la absolución como el de la Fiscalía pidiendo que su condena implicase el alejamiento de la plataforma YouTube. En un primer momento un juzgado de lo penal optó por imponerle 15 meses de cárcel pero también le prohibió subir vídeos a esta plataforma durante cinco años. La Audiencia Provincial de Barcelona mantuvo su condena de prisión - que no tiene que cumplir obligatoriamente entre rejas - pero retiró la orden de alejamiento. También se mantuvo la indemnización de 20.000 euros.

Fue la Fiscalía la que, después de impulsar la acusación, llevó hasta el Tribunal Supremo la petición de mantener este alejamiento del youtuber de la red social, una petición inédita hasta el momento en la historia de la sala segunda. Los jueces tenían previsto estudiar este asunto en un pleno del mes de febrero pero las deliberaciones se retrasaron por sobrecarga de temas en la reunión.

De esta manera, queda ratificada su condena de 15 meses de cárcel por un delito contra la integridad moral, que no implica su entrada obligatoria en prisión. “Supone un trato degradante donde los haya”, dijo el juzgado de lo penal que condenó al joven en primera instancia, añadiendo que este tipo de delitos “multiplican” la estigmatización de gente que vive en la calle y sin ingresos. “Se va a imponer al acusado la prohibición de acudir al lugar del delito, esto es, la red social de YouTube durante 5 años”, dijo la jueza.

Una decisión que anuló posteriormente la Audiencia de Barcelona. “El delito se cometió en la vía pública cuando entregó las galletas, la inserción y difusión de ese vídeo forma parte del agotamiento del delito. La red social YouTube no es el lugar en el que se ha cometido el delito”, dijo entonces el tribunal.

La decisión de la sala de lo penal del Tribunal Supremo no ha sido unánime y en los próximos días se conocerá la resolución completa con todos los argumentos que dan la razón a la Fiscalía en su recurso. También se conocerán los votos particulares de los tres magistrados que han votado en contra de expulsarle de YouTube durante un lustro.

El Congreso ha acordado que la proposición de ley para la igualdad de trato y no discriminación modifique el Código Penal para que el antigitanismo sea reconocido como un delito de odio específico. La Comisión de Igualdad ha aprobado esta propuesta con 30 votos a favor y cinco abstenciones. 

PSOE, Ciudadanos y Unidas Podemos han ratificado una enmienda a la norma original. En el texto, se incluye el antigitanismo como un motivo específico para imputar un delito de odio, que conllevará una pena de prisión de uno a cuatro años y multa de seis a doce meses. Para ello estos partidos proponen la modificación del artículo 22 y 510 del Código Penal. 

“La ley se adapta a las circunstancias que tenemos en la actualidad”, ha defendido la diputada de Ciudadanos Sara Giménez, que también ha destacado que esta norma aporta “unas herramientas que son totalmente necesarias para dar una respuesta efectiva a la lucha contra la discriminación en nuestro país''. 

La diputada socialista Beatriz Carrillo ha señalado que desde que se acordó admitir a trámite la proposición de ley, hace cerca de un año, “se ha trabajado de manera incansable” para que la futura norma garantice los derechos de las personas que sufren discriminación, informa Efe.

El diputado de Unidas Podemos que ha tomado la palabra en la comisión, Ismael Cortés, ha agradecido el trabajo de sus compañeras Giménez y Carrillo por su trabajo por el “reconocimiento de los derechos del pueblo gitano” y “el esfuerzo de diálogo que han realizado hasta el último momento para conseguir la ley en su mejor versión”.

La ministra de Derechos Sociales, Ione Belarra, ha celebrado esta decisión calificándola como “medida histórica”. “Por primera vez el antigitanismo se incluirá como delito de odio en el Código Penal tras casi 600 años de discriminación antigitana”, ha apuntado Belarra en su perfil de Twitter.

“La cifra de refugiados por la invasión de Ucrania supera ya el millón”. Este titular me viene resonando en los últimos días como un ‘deja vu’. En sólo 15 días ha estallado una guerra en el corazón de una Europa que parecía haber cicatrizado ya las heridas del pasado.

Esta sensación me traslada ipso facto a las inmediaciones del campo de concentración nazi de Auschwitz, donde se podía leer una frase que enmudecía a todos los presentes allí: “Quien olvida su historia está condenado a repetirla”.

Han transcurrido más de 70 años de la mayor sacudida a los derechos humanos en la Europa contemporánea y parece que hubiera quedado desactivada en la memoria colectiva.

Justo esta semana también pude leer “casi un millar de subsaharianos saltan la valla de Melilla en 24 horas”. Un titular que, en los últimos días, ha pasado sin pena ni gloria ante nuestros ojos. 13 palabras que hemos normalizado y que llevan años inundado páginas de periódicos.

Son muchas personas y líderes políticos que han cambiado su “no vamos a dejar que nadie entre” a “estamos dejando que todos entren”. Y es que, parece que cuando hablamos de un refugiado sirio y un refugiado europeo, existen diferencias insalvables.

Un refugio que a muchos no se les concede por el pasado y origen que traen a cuestas

Como su propio nombre indica, un refugiado “es una persona que, a consecuencia de guerras, revoluciones o persecuciones políticas, se ve obligada a buscar refugio fuera de su país'. Un refugio que a muchos no se les concede por el pasado y origen que traen a cuestas.

Desde hace años, en EAPN-CLM venimos sensibilizando sobre la aporofobia, un concepto aún todavía desconocido para muchos y que viene a poner sobre la mesa la discriminación que se ejerce a las personas por su estatus de pobreza.

Un tipo de discriminación que pasa de manera invisible e inconsciente ante nosotros y que se nutre principalmente de estereotipos y prejuicios que almacenamos en nuestra memoria para poder seleccionar, así, a quien queremos cerca y a quien no.

Normalizando estos últimos titulares, puedo ver como la aporofobia se cuela discretamente en la sociedad sin que hagamos nada para combatirla, sembrando pequeños sentimientos de rechazo listos para brotar ante el primer discurso de odio bien vendido. Parece que olvidamos la historia pasada y, como decía Antoine de Saint-Exupéry, que “lo esencial es invisible a los ojos”.

El Tribunal Supremo se enfrenta a una de las caras oscuras de YouTube esta semana. Los jueces de lo penal estudiarán en pleno en las próximas semanas la condena del youtuber conocido como 'ReSet', que en 2016 grabó en vídeo la humillación a la que sometió a una persona sin techo de Barcelona al darle galletas rellenas de pasta de dientes en plena calle. El youtuber ha pedido su absolución pero la Fiscalía también ha recurrido y ha insistido en un aspecto clave del caso: que no tenga que entrar en prisión pero que se le prohíba volver a subir un vídeo a YouTube durante los próximos cinco años.

El vídeo que estudiará la sala de lo penal del Tribunal Supremo llegó a YouTube en 2017. El acusado, apodado en esta red social como 'ReSet', acumulaba entonces más de un millón de seguidores en su canal y sus vídeos sumaban más de 124 millones de visitas. Ese día decidió aceptar un 'challenge' que le había planteado uno de sus seguidores: coger una galleta Oreo, cambiar la crema por pasta de dientes y dársela a “alguien en la calle”.

El 'youtuber' aceptó el reto y eligió a la víctima de la broma: un hombre de nacionalidad rumana con problemas de alcoholismo que vivía y mendigaba en las calles de Barcelona. Le dio un billete de 20 euros, le dio las galletas con pasta de dientes y comentó después: “La verdad es que se siente bien cuando ayudas a una persona”, dijo. También bromeó con la pobreza de su víctima: “Esto le ayudará a limpiarse los dientes, que creo que no se limpiará los dientes en un par de días o desde que se volvió pobre”, zanjó.

La víctima se comió las galletas con pasta de dientes, vomitó y tuvo malestar estomacal y sintió miedo, según contó al juez, por las posibles consecuencias de todo esto. La polémica no tardó en saltar en internet y 'ReSet' intentó contener la indignación que había provocado la humillación al sin techo: borró el vídeo, escribió varios mensajes justificando su “broma” y propuso a su víctima pasar una noche con él en la calle y grabar un vídeo. También le ofreció 300 euros a cambio de que no le denunciara.

Cinco años después, ReSet ha dejado de publicar vídeos regularmente en su canal de YouTube y según explicó él mismo ahora trabaja en un bar, aunque ha anunciado que volverá a generar contenido en esta red social a partir del próximo mes de febrero. Una vuelta que está en manos del Tribunal Supremo: este jueves los magistrados iban a estudiar el recurso del youtuber pidiendo la absolución pero también el de la Fiscalía, que ha solicitado que se le prohíba volver a subir vídeos a YouTube en los próximos 5 años. El asunto, según fuentes de la sala, ha sido relegado al próximo pleno a partir de la semana próxima por sobrecarga de asuntos.

El joven fue llevado ante la Justicia y, en un primer momento, el juzgado de lo penal 9 de Barcelona le condenó a 15 meses de cárcel y a indemnizar a la víctima con 20.000 euros, pero también le prohibió volver a YouTube durante cinco años. La magistrada aplicó los artículos del Código Penal que, por ejemplo, usan los jueces para evitar que un asesino resida en la misma ciudad que los familiares de sus víctimas.

Esta prohibición novedosa de subir vídeos a YouTube no pasó el filtro de la Audiencia Provincial de Barcelona. En octubre de 2019 los jueces confirmaron su condena pero le retiraron esa prohibición al entender que había delinquido en las calles de Barcelona, no en la red social propiamente dicha. Ese será uno de los aspectos clave en las deliberaciones del Tribunal Supremo: si confirman su condena y si, además, reponen la prohibición de formar parte de YouTube en el próximo lustro.

Según ha sabido elDiario.es, el joven ha recurrido su condena después de cambiar hasta tres veces de abogado, pero la Fiscalía también ha presentado su propio recurso. Fuentes del Ministerio Público explican que no han solicitado que la condena del youtuber aumente pero sí que el Supremo reconsidere la aplicación de los artículos 48.1 y 57.1 del Código Penal. Es decir, que además de confirmar su condena le prohíban estar en YouTube durante 5 años como dijo el juzgado de lo penal en un primer momento.

“A la gente le gusta el morbo”

Hasta el momento, ni el juzgado de lo penal ni la Audiencia de Barcelona han tenido dudas sobre el objetivo que tenía el youtuber con este vídeo: humillar a una persona pobre para aprovechar el morbo y ganar seguidores y, finalmente, dinero. Según las distintas sentencias del caso, éste y otros vídeos le reportaron unos beneficios de más de 2.100 euros en los tres primeros meses de 2017. Él mismo reconoció en el juicio que “hago cosas para dar show, a la gente le gusta el morbo”, según dijo en el turno de última palabra. “Si me meto con gente más musculosa me arriesgo a que me peguen”, añadió durante el juicio.

Su condena de 15 meses de cárcel por un delito contra la integridad moral no ha sido discutida por ninguno de los jueces que han estudiado el caso y no implica su entrada obligatoria en prisión al carecer de antecedentes penales. “Supone un trato degradante donde los haya”, dijo contundente el juzgado de lo penal en la primera sentencia del caso. Este tipo de delitos, añadió, “multiplican” la estigmatización de las personas que, como este hombre, viven en la calle sin ingresos.

Esa primera sentencia rechazó aplicarle una agravante de abuso de superioridad pero sí le prohibió volver a YouTube durante 5 años tal y como habían solicitado las acusaciones. “Se va a imponer al acusado la prohibición de acudir al lugar del delito, esto es, la red social de YouTube durante 5 años”, dijo la jueza. El Código Penal permite este alejamiento de un criminal del lugar del delito o donde residen sus víctimas, entre otros supuestos, en estos delitos contra la integridad moral.

La Audiencia Provincial de Barcelona no cuestionó su condena: “Supone un trato degradante que humilló a la víctima y le causó un indudable sufrimiento psíquico y físico”, dijo el tribunal. Pero sí retiró la prohibición de seguir subiendo vídeos a YouTube porque entendió que el lugar del delito no era internet sino las calles de Barcelona donde dio las galletas al sin techo: “El delito se cometió en la vía pública cuando entregó las galletas, la inserción y difusión de ese vídeo forma parte del agotamiento del delito. La red social YouTube no es el lugar en el que se ha cometido el delito”, dijo la Audiencia Provincial de Barcelona.

El Código Penal, además, habla explícitamente de prohibir que un criminal resida en la misma localidad donde cometió el delito o donde viven sus víctimas, pero según la Audiencia de Barcelona no se refiere a internet o una red social concreta. Interpretarlo así, dijo la sentencia recurrida, sería hacerlo “contra reo” y por tanto mucho más allá de lo que permite la Ley.

Este será uno de los debates de la sala de lo penal del Supremo para el pleno de las próximas semanas, con Juan Ramón Berdugo como ponente. El acusado ha solicitado su absolución pero la Fiscalía también ha recurrido en casación precisamente para que el Tribunal Supremo reconsidere la aplicación indebida de los artículos del Código Penal, el 57.1 y el 48.1, que en primera instancia llevaron a prohibir que 'ReSet' volviera a YouTube en los próximos 5 años.

La sociedad vasca se dice abierta y tolerante y, de hecho, obtiene 72,7 de 100 puntos en la escala BOPI (Basque Open-mindness Index), lo cual es indicativo de actitudes “abiertas” o “inclusivas”. Pero esa anhelada diversidad tiene lunares. En lo cuantitativo, el 24,4% de la población declara haber sido discriminado, según una encuesta asociada al estudio 'Discriminación y diversidad en la CAE: perspectivas, ámbitos y colectivos' elaborado por el observatorio Ikuspegi en colaboración con el Departamento de Igualdad, Justicia y Políticas Sociales y la Universidad del País Vasco (UPV/EHU). Y, en lo cualitativo, en los casos prácticos, las mujeres tienen techos en sus carreras laborales, los magrebíes denuncian dificultades para alquilar una vivienda y la edad o el peso son condicionantes en algunos ámbitos. Y, desde luego, la suma de factores de riesgo como ser mujer, lesbiana y extranjera hacen que se incrementen las posibilidad de sufrir problemas.

“Si nos circunscribimos a la población de origen inmigrante, las experiencias de discriminación múltiple se incrementan notoriamente. Sobre todo, cuando se es de otro origen étnico o racial. Al origen étnico se suman la distintividad por género (en contra de las mujeres) y la edad de la persona, además de sus recursos económicos.[...] La xenofobia, el racismo, el machismo, el edadismo y la aporofobia (o clasismo) se entremezclan en la discriminación y otras manifestaciones de intolerancia”, se puede leer en uno de los apartados del trabajo, que ha sido coordinado por Julia Shershneva e Iraide Fernández Aragón con participación de Oier Ochoa de Aspuru, Udane Hermosilla, Maddalen Epelde, María Ángeles Cea D'Ancona, Lia González, Beatriz Otero, Arkaitz Fullaondo, Gorka Moreno, Irune Ruiz, Maite Fouassier, José Antonio Oleaga, Taide Arteta e Imanol Zubero. A este documento le sigue una jornada técnica que tendrá lugar en Bilbao para presentar tanto la encuesta como las conclusiones de los capítulos concretos del trabajo.

La encuesta revela claramente que las mujeres sufren más discriminación que los varones. Si la media es del 24,4%, entre ellas sube al 28,9%. Una de cada tres mujeres encuestadas sostiene que el sexismo es “bastante o muy frecuente” y esa percepción es menor entre los hombres. Un 42,5% de las mujeres considera que su condición de mujer es perjudicial para encontrar un empleo y un 55,5% que lo es para acceder a cargos de responsabilidad. Una de las conclusiones es que estas sensaciones son más entre las personas más jóvenes y concienciadas con el feminismo y entre las que tienen mayor nivel formativo.

“En general, entre las mujeres más jóvenes hay un mayor porcentaje de mujeres que percibe que en Euskadi hay discriminación sexista, siendo especialmente significativo el porcentaje de mujeres más jóvenes (de 18 a 29 años) que considera que ser mujer es un motivo de discriminación para acceder a un puesto de responsabilidad. Por otro lado, las mujeres sin estudios consideran en menor medida que existe discriminación por razón de sexo/género que aquellas con estudios. Además, son las mujeres con un mayor nivel de estudios y un estatus socioeconómico más alto las que consideran en mayor medida que existe una discriminación por sexo/género para acceder a puestos de responsabilidad, tal vez debido a que son estas mujeres las que pueden llegar a sentirse más interpeladas directamente por dicha realidad. El análisis de datos realizado nos permite extraer varias conclusiones. Una de ellas es que, aun con el auge de la lucha feminista de los últimos años, en el imaginario de las mujeres vascas la percepción del sexismo no adquiere actualmente un peso especialmente destacado en comparación con otros tipos de discriminación en Euskadi. Los datos evidencian que el origen racial, la nacionalidad, tener pocos recursos económicos o tener alguna enfermedad mental son motivos de discriminación más frecuentes que el de ser mujer. Asimismo, aunque el sexismo sea el tipo de discriminación vivida más mencionado entre las mujeres, el porcentaje total de mujeres que declara haber sufrido personalmente alguna forma de discriminación sexista no llega al 20%”, se puede leer.

La sociedad vasca es más tolerante que la media europea, por ejemplo, en lo tocante a los matrimonios entre personas del mismo sexo. Pero lo es menos con dos colectivos concretos, como la población gitana y las personas de origen extranjero. Estos grupos “se perciben también como los más afectados en el acceso al ámbito residencial”, explica el trabajo. “A la vista de estos y otros resultados, se torna imprescindible subrayar la necesidad de considerar la vivienda como un derecho y no como un producto. Un derecho subjetivo que debe ser garantizado a toda la sociedad y que, bajo ninguna circunstancia, puede excluir a las personas jóvenes, migrantes o gitanas”, explican los autores de la investigación. Y añaden: “Las consecuencias de no corregir la desigualdad en materia de vivienda constituyen un precio que, como sociedad democrática y justa, no podemos asumir. Además de las consecuencias personales que la discriminación residencial tiene en las personas que la sufren; las sociales podrían acarrear una diferenciación o segregación espacial y una exclusión de parte de la sociedad a un derecho fundamental”.

Los Mossos d'Esquadra investigan la agresión que ha sufrido una persona sin hogar en Barcelona esta mañana cuando unos desconocidos le han rociado con gasolina mientras dormía en la puerta del Gimnasio Social Sant Pau, en el barrio del Raval. El Gimnasio ha denunciado que tres jóvenes “de estética neonazi” han rociado con gasolina un usuario sin hogar de la cooperativa que dormía en la puerta del establecimiento.

Según ha explicado a la Agència Catalana de Notícies (ACN) Ernest Morera, miembro de la cooperativa que gestiona el gimnasio, el vigilante de seguridad del equipamiento ha llegado antes de tiempo a trabajar y poco después de las ocho de la mañana ha visto como tres jóvenes rociaban con un líquido al usuario. El vigilante ha salido del coche inmediatamente para detenerlos y los jóvenes se han marchado corriendo. Al socorrer al hombre sin hogar el empleado ha podido ver que el líquido con el que lo habían rociado era gasolina.

A continuación el gimnasio ha avisado a la Guardia Urbana de Barcelona, pero no ha podido localizar a los jóvenes. De momento, el cuerpo ha abierto diligencias informativas para enviar al juez. En paralelo, los Mossos se han puesto en contacto con el gimnasio y han abierto una investigación. El gimnasio ha acompañado a la víctima a presentar una denuncia a los Mossos durante esta mañana para que se pueda revisar cámaras de seguridad y tratar de identificar a los autores de la agresión.

El concejal de Derechos de Ciudadanía del Ayuntamiento de Barcelona, Marc Serra, ha calificado la agresión de “tentativa de asesinato” y como un ataque “contra el conjunto de la ciudadanía” y el modelo de convivencia de la capital catalana. “Iremos hasta el final para identificar a los autores”, ha afirmado.