L'última campanya arqueològica que es duu a terme al jaciment megalític de Torre d'en Galmés, al municipi menorquí d'Alaior, ha fet un pas transcendental aquest mes de juliol amb la troballa de les restes d'una gran casa andalusina datada entre els segles XII i XIII, durant l'ocupació islàmica medieval de l'illa. La investigació és dirigida per Amalia Pérez-Juez, doctora en Prehistòria i Arqueologia per la Universitat Autònoma de Madrid i directora dels Boston University Study Abroad Programs, conjuntament amb Alexander J. Smith, antropòleg nord-americà i professor de la State University of New York at Brockport. Tots dos investigadors formen part del projecte Menorca Archaeological Project (MAP), que articula la col·laboració entre aquestes institucions acadèmiques nord-americanes, el Consell Insular de Menorca i l'agència Menorca Talaiòtica.

Durant sis setmanes, els investigadors han treballat a Menorca participant en les excavacions al costat d'un equip interdisciplinari que, segons expliquen, continuarà els treballs l'any vinent. Pérez-Juez ha destacat la importància de la troballa pel seu “excepcional estat de conservació”, així com per la varietat d'“objectes d'ús domèstic” recuperats a l'interior de l'edifici.

Segons ha explicat l'arqueòloga a elDiario.es, el jaciment correspon a una “gran alqueria” organitzada al voltant d'un pati central extraordinàriament ben conservat. “Durant les excavacions hem pogut constatar que es tracta d'una ocupació rural que, a més, conserva restes d'una ocupació anterior. És a dir, és un jaciment dins d'un altre. Per aproximar-nos a la data de construcció de l'alqueria hem dut a terme diverses datacions emprant tècniques com el radiocarboni, estudis de botànica i micromorfologia dels sòls, entre d'altres”, ha explicat en declaracions a aquest diari.

Durant les excavacions hem pogut constatar que es tracta d'una ocupació rural que, a més, conserva restes d'una ocupació anterior. És a dir, és un jaciment dins d'un altre. Per aproximar-nos a la data de construcció de l'alqueria hem fet tot tipus de datacions amb una multiplicitat de tècniques com radiocarboni, estudis de botànica i micromorfologia de sòls, entre d'altres

Amalia Pérez-Juez — Arqueòloga

Com comenta la directora de l'excavació, una de les principals conclusions que es desprenen d'aquesta troballa és que l'alqueria va estar ocupada en diferents moments durant la dominació musulmana de Menorca, un període que es va perllongar durant més de quatre segles. “La prova de carboni 14 ens ha permès datar les bigues i les cobertes de les cases —construïdes amb fusta i teula— entre els segles XII i XIII, aproximadament. A més, hem trobat ceràmica característica del període almohade, cosa que ratifica aquesta datació”, ha afegit la investigadora.

“A les teules també els hem aplicat tècniques de datació per termoluminescència, que han donat dates fins i tot anteriors. Per això, considerem molt probable que ja existissin assentaments a Torre d’en Galmés entorn a l’any mil. El que passa és que, en arqueologia, les troballes solen correspondre a les últimes fases d’ocupació”.

La prova del carboni 14 ens ha permès datar les bigues i les cobertes de les cases —construïdes amb fusta i teula— entre els segles XII i XIII, aproximadament. A més, hem trobat ceràmica característica del període almohade

Amalia Pérez-Juez — Arqueòloga

Pérez-Juez també ha destacat altres descobriments rellevants al jaciment: “Hem trobat una sivella de cinturó amb les barres de la Corona d'Aragó i un amulet de plom amb una inscripció en àrab, ambdós al mateix habitatge, cosa que ens indica que es tracta d'objectes corresponents al moment de la conquesta cristiana de Menorca, el 1287”.

La Menorca musulmana roman oculta

La troballa de Torre d'en Galmés ha tret a la llum novament una part del riquíssim patrimoni arqueològic de Menorca. Es tracta d'un descobriment que evidencia les possibilitats que s'obren per conèixer com era la vida de l'illa durant el període andalusí. Així ho ha reconegut Pérez Juez i ha subratllat la importància d'abordar amb més èmfasi les investigacions sobre aquesta etapa històrica.

“Aquesta troballa és clau perquè el període andalusí a Menorca està totalment abandonat i oblidat. Existeix una damnatio memoria impressionant. La narrativa oficial moltes vegades passa de la construcció de les basíliques paleocristianes a la conquesta d'Alfons III, obviant tota l'etapa medieval musulmana que va ser clau per a l'illa i que va durar més de quatre segles”, explica.

Aquesta troballa és clau perquè el període andalusí a Menorca està totalment abandonat i oblidat. Existeix una damnatio memoriæ impressionant. La narrativa oficial moltes vegades passa de la construcció de les basíliques paleocristianes a la conquesta d'Alfons III, obviant tota l'etapa medieval musulmana que va ser clau per a la illa i que va durar més de quatre segles

Amalia Pérez-Juez — Arqueòloga

L'arqueòloga sosté que “Menorca va destacar moltíssim en aquest període, al punt de tenir una cort pròpia que va promoure iniciatives fonamentals per a l'illa com, per exemple, el cultiu i irrigació dels barrancs, una tècnica que va permetre la producció d'albergínies, una cosa tan important com nodal a la cuina menorquina, a més d'altres productes com el cotó o el cafè, que van ser introduïts a la península Ibèrica i es van comerciar pel Mediterrani gràcies als musulmans d'Al-Àndalus”, conclou.

Pérez-Juez, qui fa més de vint anys es dedica a la investigació arqueològica i està especialitzada en jaciments que abracen des de l'edat del ferro fins al segle XX, assenyala que la conquesta de les aleshores conegudes com les “illes orientals d'al-Àndalus”, al voltant de l'any 902, va marcar l'inici d'un període de profunda transformació per a Menorca sota el domini de l'Emirat de Còrdova. A partir d'aleshores, explica, l'illa va experimentar una important revitalització econòmica i social, amb la reactivació de l'agricultura i el comerç i la fundació de Madina Manurqa, emplaçada a l'actual Ciutadella. “Era una ciutat pròspera, plena de mesquites, amb el gran palau del rais i les maqbares que s'han anat trobant els darrers anys. També es construeix el castell de Santa Àgueda, que és una meravella arquitectònica”, destaca.

Aquest creixement urbà, afirma, va tenir un reflex directe en el medi rural amb la proliferació d'assentaments agrícoles coneguts com a alqueries. La descoberta de Torre d'en Galmés constitueix, al seu parer, un exemple excepcional que permet aprofundir en el coneixement de la vida quotidiana d'aquella època. A la cuina, relata, l'equip va trobar l'espai pràcticament intacte: “El tabak —el recipient on es coïa el pa—, tota mena de parament i estris de cuina i de servei, des de plats, gerres i gots fins a tines i fogons, tal com havia quedat fa segles”. Al saló-dormitori hi van aparèixer un paviment de calç i parets emblanquinades sobre les quals encara es conservaven restes de pintura vermella. “És una meravella de casa”, resumeix.

Vam trobar una meravella de casa. El tabak —el recipient on es coïa el pa—, tot tipus d'utensilis i estris de cuina i servei, des de gerres, plats, gots i gerros fins a tines i fogons, tal com estava fa segles

Amalia Pérez-Juez — Arqueòloga

La investigadora subratlla, a més, que l'habitatge es va aixecar reutilitzant pedres procedents de l'antic assentament talaiòtic, encara que seguint una concepció arquitectònica completament diferent. “La casa estava construïda amb pedres reaprofitades del jaciment arqueològic talaiòtic, però organitzada i construïda segons els seus propis patrons i necessitats”, explica. A diferència de les construccions prehistòriques, els habitants musulmans van prescindir de les estructures circulars i van optar per espais més compartimentats, aixecats amb pedres de menor tamany, parets emblanquinades i cobertes de teula.

El castell de Santa Àgueda

Encara amb el gran impacte que ha suposat la troballa de Torre d'en Galmés per a la recerca arqueològica, altres iniciatives desenvolupades a Menorca també busquen aprofundir en el coneixement científic del passat andalusí de l'illa. Carlos Salort, arqueòleg i historiador menorquí, dirigeix les excavacions destinades a posar en valor el castell de Santa Àgueda, l'últim bastió almohade de Menorca, avui en ruïnes.

“L'interès per la Menorca islàmica hi és, encara que de vegades no sigui tan visible. Des de principis de segle s'han localitzat arreu de l'illa diverses maqbares, cementiris i altres restes d'època andalusina. De fet, dues de les publicacions acadèmiques més importants sobre aquest període es van editar ja al segle XX. En qualsevol cas, crec que la troballa de Torre d'en Galmés és molt rellevant perquè posa de manifest la continuïtat de l'hàbitat en els mal anomenats assentaments talaiòtics, que en realitat no eren assentaments, sinó espais d'ocupació diacrònica, és a dir, habitats de manera continuada al llarg del temps”, assenyala.

El focus en la Menorca islàmica existeix, encara que a vegades no sigui tan visible. Des de principis de segle han aparegut per tota l'illa diferents makbaras, cementiris i altres construccions de població andalusina i fins i tot dues de les publicacions acadèmiques més importants sobre aquest període es van produir durant el segle XX

Carlos Salort — Arqueòleg i historiador

“Crec que Torre d'en Galmés i Santa Àgueda són dues peces complementàries —juntament amb altres troballes— perquè, d'una banda, tenim un gran recinte defensiu de caràcter militar i cívic, com és el castell, i, de l'altra, un habitatge pràcticament complet. S'està excavant en tots dos indrets, fet que ens permet relacionar, catalogar, seri ar i sistematitzar tota aquesta materialitat”, afegeix.

D'altra banda, Salort també destaca l’extraordinari valor del conjunt de materials recuperats. Assenyala que el repertori ceràmic dels segles XII i XIII permetrà establir comparacions amb altres enclaus medievals de l’illa i posa l’accent en algunes peces singulars trobades durant l’excavació. “Les joguines o el contenidor per pastar pa són troballes súper interessants. Tant de bo poguéssim trobar elements similars a Santa Àgueda”, afirma. Al seu parer, disposar de diverses jaciments contemporanis estudiats de forma coordinada resulta essencial per comprendre millor la realitat material de la Menorca islàmica: “Tenir diferents fronts espacials per abordar el mateix període, i que hi hagi diàleg i col·laboració entre investigadors, permet dimensionar molt millor aquest passat”.

Més enllà de l'interès arqueològic, Salort considera que aquestes descobertes també obliguen a revisar la manera com els menorquins interpreten la seva pròpia història. Recorda que la societat actual és hereva de la conquesta de 1287 i que, durant segles, el relat històric es va construir des de la perspectiva dels vencedors, relegant el passat andalusí a un paper secundari o fins i tot antagònic.

Tanmateix, explica que la historiografia de les últimes dècades ha començat a incorporar altres mirades. “Hem començat a parlar de l'altre, a fer història des d'altres llocs”, comenta, un canvi que permet reconèixer que Medina Manurqa i la societat musulmana també formen part de la història de Menorca i contribueixen a comprendre millor la identitat de l'illa.

No obstant això, l'arqueòleg adverteix que aquesta revisió no ha de desembocar en una idealització del període andalusí. De la mateixa manera que, segons el seu parer, la historiografia menorquina va tendir durant anys a mitificar l'etapa britànica, considera que tampoc no convé caure en una visió romàntica de la Menorca musulmana. “Tot té els seus més i els seus menys”, resumeix.

Finalment, Salort defensa que aquest patrimoni rebi una atenció institucional equiparable a la que ha rebut la Menorca Talaiòtica. Considera que les investigacions sobre Santa Àgueda, Torre d'en Galmés i altres jaciments medievals, així com les restes andalusines localitzades sota els nuclis urbans, mereixen un major esforç de finançament i conservació. “Tot això mereix tot i més; mereix el mateix tracte que la resta”, conclou.

Possible obertura al públic

Els jaciments de les diferents etapes de Menorca continuen xiuxiuejant les històries del passat a tots aquells que vulguin entendre com van viure les moltes civilitzacions que van passar per l'illa durant segles. De cara al futur, l'equip d'Amalia Pérez-Juez confia que el jaciment de Torre d’en Galmés pugui obrir-se al públic un cop conclogui la propera campanya d'excavació, tot i que insisteix que encara queda molta feina per fer.

“Volem que es visiti, ens interessa que la gent pugui apropar-se a conèixer com vivien els habitants de Menorca d'aquell període”, afirma. Al seu parer, el recorregut permetria comprendre de forma excepcional l'evolució històrica de l'illa en un mateix espai: “Crec que seria una visita bonica poder passar pels períodes més importants de l'illa en un mateix lloc, començant pels talaiots, després la taula i acabar per l'alqueria”.

L'arqueòloga considera, a més, que la troballa mereix un important esforç de conservació i posada en valor. Recorda que aquest tipus de jaciments solen afrontar-se mitjançant dues opcions: restaurar-los o tornar a cobrir-los per garantir la seva preservació. En aquest cas, s'inclina clarament per la primera: “Crec que cal restaurar-lo. Estem davant d'una oportunitat increïble de posar en valor la Menorca musulmana i, encara que seria un esforç titànic, crec que val la pena”.

La última campaña arqueológica que se desarrolla en el yacimiento megalítico de Torre d'en Galmés, en el municipio menorquín de Alaior, ha dado un salto trascendental este mes de julio tras el hallazgo de los restos de una gran casa andalusí datada entre los siglos XII y XIII –durante la ocupación medieval islámica de la isla–. La investigación corre a cargo de Amalia Pérez-Juez, doctora en Prehistoria y Arqueología por la Universidad Autónoma de Madrid y directora de la Boston University Study Abroad Programs, conjuntamente con Alexander J. Smith, antropólogo estadounidense y profesor de la Universidad Estatal de Nueva York - Brockport. Ambos académicos forman parte del proyecto Menorca Archeological Map (MAP) que articula esfuerzos de las mencionadas casas de altos estudios estadounidenses con el Consell Insular de Menorca y la agencia Menorca Talayótica.

Durante seis semanas los investigadores han estado presentes en Menorca para participar de las excavaciones junto a un equipo interdisciplinar que, según aseguran, continuarán durante el año próximo. Pérez-Juez ha resaltado la importancia del descubrimiento por su “excepcional estado de conservación”, así como por la variedad de “objetos de uso doméstico” encontrados en el interior de la construcción.

Según ha explicado la arqueóloga a elDiario.es, el yacimiento se trata de una “gran alquería” organizada en torno a un patio central perfectamente conservado. “Durante las excavaciones hemos podido constatar que se trata de una ocupación rural que, además, conserva restos de una ocupación anterior. Es decir, es un yacimiento dentro de otro. Para aproximarnos a la fecha de construcción de la alquería hemos hecho todo tipo de dataciones con una multiplicidad de técnicas como radiocarbono, estudios de botánica y micromorfología de suelos, entre otras”, ha explicado en diálogo con este diario.

Durante las excavaciones hemos podido constatar que se trata de una ocupación rural que, además, conserva restos de una ocupación anterior. Es decir, es un yacimiento dentro de otro. Para aproximarnos a la fecha de construcción de la alquería hemos hecho todo tipo de dataciones con una multiplicidad de técnicas como radiocarbono, estudios de botánica y micromorfología de suelos, entre otras

Amalia Pérez-Juez — Arqueóloga

Como comenta la directora de la excavación, una de las principales conclusiones que se desprenden de este hallazgo es que la alquería estuvo ocupada en distintos momentos durante la dominación musulmana de Menorca, un período que se prolongó durante más de cuatro siglos. “La prueba de carbono 14 nos ha permitido datar las vigas y las cubiertas de las casas —construidas con madera y teja— entre los siglos XII y XIII, aproximadamente. Además, hemos encontrado cerámica característica del período almohade, lo que ratifica esta datación”, ha añadido la investigadora.

“A las tejas también les hemos aplicado técnicas de datación por termoluminiscencia, que han arrojado fechas incluso anteriores. Por ello, consideramos muy probable que ya existieran asentamientos en Torre d’en Galmés en torno al año mil. Lo que ocurre es que, en arqueología, los hallazgos suelen corresponder a las últimas fases de ocupación”.

La prueba de carbono 14 nos ha permitido datar las vigas y las cubiertas de las casas —construidas con madera y teja— entre los siglos XII y XIII, aproximadamente. Además, hemos encontrado cerámica característica del período almohade

Amalia Pérez-Juez — Arqueóloga

Pérez-Juez también ha destacado otros descubrimientos relevantes en el yacimiento: “Hemos encontrado una hebilla de cinturón con las barras de la Corona de Aragón y un amuleto de plomo con una inscripción en árabe, ambos en la misma vivienda, lo que nos indica que se trata de objetos correspondientes al momento de la conquista cristiana de Menorca, en 1287”.

La Menorca musulmana sigue oculta

El hallazgo de Torre d'en Galmés ha sacado a la luz nuevamente una parte del riquísimo patrimonio arqueológico de Menorca. Se trata de un descubrimiento que evidencia las posibilidades que se abren para conocer cómo era la vida de la isla durante el período andalusí. Así lo ha reconocido Pérez Juez y ha subrayado la importancia de abordar con mayor énfasis las investigaciones sobre esta etapa histórica.

“Este hallazgo es clave porque el período andalusí en Menorca está totalmente abandonado y olvidado. Existe una damnatio memoria impresionante. La narrativa oficial muchas veces pasa de la construcción de las basílicas paleocristianas a la conquista de Alfonso III, obviando toda la etapa medieval musulmana que fue clave para la isla y que duró más de cuatro siglos”, explica.

Este hallazgo es clave porque el período andalusí en Menorca está totalmente abandonado y olvidado. Existe una damnatio memoria impresionante. La narrativa oficial muchas veces pasa de la construcción de las basílicas paleocristianas a la conquista de Alfonso III, obviando toda la etapa medieval musulmana que fue clave para la isla y que duró más de cuatro siglos

Amalia Pérez-Juez — Arqueóloga

La arqueóloga sostiene que “Menorca destacó muchísimo en este período, al punto de tener una corte propia que promovió iniciativas fundamentales para la isla como, por ejemplo, el cultivo e irrigación de los barrancos, una técnica que permitió la producción de berenjenas, algo tan importante como nodal en la cocina menorquina, además de otros productos como el algodón o el café, que fueron introducidos en la península ibérica y se comerciaron por el Mediterráneo gracias a los musulmanes de Al-Ándalus”, concluye.

Pérez-Juez, quien se desempeña como investigadora desde hace más de veinte años, especializada en yacimientos que van desde la Edad del Hierro hasta el siglo XX, señala que la conquista de las entonces conocidas como las “islas orientales de al-Ándalus”, en torno al año 900, marcó el inicio de un período de profunda transformación para Menorca bajo el control del Emirato de Córdoba. A partir de ese momento, comenta, la isla experimentó una importante revitalización económica y social, con la reactivación de la agricultura y el comercio y la fundación de Madina Manurqa, la actual Ciutadella. “Era una ciudad boyante, llena de mezquitas, con el gran palacio del Rais y las makbaras que se han ido encontrando en los últimos años. También se construye el castillo de Santa Àgueda, que es una maravilla arquitectónica”, destaca.

Ese crecimiento urbano, afirma, tuvo un reflejo directo en el medio rural con la proliferación de asentamientos agrícolas conocidos como alquerías. La descubierta en Torre d'en Galmés constituye, a su juicio, un ejemplo excepcional que permite un estudio amplio de la vida de la época. En la cocina, relata, el equipo encontró el espacio prácticamente intacto: “El tabak —el cuenco donde se cocía el pan—, todo tipo de menaje y utensilios de cocina y servicio, desde jarras, platos, vasos y jarrones hasta tinajas y hornillos, tal cual estaba hace siglos”. En el salón-dormitorio aparecieron un pavimento de cal y paredes encaladas sobre las que aún se conservaban restos de pintura roja. “Una maravilla de casa”, resume.

Encontramos una maravilla de casa. El tabak —el cuenco donde se cocía el pan—, todo tipo de menaje y utensilios de cocina y servicio, desde jarras, platos, vasos y jarrones hasta tinajas y hornillos, tal cual estaba hace siglos

Amalia Pérez-Juez — Arqueóloga

La investigadora subraya, además, que la vivienda se levantó reutilizando piedras procedentes del antiguo asentamiento talayótico, aunque siguiendo una concepción arquitectónica completamente distinta. “La casa estaba construida con piedras reaprovechadas del yacimiento arqueológico talayótico, pero organizada y construida según sus propios patrones y necesidades”, explica. A diferencia de las construcciones prehistóricas, los habitantes musulmanes prescindieron de las estructuras circulares y optaron por espacios más compartimentados, levantados con piedras de menor tamaño, paredes encaladas y cubiertas de teja.

El castillo de Santa Águeda

Aún con el gran impacto que supone el hallazgo de Torre d’en Galmés para el campo arqueológico, otras iniciativas locales buscan profundizar el conocimiento científico sobre el período andalusí. Carlos Salort, arqueólogo e historiador menorquín, es el encargado de las excavaciones que buscan poner en valor el castillo de Santa Águeda, último bastión almohade de Menorca, hoy en ruinas.

“El foco en la Menorca islámica existe, aunque a veces no sea tan visible. Desde principios de siglo han aparecido por toda la isla diferentes makbaras, cementerios y otras construcciones de población andalusí e incluso dos de las publicaciones académicas más importantes sobre este período se produjeron durante el siglo XX. En todo caso, creo que el hallazgo de Torre d’en Galmés es muy interesante porque habla de la continuidad de habitaje en los mal llamados asentamientos talayóticos, que no eran asentamientos, sino construcciones diacrónicas, es decir, que estuvieron habitados con continuidad en el tiempo”, añade.

El foco en la Menorca islámica existe, aunque a veces no sea tan visible. Desde principios de siglo han aparecido por toda la isla diferentes makbaras, cementerios y otras construcciones de población andalusí e incluso dos de las publicaciones académicas más importantes sobre este período se produjeron durante el siglo XX

Carlos Salort — Arqueólogo e historiador

“Creo que Torre d’en Galmés y Santa Águeda son dos piezas complementarias –junto con otros hallazgos– porque, por un lado, tenemos un gran recinto defensivo, de carácter militar y cívico como es el castillo y, del otro, un domicilio completo. Hay excavaciones en ambos lados, que nos permiten entrelazar y catalogar, seriar, sistematizar toda esa materialidad”, añade.

Por otra parte, Salort también destaca el extraordinario valor del conjunto de materiales recuperados. Señala que el repertorio cerámico de los siglos XII y XIII permitirá establecer comparaciones con otros enclaves medievales de la isla y pone el acento en algunas piezas singulares halladas durante la excavación. “Los juguetes o el contenedor para amasar pan son hallazgos súper interesantes. Ojalá pudiéramos encontrar elementos similares en Santa Àgueda”, afirma. A su juicio, disponer de varios yacimientos contemporáneos estudiados de forma coordinada resulta esencial para comprender mejor la realidad material de la Menorca islámica: “Tener diferentes frentes espaciales para abordar el mismo periodo, y que exista diálogo y colaboración entre investigadores, permite dimensionar mucho mejor ese pasado”.

Más allá del interés arqueológico, Salort cree que estos descubrimientos también obligan a revisar la manera en que los menorquines interpretan su propia historia. Recuerda que la sociedad actual es heredera de la conquista de 1287 y que, durante siglos, el relato histórico se construyó desde la perspectiva de los vencedores, relegando el pasado andalusí a un papel secundario o incluso antagónico.

Sin embargo, explica que la historiografía de las últimas décadas ha comenzado a incorporar otras miradas. “Hemos empezado a hablar del otro, a hacer historia desde otros lugares”, comenta, un cambio que permite reconocer que Medina Manurqa y la sociedad musulmana también forman parte de la historia de Menorca y contribuyen a comprender mejor la identidad de la isla.

No obstante, el arqueólogo advierte de que esta revisión no debe desembocar en una idealización del período andalusí. Del mismo modo que, a su juicio, la historiografía menorquina tendió durante años a mitificar la etapa británica, considera que tampoco conviene caer en una visión romántica de la Menorca musulmana. “Todo tiene sus más y sus menos”, resume.

Por último, Salort defiende que este patrimonio reciba una atención institucional equiparable a la dedicada a la Menorca Talayótica. Considera que las investigaciones sobre Santa Àgueda, Torre d'en Galmés y otros yacimientos medievales, así como los restos andalusíes localizados bajo los núcleos urbanos, merecen un mayor esfuerzo de financiación y conservación. “Todo esto merece todo y más; merece un trato como los demás”, concluye.

Posible apertura al público

Los yacimientos de las diferentes etapas de Menorca siguen susurrando las historias del pasado a todos aquellos que quieran entender cómo vivieron las muchas civilizaciones que pasaron por la isla durante siglos. De cara al futuro, el equipo de Amalia Pérez-Juez confía en que el yacimiento de Torre d’en Galmés pueda abrirse al público una vez concluya la próxima campaña de excavación, aunque insiste en que todavía queda mucho trabajo por hacer.

“Queremos que se visite, nos interesa que la gente pueda acercarse a conocer cómo vivían los habitantes de Menorca de ese período”, afirma. A su juicio, el recorrido permitiría comprender de forma excepcional la evolución histórica de la isla en un mismo espacio: “Creo que sería una visita hermosa poder pasar por los períodos más importantes de la isla en un mismo lugar, comenzando por los talayots, luego la taula y acabar por la alquería”.

La arqueóloga considera, además, que el hallazgo merece un importante esfuerzo de conservación y puesta en valor. Recuerda que este tipo de yacimientos suelen afrontarse mediante dos opciones: restaurarlos o volver a cubrirlos para garantizar su preservación. En este caso, se inclina claramente por la primera: “Creo que hay que restaurarlo. Estamos ante una oportunidad increíble de poner en valor la Menorca musulmana y, aunque sería un esfuerzo titánico, creo que vale la pena”.

“La Universitat de les Illes Balears (UIB) considera incompatibles amb els valors que inspiren la institució els discursos d'odi que posen en dubte la legitimitat o la representativitat de membres de la comunitat universitària per raó del seu origen, conviccions o qualsevol altra circumstància personal”. Amb aquestes paraules ha respost la universitat pública de les illes als missatges difosos a les xarxes socials pel diputat de Vox al Congrés Jorge Campos, qui va assenyalar a X una estudiant elegida com a representant de la seva promoció per pronunciar el discurs de graduació per portar hijab.

La alumna sobre la qual el parlamentari ha posat el focus és Khaoula Ikkene, de 22 anys, graduada en Enginyeria i resident a Manacor (Mallorca). Va ser l'estudiant elegida per adreçar-se en nom dels 1.375 titulats durant l'acte de graduació de la UIB, celebrat divendres passat a l'estadi de Son Moix. A més d'un destacat expedient acadèmic, ha complementat la seva formació amb certificacions oficials en ciberseguretat i aprenentatge profund, entre elles una expedida per l'NVIDIA Deep Learning Institute, i domina sis idiomes.

Després de la cerimònia, Campos, la trajectòria del qual està marcada per un bel·ligerant discurs contra la immigració, les identitats LGTBI+, les polítiques en favor de la llengua catalana i la memòria democràtica, va publicar una fotografia de l'alumna a X acompanyada del següent missatge: “S'han graduat 1.375 alumnes de la UIB i la catalanista universitat pública de Balears ha elegit aquesta representant dels alumnes perquè els adreci unes paraules...”.

La publicació va provocar una onada de crítiques. Entre elles, la del professor de Dret Constitucional Joaquín Urías, qui va destacar que Ikkene “domina sis idiomes, és enginyera informàtica, amb 22 anys ja ha treballat en diverses empreses de Balears... És una alumna brillantíssima”. Fent-se ressò del missatge de Campos, va afegir: “Aquest senyor és diputat de Vox (abans era del PP) i creu que la religió d'algú és més important que els seus mèrits. Escòria”.

També va reaccionar Toni Bennàssar, doctor en Dret Públic i DEA en Dret Constitucional, qui va recordar el cas de Teresa Comellas, la estudiant que aquest any ha obtingut la millor nota de la Selectivitat a Balears. Segons va assenyalar, ambdues joves “han estat objecte aquests últims dies de durs atacs a les xarxes socials per part de múltiples perfils afins a l'extrema dreta colonialista”. “Què tenen en comú aquestes dues noies? Són dones, joves, intel·ligents, catalanoparlants, brillants acadèmicament i professionalment, i han arribat on són gràcies al seu esforç i a un sistema educatiu públic que els ha donat oportunitats, no gràcies als talonaris dels seus pares”, va escriure.

La resposta de la UIB

El consell de direcció de la UIB va respondre aquest dilluns mitjançant un comunicat institucional en el qual va expressar el seu rebuig a “qualsevol manifestació que qüestioni la dignitat o la igualtat de les persones”. En el seu comunicat, el consell de direcció va recordar que la graduació constitueix un acte acadèmic destinat a reconèixer “l'esforç, la dedicació i la constància” de l'alumnat i va aprofitar per lamentar les incidències organitzatives derivades de la celebració excepcional d'una única cerimònia conjunta, motivada per les obres a les instal·lacions on habitualment es desenvolupa aquest acte.

Més enllà d'aquestes qüestions organitzatives, la universitat fa èmfasi en el fet que desenvolupa la seva activitat conforme a principis com el pensament crític, la igualtat d'oportunitats, la cooperació, la solidaritat i el respecte a la pluralitat, i defensa que “la diversitat de persones, llengües, orígens, sensibilitats i conviccions” constitueix un element que enriqueix la institució i enforteix la convivència.

Així mateix, recorda en la nota que els estudiants que intervenen en les graduacions ho fan “en representació de tota una promoció” com a símbol d'una generació que ha compartit un mateix itinerari acadèmic. Per això, rebutja “qualsevol manifestació que qüestioni la dignitat o la igualtat de les persones”, asseverant que aquestes són “incompatibles amb els valors que inspiren la institució els discursos d'odi que posen en dubte la legitimitat o la representativitat de membres de la comunitat universitària per raó del seu origen, conviccions o qualsevol altra circumstància personal”.

La institució conclou reafirmant el seu compromís de continuar sent “un espai de llibertat acadèmica, de diàleg, de convivència i de servei públic”, així com amb la construcció “d'una societat oberta, plural i respectuosa amb la dignitat de totes les persones”.

Hores després, Campos, en un altre missatge publicat a X, va elevar el to de les seves crítiques: “La UIB s'ha molestat per no semblar-me correcte que una musulmana amb vel islàmic representi els alumnes de Balears”. El dirigent de Vox sosté que la seva publicació inicial constituïa una “crítica” i no un “assenyalament” contra l'estudiant, i considera que la reacció de la universitat demostra que la seva posició era “encertada”. El diputat va endurir a més les seves desqualificacions contra la institució acadèmica, a la qual arriba a definir com “una universitat convertida en el fangal on jeu la intolerància separatista, on es permeten actes en defensa de grups terroristes com ETA o Hamàs, o on es persegueix la llibertat lingüística”.

El diputat es va oferir així mateix a mantenir un debat públic amb la UIB sobre “dignitat, igualtat de les persones, diversitat, llengües, orígens, sensibilitats i conviccions” i va advertir que, si la universitat no respon a la seva proposta, això constituirà “una demostració més que el catalanisme separatista de la UIB també és porta d'entrada a la islamització”.

El discurs ultra de Jorge Campos

Entre els episodis de caràcter xenòfob protagonitzats per Campos es troben aquells en què no ha dubtat a vincular la “tassa de criminalitat de Balears” amb “l'augment constant d'immigrants il·legals”, manifestacions que, al setembre del 2022, li van valer el retret de l'aleshores presidenta del Govern, Francina Armengol: “No tot s'hi val en política. En política no val la mentida com a norma en les seves intervencions, no val el racisme ni val la xenofòbia que vostè aplica”, li va etzibar la dirigent socialista.

El passat mes d'octubre, Campos va instar el bisbe de Mallorca, Sebastià Taltavull, a “acollir MENES al seu palau” -reproduint la terminologia amb què l'extrema dreta al·ludeix de forma despectiva els menors migrants no acompanyats- després que el prelat fes una crida a la ciutadania i als responsables polítics per frenar els discursos d'odi contra les persones migrants: “Demanar-los delinqüents és una calúnia, una acusació molt greu contra gent que ha hagut de marxar de casa seva”, va proferir el bisbe.

El diputat ultra també va convertir el debat educatiu en camp de batalla ideològica, en acusar l'anterior Executiu d'esquerres “d'adoctrinar” als alumnes i prometre “treure de les escoles” als qui, segons ell, “ataquen a la nació”. Al seu judici, aquests docents havien de ser expulsats “per higiene democràtica”.

En un altre missatge en X, Campos, lluny de condemnar la crema d'una bandera LGTBI en un institut de Muro (Mallorca), va lamentar els fets en considerar que l'ensenya “embruta la paret” i “podrien haver-se ocasionat danys materials o personals”. “Què pinta aquesta tela multicolor, que representa una ideologia discriminatòria, en la paret d'un institut? Els centres educatius no han de ser murals on es pengin pancartes, banderes o símbols amb càrrega ideològica o política, com aquesta bandera multicolor. Únicament han de comptar amb les banderes oficials”, va manifestar.

Abans de fer el salt a la primera línia política, Campos es va donar a conèixer a Balears com a president i principal rostre visible de l'associació Círculo Balear, una entitat de caràcter ultraconservador fundada el 1999 i centrada a combatre el que denominava “pancatalanisme”. Des d'aquesta plataforma va impulsar durant anys campanyes contra les polítiques de normalització lingüística, l'ensenyament en català i l'ús institucional de la llengua pròpia de les illes. En contra del consens acadèmic i de les evidències filològiques, Círculo Balear defensava que a les illes no es parla català, sinó una llengua diferenciada, l'anomenat “balear”, considerant els dialectes insulars com a idiomes independents i no com a varietats del català.

“La Universitat de les Illes Balears (UIB) considera incompatibles con los valores que inspiran la institución los discursos de odio que ponen en entredicho la legitimidad o la representatividad de miembros de la comunidad universitaria por razón de su origen, convicciones o cualquier otra circunstancia personal”. Con estas palabras ha respondido la universidad pública de las islas a los mensajes difundidos en redes sociales por el diputado de Vox en el Congreso Jorge Campos, quien señaló, por llevar hiyab, a una estudiante elegida como representante de su promoción para pronunciar el discurso de graduación.

La alumna sobre la que el parlamentario ha puesto el foco es Khaoula Ikkene, de 22 años, graduada en Ingeniería Informática, nacida en Marruecos y residente en Manacor (Mallorca). Fue la estudiante elegida para dirigirse en nombre de los 1.375 titulados durante el acto de graduación de la UIB, celebrado el pasado viernes en el estadio de Son Moix. Además de contar con un gran expediente académico, ha complementado su formación con certificaciones oficiales en ciberseguridad y en inteligencia artificial, entre ellas la Fundamentals of Deep Learning, expedida por el NVIDIA Deep Learning Institute, con la que ha acreditado conocimientos en aprendizaje profundo (deep learning), una de las tecnologías fundamentales sobre las que se desarrollan los actuales sistemas de inteligencia artificial.

Ikkene ha compaginado además la carrera con unas prácticas en la energética Sampol, donde ha trabajado como soporte de ingeniería de control en un puesto centrado en sistemas de automatización industrial. Domina seis idiomas. Durante su discurso, la estudiante agradeció la labor de los profesores y la dedicación de las familias y manifestó que el conocimiento que han adquirido debe servir para contribuir a una sociedad mejor.

Tras la ceremonia, Campos, cuya trayectoria está marcada por un beligerante discurso contra la inmigración, las identidades LGTBI+, las políticas en favor la lengua catalana y la memoria democrática, publicó una fotografía de la alumna en X acompañada del siguiente mensaje: “Se han graduado 1.375 alumnos de la UIB y la catalanista universidad pública de Baleares ha elegido a esta representante de los alumnos para que les dirija unas palabras...”.

Al hilo de esta crítica, Vox Vecindario utilizó la foto de Ikkene para escribir en su página de Facebook: “El 9 de julio de 2026, se graduaron más de 1.400 alumnos de la Universidad de las Islas Baleares. Y la UIB no ha encontrado a nadie más representativo del alumnado balear para el discurso”.

Los mensajes difundidos han provocado una oleada de críticas dentro y fuera de Balears. Entre ellas, la del profesor de Derecho Constitucional Joaquín Urías, quien destaca que Ikkene “domina seis idiomas, es ingeniera informática, con 22 años ya ha trabajado en diversas empresas de Balears... Es una alumna brillantísima”. Haciéndose eco del mensaje de Campos, añade: “Este señor es diputado de Vox (antes era del PP) y cree que la religión de alguien es más importante que sus méritos. Escoria”.

También reaccionó Toni Bennàssar, doctor en Derecho Público y DEA en Derecho Constitucional, quien recordó el caso de Teresa Comellas, la estudiante que este año ha obtenido la mejor nota de la Selectividad en Balears. Según señaló, ambas jóvenes “han sido objeto estos últimos días de duros ataques en las redes sociales por parte de múltiples perfiles afines a la extrema derecha colonialista”. “¿Qué tienen en común estas dos chicas? Son mujeres, jóvenes, inteligentes, catalanohablantes, brillantes académica y profesionalmente, y han llegado donde están gracias a su esfuerzo y a un sistema educativo público que les ha dado oportunidades, no gracias a los talonarios de sus padres”, escribió.

“Es talentosa y brillante, y no se lo perdonan”

La Asociación Arena Marroquí también ha salido en defensa de la estudiante. “Khaoula Ikkene, 22 años, graduada en Ingeniería, habla cinco idiomas, pero a Vox no le parece suficiente: es magrebí”, señala la entidad en redes sociales. Tras enumerar su trayectoria académica y profesional, la entidad reprocha que, “para Vox, no son suficientes méritos como para representar a sus compañeros de promoción en el cierre del curso universitario”. “Eso es exactamente lo que define a Vox. No es cierto que solo rechacen a los inmigrantes irregulares o con antecedentes. Khaoula no es ni una cosa ni la otra; es algo peor para ellos: es talentosa y brillante, y no se lo perdonan”, asevera.

Del mismo modo, desde el colectivo Voces Palestinas Málaga destacan que la elección de Ikkene para pronunciar el discurso “no fue fruto de la casualidad, sino un reconocimiento a su excelente trayectoria académica y a sus destacados méritos. Un honor reservado para quienes demuestran esfuerzo, compromiso y excelencia”. “Sin embargo, en lugar de celebrar su logro y el camino que recorrió para alcanzarlo, algunas personas prefirieron centrar el debate en el hecho de que lleva hiyab, ignorando que el verdadero valor de una persona reside en sus conocimientos, su esfuerzo y sus logros, no en su apariencia o en su forma de vestir”, concluyen en un mensaje publicado en Instagram.

“Así son ellos: les toman fotos a las mujeres marroquíes en los parques infantiles y dicen que no aportan nada más que beneficiarse de las ayudas sociales. Y cuando ven a estudiantes brillantes y destacadas, las critican sutilmente diciendo: '¿Acaso la universidad no encontró a nadie más para representar a 1.400 estudiantes?'”, comenta un usuario a través de la página de Facebook de Comunidad Árabe de España. Hablan de integración... Pero cuando te integras y aportas un valor añadido a este país, te rechazan bajo el pretexto de dar prioridad a 'los nativos'“, prosigue la misma publicación, que celebra que, finalmente, ”la excelencia se impuso“. ”Ellos son solo una minoría; en cambio, los españoles reales y justos aplaudieron a la estudiante y reconocieron su mérito“.

La respuesta de la UIB

El consejo de dirección de la UIB respondió este lunes mediante un comunicado institucional en el que expresó su rechazo a “cualquier manifestación que cuestione la dignidad o la igualdad de las personas”. En su comunicado, el consejo de dirección recordó que la graduación constituye un acto académico destinado a reconocer “el esfuerzo, la dedicación y la constancia” del alumnado y aprovechó para lamentar las incidencias organizativas derivadas de la celebración excepcional de una única ceremonia conjunta, motivada por las obras en las instalaciones donde habitualmente se desarrolla este acto.

Más allá de estas cuestiones organizativas, la universidad hace hincapié en que desarrolla su actividad conforme a principios como el pensamiento crítico, la igualdad de oportunidades, la cooperación, la solidaridad y el respeto a la pluralidad, y defiende que “la diversidad de personas, lenguas, orígenes, sensibilidades y convicciones” constituye un elemento que enriquece la institución y fortalece la convivencia.

Asimismo, recuerda en la nota que los estudiantes que intervienen en las graduaciones lo hacen “en representación de toda una promoción” como símbolo de una generación que ha compartido un mismo itinerario académico. Por ello, rechaza “cualquier manifestación que cuestione la dignidad o la igualdad de las personas”, aseverando que éstas son “incompatibles con los valores que inspiran la institución los discursos de odio que ponen en duda la legitimidad o la representatividad de miembros de la comunidad universitaria por razón de su origen, convicciones o cualquier otra circunstancia personal”.

La institución concluye reafirmando su compromiso de seguir siendo “un espacio de libertad académica, de diálogo, de convivencia y de servicio público”, así como con la construcción de “una sociedad abierta, plural y respetuosa con la dignidad de todas las personas”.

Horas después, Campos, en otro mensaje publicado en X, elevó el tono de sus críticas: “La UIB se ha molestado por no parecerme correcto que una musulmana con velo islámico represente a los alumnos de Baleares”. El dirigente de Vox sostiene que su publicación inicial constituía una “crítica” y no un “señalamiento” contra la estudiante, y considera que la reacción de la universidad demuestra que su posición era “acertada”. El diputado endureció además sus descalificaciones contra la institución académica, a la que llega a definir como “una universidad convertida en el lodazal donde retoza la intolerancia separatista, donde se permiten actos en defensa de grupos terroristas como ETA o Hamas, o donde se persigue la libertad lingüística”.

El diputado se ofreció asimismo a mantener un debate público con la UIB sobre “dignidad, igualdad de las personas, diversidad, lenguas, orígenes, sensibilidades y convicciones” y advirtió de que, si la universidad no responde a su propuesta, ello constituirá “una demostración más de que el catalanismo separatista de la UIB también es puerta de entrada a la islamización”.

El discurso ultra de Jorge Campos

Entre los episodios de carácter xenófobo protagonizados por Campos se encuentran aquellos en los que no ha dudado en vincular la “tasa de criminalidad de Balears” con el “aumento constante de inmigrantes ilegales”, manifestaciones que, en septiembre de 2022, le valieron el reproche de la entonces presidenta del Govern, Francina Armengol: “No todo vale todo en política. En política no vale la mentira como norma en sus intervenciones, no vale el racismo ni vale la xenofobia que usted aplica”, le espetó la dirigente socialista.

El pasado mes de octubre, Campos emplazó al obispo de Mallorca, Sebastià Taltavull, a “acoger MENAS en su palacio” -reproduciendo la terminología con la que la exprema derecha alude de forma despectiva a los menores migrantes no acompañados- después de que el prelado hiciese una llamada a la ciudadanía y a los responsables políticos para frenar los discursos de odio contra las personas migrantes: “Llamarles delincuentes es una calumnia, una acusación muy grave contra gente que ha tenido que marcharse de su casa”, profirió el obispo.

El diputado ultra también convirtió el debate educativo en campo de batalla ideológica, al acusar al anterior Ejecutivo de izquierdas de “adoctrinar” a los alumnos y prometer “sacar de las escuelas” a quienes, según él, “atacan a la nación”. A su juicio, estos docentes debían ser expulsados “por higiene democrática”.

En otro mensaje en X, Campos, lejos de condenar la quema de una bandera LGTBI en un instituto de Muro (Mallorca), lamentó los hechos al considerar que la enseña “ensucia la pared” y “podrían haberse ocasionado daños materiales o personales”. “¿Qué pinta esa tela multicolor, que representa una ideología discriminatoria, en la pared de un instituto? Los centros educativos no deben ser murales donde se cuelguen pancartas, banderas o símbolos con carga ideológica o política, como esa bandera multicolor. Únicamente deben contar con las banderas oficiales”, manifestó.

Antes de dar el salto a la primera línea política, Campos se dio a conocer en Balears como presidente y principal rostro visible de la asociación Círculo Balear, una entidad de carácter ultraconservador fundada en 1999 y centrada en combatir lo que denominaba “pancatalanismo”. Desde esa plataforma impulsó durante años campañas contra las políticas de normalización lingüística, la enseñanza en catalán y el uso institucional de la lengua propia de las islas. En contra del consenso académico y de las evidencias filológicas, Círculo Balear defendía que en las islas no se habla catalán, sino una lengua diferenciada, el llamado “balear”, considerando los dialectos insulares como idiomas independientes y no como variedades del catalán.

El pasado mes de febrero, el Partido Popular y Vox aprobaban en Calahorra una modificación de la ordenanza de utilización de las instalaciones deportivas municipales y que, en la práctica, supondría la prohibición del uso del burkini en las piscinas. Una medida que generó entonces una gran polémica y que ahora la propia alcaldesa, Mónica Arcéiz, ha admitido, que la ciudadanía rechazó de forma mayoritaria.

Una semana después de aprobar el estudio de esta normativa en pleno, el Ayuntamiento de Calahorra abrió una consulta pública de la que todavía, casi dos meses después, no se ha dado a conocer el resultado. Este lunes, la alcaldesa ha reconocido en la Cadena SER que la medida fue rechazada por la mayoría de la ciudadanía. “De más de 100 opiniones, mayoritariamente son opiniones en contra”, ha admitido en Radio Calahorra, que ha dicho estar “para cumplir la ley” y buscarán de qué manera “se puede llevar a efecto”.

Así, a un mes del inicio de la temporada de verano y de la apertura de la instalación, ha asegurado no haber cerrado nada sobre qué ocurrirá con la medida. “Tenemos que tener reuniones para ver de qué manera procedemos en función de las opiniones que allí se vertieron”, ha dicho Arcéiz antes de reconocer que, aunque ella misma aun no ha visto las opiniones del plazo de exposición pública, ha podido saber que la mayoría eran contrarias a la prohibición del burkini.

En concreto, ha relatado que el verano pasado hubo un “incidente” una tarde en concreto con dos mujeres que “entraron vestidas”, ha recalcado la alcaldesa. Según ha explicado, estas mujeres justificaron que lo que vestían era un burkini y se les permitió el baño. “Pero lo que vi en las imágenes que me mostraron es que eso era ropa, tela al viento, y dije en ese momento que eso no era ropa de baño”, ha continuado contado, antes de señalar que además de una “cuestión higiénica” es una “cuestión de seguridad”. “Estas personas se hunden y con esa ropa no las puedes sacar”, ha considerado. “El tema del burkini es un tema que hay que repasar desde diferentes ángulos, si es un burkini de verdad es una ropa ajustada”, ha concluido la alcaldesa.

El Plan de Acción (2026-2029) del Gobierno vasco para gestionar la diversidad religiosa desde una “laicidad cooperativa” estará operativo esta primavera tras su aprobación en las “próximas semanas” en Consejo de Gobierno y recogerá 15 líneas de actuación a través de un Consejo Interreligioso que estará formado por ocho religiones: católica, budista, islam, evangélica, ortodoxa rumana, bahá’í, jesucristo de los santos de los últimos días y testigos de jehová. Así lo ha anunciado la consejera de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico, Nerea Melgosa este lunes en una rueda de prensa en la que ha detallado que si bien la mayoría de la población vasca no cuenta con ninguna religión, un 42% de la población sí declara tener creencias religiosas. De ellas, un 34% cuenta con religión católica, el 4% musulmana, el 1,1% evangélica y el 1% ortodoxa.

“Ante esta fotografía actual, abogamos por un modelo de laicidad cooperativa, en el que la no confesionalidad se combina con formas de reconocimiento institucional y de colaboración con las confesiones. Desde esta perspectiva, la gestión pública de la diversidad religiosa se estructura en un marco que reconoce las comunidades religiosas como interlocutoras legítimas y contempla mecanismos estables de relación institucional. De esta interlocución nacen convenios de colaboración con comunidades religiosas asistencias técnicas en procesos urbanísticos o administrativos, cesión o uso compartido de espacios públicos, participación de representantes religiosos en órganos consultivos y desarrollo de guías o protocolos…”, ha detallado Melgosa.

En este sentido, ha adelantado que el Plan de Acción (2026-2029), del que no ha especificado su partida presupuestaria, cuenta con incluir peticiones y necesidades de los representantes de cada una de las religiones que forman parte del Consejo Interreligioso en cuestiones como el ámbito funerario, la ordenación urbanística de los centros de culto, el calendario de festividades o la creación de menús adaptados a las reglas alimentarias religiosas en centros públicos, entre otros.

“En cuanto al calendario de festividades, vamos a comenzar por significar estos días que son importantes por garantizar que se puedan celebrar y luego veremos con el tiempo que otros pasos hay que dar. No estamos diciendo que vayamos a cambiar el calendario, pero vamos a empezar a trabajar para ver cómo es esta diversidad religiosa, como por ejemplo, que la semana pasada fue el Ramadán. Vamos a trabajar en un contexto de coherencia y convivencia de unos con otros”, ha destacado Melgosa.

Preguntada por los lugares de culto y menús adaptados en centros públicos, como pueden ser los colegios u hospitales, ha detallado que las comunidades de diferentes sensibilidades religiosas han manifestado que “les gustaría contar con un espacio multiconfesional para que en el momento que consideren puedan realizar sus rezos de manera digna” y que los menús es algo que “se hace desde hace tiempo a petición de los propios padres y madres, así como de la comunidad educativa”. “Es un tema de convivencia y coherencia. Estamos hablando de una sociedad moderna como es Euskadi, con una multitud multirreligiosa y de un pluralismo democrático”, ha apuntado la consejera.

Entre las peticiones de las comunidades religiosas, desde el Gobierno vasco han hecho hincapié en impulsar una planificación autonómica en materia funeraria. “Lo que piden es poder enterrar dignamente a las personas conforme a su rito religioso y que no tengan que estar obligados a tener que repatriar el cuerpo para así cumplir con su rito. Piden que se pueda garantizar en todo el territorio que esos entierros dignos se lleven a cabo”, ha detallado, Melgosa tras explicar que muchas de las personas que viven con religiones diferentes a la católica piden también “poder enseñar su religión y aportar a la sociedad vasca”.

Desde el Gobierno vasco han adelantado algunas de las acciones del plan para los próximos cuatro años: impulsar una planificación autonómica en materia funeraria que permita abordar, con una visión de conjunto del territorio, cuestiones vinculadas a cementerios, servicios funerarios, emplazamientos y sanidad mortuoria, con el fin de garantizar el ejercicio de la libertad religiosa y la atención a la diversidad de prácticas y ritos de las distintas confesiones presentes en Euskadi; aprobar una norma específica que articule tanto la ordenación urbanística de los centros de culto como su encaje en el régimen de actividades clasificadas, los requisitos técnicos y materiales mínimos de funcionamiento, la fijación de un plazo de adaptación para los centros ya existentes y la relación competencial entre Gobierno vasco y ayuntamientos; disponer del calendario de festividades de cada una de las confesiones implantadas en el Euskadi; elaborar un plan para atajar los estereotipos y prejuicios existentes sobre las confesiones minoritarias en particular y la diversidad religiosa en general; impulsar acciones de diálogo interreligioso, en colaboración con los municipios que presenten una realidad de diversidad religiosa significativa, para facilitar que las comunidades religiosas muestren su vida y actividad en el espacio urbano; incorporar criterios de igualdad entre mujeres y hombres en la relación del Gobierno vasco con las entidades religiosas, especialmente en los procesos de subvención y en los espacios de representación institucional y, por último, garantizar la oferta de menús adaptados a las reglas alimentarias religiosas en centros públicos: centros de acogida, hospitales, centros residenciales, comedores sociales/centros de Atención diurna y centros penitenciarios.

El Consejo Interreligioso Vasco es un órgano consultivo creado en la ley de centros de culto y diversidad religiosa promulgada en 2023 por el Parlamento Vasco. En la Cámara, la propuesta solamente tuvo el respaldo de las fuerzas del Gobierno, PNV y PSE-EE, ya que concitó el rechazo de toda la oposición: EH Bildu, Podemos e IU en la izquierda y PP, Vox y Ciudadanos en la derecha.

Se trata de un órgano de carácter consultivo, que se concibe como un espacio estable de diálogo y colaboración entre las instituciones vascas (Gobierno vasco, diputaciones forales y ayuntamientos) y las diferentes confesiones religiosas presentes en Euskadi, en este caso las ocho citadas previamente, aunque también podrán formar parte otras religiones más minoritarias y entidades que promuevan el diálogo interreligioso. Además, permitirá dotar de una estructura estable a la interlocución institucional en aquellas iniciativas o decisiones que puedan afectar al ejercicio de la libertad religiosa y de culto, proporcionando un marco formal para el asesoramiento técnico y la participación en el diseño de políticas públicas relacionadas con la diversidad religiosa.

Una práctica “sencillamente incompatible” con la cultura propia de Occidente que atenta contra mujeres y niñas. Así es como justifica Vox su ley para prohibir el burka y el niqab en el espacio público, con la que pretende vetar el uso de esta prenda a las mujeres, independientemente de que sea de forma voluntaria o impuesta, y que pese a contar con el apoyo del Partido Popular, ha decaído en el Congreso este martes. Pese a no salir adelante –por la oposición de Junts, que aun así admite compartir el fondo y presentará su propia iniciativa–, el texto es un paso más en el intento de la extrema derecha de hacer calar un relato excluyente utilizando como pretexto los derechos de las mujeres.

Lo apunta ya Vox desde el inicio de la propuesta, que lleva por título “la protección de la dignidad de las mujeres y la seguridad ciudadana en el espacio público”. La ley justifica que “la llegada masiva de inmigrantes de países con fuerte influencia islamista” conduce a admitir costumbres “incompatibles con el modo de vida de nuestra civilización” y se refiere a la “eliminación” de la “identidad de las mujeres y las niñas”, el “sometimiento al varón” y una “posición netamente subordinada [de ellas]” que, asegura el texto, “sería considerada inaceptable” en “cualquier país occidental”.

Los mensajes reproducen la narrativa ultra que plantea una supuesta identidad nacional en crisis por la llegada de extranjeros y que coloca a las mujeres en el centro de esta amenaza. Es un discurso con ecos a nivel global. “Hay una clara tendencia internacional que intenta legitimar la restricción de derechos de las personas migrantes bajo motivos de seguridad y de protección de las mujeres”, esgrime Verónica Barroso, responsable de Relaciones Institucionales de Política Interior de Amnistía Internacional.

La organización condena la imposición y el uso obligatorio del velo, usado como instrumento de exclusión de las mujeres en algunas culturas con grupos que hacen una interpretación estricta del Islam, pero al mismo tiempo se opone a su prohibición. Tanto el burka como el niqab cubren el rostro entero, salvo los ojos –en el caso del burka, mediante una rejilla–. “Tanto obligar como prohibir vulnera derechos. Lejos de protegerlas, la prohibición puede ser contraproducente. Una cosa es que los Estados intervengan en situaciones concretas de violencia y amenaza, contando siempre con la mujer, pero decretar una prohibición general conlleva una restricción indiscriminada. Se sabe que puede incluso discriminarlas aún más y confinarlas a una mayor exclusión dentro y fuera de la comunidad musulmana”, señala Barroso en línea con la advertencia que hizo hace unos años el Tribunal Supremo, que consideró que no se puede asumir que todas las mujeres portan velo “como consecuencia de una coacción externa”.

Aunque el debate sobre el velo resurge de vez en cuando desde hace años –hay en la izquierda y en el movimiento feminista posiciones que también abogan por prohibirlo–, la propuesta de Vox es un intento de “posicionar la islamofobia en el espacio público”, apunta la investigadora Nuria Alabao, autora de Las guerras de género. La política sexual de las derechas radicales. “Los derechos de las mujeres son un vehículo para plantear ideas racistas. En el fondo, no hay una preocupación real por su situación”, sostiene. El texto de la ultraderecha habla de un “inasumible incremento de la población extranjera” y advierte sobre la supuesta “imposición de ideología islamista”.

La periodista, que coincide con Amnistía Internacional en que el veto puede tener efectos indeseados en las propias mujeres, alude a que “la instrumentalización” de los derechos de las mujeres por parte de la ultraderecha no es nueva. “Sus dos grandes líneas estratégicas para defender una supuesta nación española y cultura europea frente al islam tienen precisamente que ver con este marco”, esgrime. Por un lado, las políticas contra el velo y, por otro, la asociación de inseguridad e inmigración, con el foco específicamente puesto en las agresiones sexuales. De hecho, Vox y el PP ya unieron sus votos en Baleares a principios de mes para aprobar una moción para exigir la prohibición del burka al estilo de lo que se ha votado en el Congreso.

Fátima Tahiri, doctora en Estudios Árabes e Islámicos y profesora de la Universidad Autónoma de Madrid, cree se trata de “una iniciativa vacía” para “distraer a la población de los problemas reales que tendrían que ocuparnos”, puesto que “el uso de esta prenda en España es mínimo”. La experta sostiene que el discurso de Vox “responde a una lógica islamófoba en la que la mujer musulmana es a la vez víctima y verdugo”: por un lado, víctima de una religión “considerada machista per se, anulando toda agencia de las mujeres e invisibilizando otros problemas de carácter sociopolítico” y, por otro, “verdugo”, al ser considerada “una amenaza a la cultura occidental”. 

La proposición de ley incorporaba como delito al Código Penal la imposición “mediante violencia, intimidación o coacción” del burka o el niqab y reformaba la 'ley mordaza' para permitir multas de hasta 600 euros a las propias mujeres por llevar la prenda y hasta 20.000 euros por reincidir, además de la expulsión del país.

Igualdad 'a la carta'

La defensa de las mujeres es una línea argumental habitual que convive con otras como la seguridad ciudadana en las iniciativas de Vox sobre inmigración y en sus propuestas de expulsión de extranjeros. “El Gobierno ha sacrificado a las mujeres y niñas de España en el altar del multiculturalismo”, dijo la diputada de Vox Rocío de Meer el pasado septiembre, cuando reclamó el cierre de los centros de menores extranjeros no acompañados. En junio, presentó una proposición no de ley para exigir que se declarara el velo contrario a los derechos de las mujeres y, unos meses más tarde, intentó acabar con la regularización por arraigo incorporando al texto motivos similares. A la propuesta también se sumó el PP, que ha endurecido progresivamente su posición en este tema.

En todas las iniciativas, los derechos de las mujeres emergen como argumento y se erigen como objetivo: “Que las mujeres puedan sentirse seguras en su propio país”, describen desde Vox. A las declaraciones y acciones legislativas, se une el uso de las redes sociales para amplificar casos de agresiones sexuales atribuidos a hombres extranjeros, algo que también hacen sistemáticamente las principales cuentas de agitadores ultra y de grupos de extrema derecha activos en España.

La investigadora Nuria Alabao cree que “la base del discurso es aprovecharse del feminismo y las luchas de las disidencias sexuales para afirmar que hay grupos que no se integran ni asumen los valores europeos. Estos valores son la igualdad y la equidad, pero paradójicamente y al mismo tiempo, son partidos que solo los mencionan cuando tienen que ver con extranjeros mientras rechazan cualquier otra medida que tenga que ver con desigualdad estructural”.

Se refiere a la posición negacionista de la violencia machista que Vox enarbola y que le ha llevado a ser la única formación política que votó en contra del Pacto de Estado contra la Violencia de Género a pesar de que en los últimos cinco años han sido asesinadas una media de 50 mujeres al año por sus parejas o exparejas hombres. Aun así, la ultraderecha apuesta por negar las diferencias cualitativas y cuantitativas que existen entre la violencia de género y la doméstica –aquella que se da en el ámbito familiar– e insiste en diluir sus raíces machistas.

Por eso se opone sistemáticamente a cualquier iniciativa que tenga que ver con igualdad de género, ha intentado derogar la ley de 2004 asegurando que “discrimina a los hombres” y forma parte a nivel global de una alianza que criminaliza el feminismo, busca tumbar derechos como el aborto y promueve el discurso del Gran Reemplazo, una teoría de ultraderecha según el cual se estaría intentando sustituir a la población blanca en Occidente por inmigrantes. Este martes, al tiempo que el Congreso tumbaba la iniciativa de Vox gracias al 'no' de Junts, en Baleares, las derechas escenificaban de nuevo su acuerdo en materia migratoria asumiendo la tesis de la “reemigración”, popularizada por la ultraderecha europea y las formaciones neonazis, en España y en el exterior.

“No importa el hecho de las violaciones, sino quién las comete. Si son españoles blancos, estos sectores hablan de denuncias falsas o de la presión de las feministas, pero si la violación es cometida por un no blanco, entonces recurren a legitimar el discurso de los derechos de las mujeres para validar políticas racistas”, resume Fátima Tahiri, que apunta a cómo Vox, al mismo tiempo que enarbola la seguridad y los derechos de las mujeres para proponer la prohibición del burka, sigue sin impulsar “políticas efectivas contra la violencia sexual y de género”.

Más allá del debate sobre el velo, las voces consultadas para el reportaje apuntan al fondo de la cuestión. “Hay que saber quién está instrumentalizando qué discurso”, sostiene la activista antirracista Miriam Hatibi. “La agenda de la ultraderecha es la islamofobia, no la protección de las mujeres. Hay que tener en cuenta que esta no es una medida que estén pidiendo las musulmanas, sino que es un veto impuesto por un partido que pretende eliminar cualquier presencia pública del islam en España”, añade.

Por eso Tahiri, que lamenta que el discurso de Vox “sea reproducido muchas veces por mujeres”, califica el intento de vetar el burka y el niqab como “una distracción y un espejismo de lo verdaderamente importante”: “La verdadera pregunta que debemos hacernos como sociedad en general y como mujeres en particular es cómo en pleno siglo XXI todavía seguimos debatiendo y legislando sobre el cuerpo de las mujeres. Cómo puede ser que a día de hoy nuestro cuerpo sea indicativo de desarrollo o subdesarrollo mientras que nunca se ha hecho nada parecido con el cuerpo de los hombres”.

El Parlament balear ha aprovat aquest dimarts, amb els vots de PP i Vox, una proposició no de llei (PNL) dels populars per instar el Govern central a prohibir l'ús del burca i el nicab als espais públics. La iniciativa ha tirat endavant entre dures crítiques de l'esquerra: mentre el diputat d'Unides Podem ha recriminat que la proposta “no té cap intenció alliberadora”, el PSIB-PSOE ha retret que la proposta obeeix, més que a una preocupació real pels drets de les dones, a una “guerra per veure qui és més racista i qui genera més odi”. No debades, la formació d'extrema dreta havia presentat esmenes per vetar el vel islàmic en la seva totalitat, no només l'integral, sota pretext que “la dignitat d'una dona no es pot mesurar amb centímetres de tela”.

Durant el debat de la PNL, el diputat de Vox Sergio Rodríguez ha carregat contra el contingut del text en considerar que la proposició ha estat “convenientment descafeïnada pel PP”, recordant que el seu grup va reclamar el passat mes de novembre vetar l'ús de tota vestimenta islàmica i establir un mecanisme de sanció i l'enduriment de les penes en aquest sentit, proposta a la qual es van oposar els conservadors. Tot i insistir en la defensa de la dignitat i els drets de les dones, Rodríguez ha articulat un discurs amb referències explícites a la seguretat al costat d'estereotips culturals i apel·lacions a la por: “Sota un burca pot anar un terrorista amb barba i no ens n'adonaríem”, ha asseverat, matisant a continuació que “l'important aquí no és només la qüestió de la seguretat”.

El parlamentari també ha rebutjat que l'ús del vel pugui considerar-se una elecció lliure, especialment en el cas de nenes, ironitzant que “el mes d'agost a Mallorca es tapen fins la gola perquè és un símbol de la seva llibertat”. “No estàn obligades ni pels seus pares, ni per la seva família. Ho fan lliurement”. A això ha sumat atacs directes als grups d'esquerres, als quals ha acusat d'“enmascarar” la discriminació de la dona per “aquesta xorrada de la multiculturalitat” i de ser “còmplices” de pràctiques que, al seu judici, no haurien de tenir cabuda en una societat democràtica. Així mateix, ha situat els populars en un “dilema” entre el seu discurs actual i posicions mantingudes anteriorment.

Per la seva banda, la diputada del PP Cristina Gil, encarregada de defensar la proposta, ha sostingut que “no es pot tolerar que hi hagi dones obligades a cobrir-se de peus a cap” i ha argumentat que un Estat democràtic “no pot mostrar-se indiferent davant models culturals, religiosos o tradicions contraris a principis innegociables com la igualtat, la dignitat i la llibertat”. La PNL també inclou una condemna explícita de pràctiques com el matrimoni forçat o la mutilació genital femenina, malgrat tractar-se, com ha subratllat el portaveu de Més per Mallorca Lluís Apesteguia, de pràctiques “ja incloses en el Codi Penal”, per la qual cosa ha considerat la iniciativa d'un mer exercici retòric sense contingut normatiu real.

“Posats a proposar obvietats, podríem proposar que el Parlament manifesti que els assassinats van contra la vida”, ha remarcat el diputat ecosobiranista, qui ha acusat PP i Vox de competir “per obtenir reditu electoral de la islamofòbia creixent que l'extrema dreta populista està fomentant”. Apesteguia ha incidit en que “sols els diferencia el grau, perquè la demagògia barata és exactament la mateixa”. “Entre la proposta del PP i la proposta de Vox no hi ha una òptica política diferent, sinó 15 gin-tònics de diferència. Un 'aguanta el cubata' de manual. Són vostès una còpia barata de Vox”, ha asseverat dirigint-se a la bancada popular.

Del mateix mode, ha subratllat que una prohibició generalitzada del vel islàmic no és una eina eficaç per abordar la seva imposició. “No es poden proposar solucions simplistes a problemes complexos”, ha recalcat el representant de Més per Mallorca, al·ludint a una sentència del Tribunal Suprem que adverteix que la prohibició del vel integral “pot acabar suposant una doble discriminació a les dones que el pateixen”. “Perquè si un home obliga la seva dona a posar-se un burca per anar al metge, què passarà si prohibim el burca al centre de salut? Que el seu marit segurament el que li prohibirà serà anar al metge”, ha conclós.

Per part seva, la diputada socialista Teresa Suárez ha qualificat el debat de “guerra per veure qui és més racista i qui genera més odi”, mentre que, des d'Unides Podem, José María García ha advertit que una decisió d'aquest calibre no s'hauria d'adoptar “sense tenir en compte les dones musulmanes”, recriminant que la iniciativa “no té una intenció alliberadora”, sinó que l'únic que busca és “atacar una religió”.

La proposta

Amb l'aprovació de la PNL, el Parlament balear insta el Govern d'Espanya a impulsar les reformes legislatives necessàries per prohibir l'ús del vel islàmic integral en tots els edificis i instal·lacions de titularitat pública. Aquest punt del text, que sosté que el burca constitueix una forma d'opressió i submissió contrària als drets fonamentals, la igualtat i la dignitat de les dones, ha tirat endavant amb els vots favorables de PP i Vox, el vot en contra d'Unides Podem i l'abstenció de la resta de grups.

El ple també ha aprovat, amb 36 vots a favor -PP, Vox, Més per Menorca i Podem- i 22 abstencions -Més per Mallorca i PSIB-, una declaració que considera els matrimonis forçats i la mutilació genital femenina pràctiques contràries als valors bàsics de la societat espanyola i greument lesives per als drets fonamentals i la integritat de dones i nenes.

Finalment, la Càmara sol·licita a l'Executiu central i a la Unió Europea que estableixin normes, mecanismes sancionadors i un enduriment de les penes per castigar la imposició del vel integral, així com pràctiques com els matrimonis forçats o la mutilació genital femenina. En aquest darrer punt, PP, Vox i Unides Podem han votat a favor, Més per Mallorca s'ha abstingut i el PSIB s'ha posicionat en contra.

El Parlament balear ha aprobado este martes, con los votos de PP y Vox, una proposición no de ley (PNL) de los populares para instar al Gobierno central a prohibir el uso del burka y el niqab en los espacios públicos. La iniciativa ha salido adelante entre duras críticas de la izquierda: mientras el diputado de Unides Podem ha recriminado que la propuesta “no tiene ninguna intención liberadora”, el PSIB-PSOE ha reprochado que la propuesta obedece, más que a una preocupación real por los derechos de las mujeres, a una “guerra por ver quién es más racista y quién genera más odio”. No en vano, la formación de extrema derecha había presentado enmiendas para vetar el velo islámico en su totalidad, no solo el integral, so pretexto de que “la dignidad de una mujer no se puede medir con centímetros de tela”.

Durante el debate de la PNL, el diputado de Vox Sergio Rodríguez ha cargado contra el contenido del texto al considerar que la proposición ha sido “convenientemente descafeinada por el PP”, recordando que su grupo reclamó el pasado mes de noviembre vetar el uso de toda vestimenta islámica y establecer un mecanismo de sanción y el endurecimiento de las penas en este sentido, a lo que se opusieron los conservadores. Pese a insistir en la defensa de la dignidad y los derechos de las mujeres, Rodríguez ha articulado un discurso con referencias explícitas a la seguridad junto a estereotipos culturales y apelaciones al miedo: “Bajo un burka puede ir un terrorista con barba y no nos enteraríamos”, ha aseverado, matizando a continuación que “lo importante aquí no es solo la cuestión de la seguridad”.

El parlamentario también ha rechazado que el uso del velo pueda considerarse una elección libre, especialmente en el caso de niñas, ironizando que “en el mes de agosto en Mallorca se tapan hasta la gola porque es un símbolo de su libertad”. “No están obligadas ni por sus padres, ni por su familia. Lo hacen libremente”, ha continuado. A ello ha sumado ataques directos a los grupos de izquierdas, a los que ha acusado de “enmascarar” la discriminación de la mujer por “esa chorrada de la multiculturalidad” y de ser “cómplices” de prácticas que, a su juicio, no deberían tener cabida en una sociedad democrática. Asimismo, ha situado a los populares en un “dilema” entre su discurso actual y posiciones mantenidas anteriormente.

Por su parte, la diputada del PP Cristina Gil, encargada de defender la propuesta, ha sostenido que “no se puede tolerar que haya mujeres obligadas a cubrirse de los pies a la cabeza” y ha argumentado que un Estado democrático “no puede mostrarse indiferente ante modelos culturales, religiosos o tradiciones contrarios a principios innegociables como la igualdad, la dignidad y la libertad”. La PNL también incluye una condena explícita de prácticas como el matrimonio forzado o la mutilación genital femenina, pese a tratarse, como ha subrayado el portavoz de Més per Mallorca Lluís Apesteguia, de prácticas “ya incluidas en el Código Penal”, por lo que ha considerado la iniciativa de un mero ejercicio retórico sin contenido normativo real.

“Puestos a proponer obviedades, podríamos proponer que el Parlament manifieste que los asesinatos van contra la vida”, ha remarcado el diputado ecosoberanista, quien ha acusado a PP y Vox de competir “por obtener rédito electoral de la islamofobia creciente que la extrema derecha populista está fomentando”. Apesteguia ha incidido en que “solo les diferencia el grado, porque la demagogia barata es exactamente la misma”. “Entre la propuesta del PP y la propuesta de Vox no hay una óptica política diferente, sino 15 gin-tonics de diferencia. Un 'aguanta el cubata' de manual. Son ustedes una copia barata de Vox”, ha aseverado dirigiéndose a la bancada popular.

Del mismo modo, ha subrayado que una prohibición generalizada del velo islámico no es una herramienta eficaz para abordar su imposición. “No se pueden proponer soluciones simplistas a problemas complejos”, ha recalcado el representante de Més per Mallorca, aludiendo a una sentencia del Tribunal Supremo que advierte de que la prohibición del velo integral “puede acabar suponiendo una doble discriminación a las mujeres que lo sufren”. “Porque si un hombre obliga a su mujer a ponerse un burka para ir al médico, ¿qué pasará si prohibimos el burka en el centro de salud? Que su marido seguramente lo que le prohibirá será ir al médico”, ha concluido.

La diputada socialista Teresa Suárez ha calificado el debate de “guerra para ver quién es más racista y quién genera más odio”, mientras que, desde Unides Podem, José María García ha advertido de que una decisión de este calado no debería adoptarse “sin tener en cuenta a las mujeres musulmanas”, recriminando que la iniciativa “no tiene una intención liberadora”, sino que lo único que busca es “atacar una religión”.

La propuesta

Con la aprobación de la PNL, el Parlament balear insta al Gobierno de España a impulsar las reformas legislativas necesarias para prohibir el uso del velo islámico integral en todos los edificios e instalaciones de titularidad pública. Este punto del texto, que sostiene que el burka constituye una forma de opresión y sumisión contraria a los derechos fundamentales, la igualdad y la dignidad de las mujeres, ha salido adelante con los votos favorables de PP y Vox, el voto en contra de Unides Podem y la abstención del resto de grupos.

El pleno también ha aprobado, con 36 votos a favor -PP, Vox, Més per Menorca y Podem- y 22 abstenciones -Més per Mallorca y PSIB-, una declaración que considera los matrimonios forzados y la mutilación genital femenina prácticas contrarias a los valores básicos de la sociedad española y gravemente lesivas para los derechos fundamentales y la integridad de mujeres y niñas.

Finalmente, la Cámara solicita al Ejecutivo central y a la Unión Europea que establezcan normas, mecanismos sancionadores y un endurecimiento de las penas para castigar la imposición del velo integral, así como prácticas como los matrimonios forzados o la mutilación genital femenina. En este último punto, PP, Vox y Unides Podem han votado a favor, Més per Mallorca se ha abstenido y el PSIB se ha posicionado en contra.

Quan el nivell de l'aigua de l'embassament del Gorg Blau descendeix, el paisatge retorna fragments d'un passat que mai no va acabar de tancar-se. Entre vestigis de murs i ceràmiques han emergit diversos cossos enterrats fa més de vuit segles que, segons els investigadors que treballen sobre el terreny, pertanyerien a cinc dels més de 15.000 musulmans que van fugir a la Serra de Tramuntana després de la conquesta cristiana de Mallorca el 1229. La troballa, que ha motivat una intervenció d'urgència per rescatar les restes de l'erosió, torna a posar en primer pla una història incòmoda: la de l'èxode massiu d'homes, dones i nens que van cercar aixopluc a la muntanya per protegir-se de la repressió, el captiveri i la pèrdua de terres, repartides entre els conqueridors després de la caiguda de Madina Mayurqa. “Ha estat, sobretot, un tema de salvament”, emfatitza l'arqueòleg Jaume Deyà, un dels codirectors de les excavacions.

El descobriment que avança elDiario.es ha tingut lloc al jaciment d'Almallutx, núcli central des del qual es va articular aquell sistema de refugi i supervivència i, a l'actualitat, lloc clau per entendre l'últim episodi de la resistència musulmana a l'illa. El passat mes de novembre, i després de comprovar durant els últims anys com nombroses restes humanes han acabat desapareixent per l'impacte de l'aigua i l'arrossegament de sediments, els arqueòlegs van sol·licitar permís per realitzar una intervenció d'urgència amb l'objectiu d'evitar la pèrdua dels cinc cossos i procedir al seu rescat. “El jaciment es troba dins de l'embassament, cosa que provoca una forta erosió. Quan baixa el nivell de l'aigua, moltes zones queden exposades a la intempèrie, cosa que permet que les restes aflorin”, assenyala Deyà, qui afirma que “hi ha moltíssimes més” esperant a poder ser recuperades.

L'investigador assevera, tanmateix, que l'equip porta anys “esperant ajuda institucional” per poder dur a terme intervencions arqueològiques més profundes que permetin salvar i documentar “tot el que està desapareixent”. Juntament amb Pablo Galera, Deyà s'ha bolcat en els últims anys a desvetllar i documentar l'entramat urbà islàmic millor conservat de Balears.

Les noves troballes podrien donar llum sobre les condicions de vida, els patrons d'assentament i el col·lapse final de la població musulmana a la major de les Balears. I és que, com sostenen els investigadors, la presa de Madina Mayurqa no va suposar el final immediat de la comunitat islàmica assentada a les illes des de l'any 903, quan l'arxipèlag va passar a dependre del Califat de Còrdova. Sota la seva tutela, l'actual Palma va registrar un creixement poblacional sense precedents i es va convertir en una de les majors i més dinàmiques ciutats d'Europa, tan sols superada per Constantinoble, Palerm o Venècia. Durant aquell període, intrincats carrers de terra van començar a prendre forma més enllà de les antigues muralles romanes, així com edificacions com l'Alcàssar Reial i la Suda, una quarantena de mesquites, cases de tàpia, banys públics, abeuradors, forns i barbacanes.

El desembarcament de l'esquadra cristiana, tanmateix, ho va canviar tot. El 31 de desembre de 1229, l'exèrcit de Jaume I va travessar la desapareguda porta Bâl Al-Kofol l (posteriorment coneguda com a 'porta de la conquesta', 'porta de l'Esvaidor' i 'porta de Santa Margalida'), una de les entrades que aleshores donaven accés a l'interior de la emmurallada Madina Mayurqa. Les tropes, formades per uns mil homes, van irrompre a l'actual capital balear esborrant al seu pas tot vestigi islàmic: calia inventariar tota la riquesa de l'illa i distribuir-la entre els conqueridors, des de l'alta noblesa catalana passant per la prelatura eclesiàstica, les Òrdes Militars, la petita noblesa, els cavallers o la comunitat jueva.

Tanmateix, tal com destaquen Deyà i Galera en les seves investigacions, una part molt significativa de la població andalusí no es va sotmetre immediatament. Unes 15.000 persones van optar per fugir cap a l'únic espai que oferia una defensa natural enfront de l'exèrcit feudal: la Serra de Tramuntana, principalment entre Soller i Pollença, des d'on es va articular una àmplia xarxa de refugis, fortificacions i zones de pas que durant dos anys van permetre sostenir la resistència enfront d'un enemic numèricament superior. No va ser una fugida caòtica, sinó un desplaçament massiu i relativament organitzat encapçalat per líders locals com Xuaip, citat com a cap de la resistència musulmana en el Llibre dels fets que Jaume I va dictar als escrivans de la seva cort a l'última etapa de la seva vida. Es tracta, a més a més, d'una de les fonts per antonomàsia de la conquesta de Mallorca, els preparatius i la culminació de la qual apareixen relatats entre els capítols 47 i 116.

Després de la conquesta de Jaume I, uns 15.000 musulmans van fugir cap a l'únic espai que oferia una defensa natural enfront de l'exèrcit feudal: la Serra de Tramuntana

Les raons de la fugida van ser múltiples: la por a la violència, la deportació i l'esclavitud, la ruptura de l'ordre social, polític i religiós que havia estructurat l'illa durant segles i la pèrdua de terres i mitjans de subsistència a les zones planes, ràpidament repartides entre els conqueridors.

Les investigacions de tots dos arqueòlegs, plasmades en estudis com Almallutx: el último asentamiento musulmán de Mallorca i Refugiats musulmans a la Serra Nord de Tramuntana. Una aproximació arqueològica als esdeveniments del 1229-1232, indiquen que l'elecció d'aquest enclavament no va ser casual: l'orografia oferia accessos naturals molt limitats, com es Coll de sa Batalla, els Tossals Verds o la Vall d’en Marc, a més de cims escarpats i passos estrets, fàcilment defensables amb pocs mitjans, i una xarxa de coves, abrics i antics assentaments reutilitzables com a refugi immediat. Com subratllen les investigacions, els refugiats no es van limitar a ocultar-se, sinó que van controlar conscientment els accessos naturals a la Serra, com el Barranc de Biniaraix o els passos d'alta muntanya que connecten Sóller amb l'interior. Les fortificacions documentades responen a una arquitectura d'emergència pensada per vigilar, retardar l'avenç enemic i guanyar temps.

La Serra va actuar així com una autèntica muralla perimetral: incapaços de controlar el terreny muntanyós, les tropes de Jaume I van optar per consolidar el domini de la resta de l'illa mentre a la muntanya es perllongava una resistència basada en el replegament, la defensa dels passos naturals i la supervivència en condicions extremes.

Com es van ocultar: coves, abrics i fortificacions

Els arqueòlegs apunten que els fugitius van utilitzar cavitats naturals i balmes com a habitatge provisional i van aixecar petits murs per tancar l'espai, van realitzar nivelacions al terra i van crear rudimentàries estructures per recollir aigua i protegir-se del vent. Entre els refugis documentats es troben la balma del Morro d’en Joi, la Cova des Rovell, sa Tossa Alta, la Cova Mala, l'Avenç des Vidre i les coves de l'entorn de Tossals Verds, Massanella, Escorca o Femenia. El volum de ceràmica trobat en molts d'aquests espais indica que no van ser amagatalls temporals, sinó llocs on la població civil es va establir i va viure de forma perllongada.

El volum de ceràmica trobat en molts d'aquests espais indica que no van ser amagatalls temporals, sinó llocs on la població civil es va establir i va viure de forma perllongada

Així mateix, en punts estratègics com Es Pinetons (Escorca), el Puig de n’Escuder, el Puig des Castellot, el Pas de Moixarrins i el Puig des Castell de Binibona es van construir estructures defensives i fortificacions d'emergència amb tècniques poc cuidades, però eficaces per controlar els accessos naturals a la Serra i vigilar el territori.

Un dels descobriments més reveladors als quals Deyà fa referència en una de les seves investigacions són les grans àrees de dispersió ceràmica localitzades en cims molt agrestes, sense refugi natural ni arquitectura visible, en llocs com el Castell d’Alaró, s’Alcadena, ses Solanes, la Serra de ses Farines, el Puig Roig i el Puig Caragoler de Femenia, enclaus en els quals han aparegut restes d'olles, alfàbies, vaixelles de taula i fins i tot ceràmiques de cert luxe, cosa que suggeriria desplaçaments repetits, campaments temporals o espais de concentració humana en condicions extremes.

La investigació reforça, a més, la hipòtesi d'Almallutx com a núcli organitzador del refugi musulmà: més enllà de ser un assentament aísllat, el jaciment apareix com un espai on es va concentrar població de major rang social i des del qual s'hauria articulat algun tipus d'estructura de govern provisional, una lectura que es recolza tant en la densitat de restes arqueològiques trobades com en la complexitat de l'entramat urbà documentat a la vall.

Davant la imatge d'una resistència exclusivament armada, el treball posa l'accent en la dimensió civil del refugi: l'abundància i varietat de ceràmiques -de cuina, emmagatzematge i taula- en llocs extremadament agrestes indicaria la presència continuada no solament de combatents, sinó també de famílies senceres. Una evidència que, a parer de Deyà, reforça la idea d'un desplaçament forçat de població, amb dones, nens i gent gran integrats en el sistema de supervivència a la muntanya.

L'abundància i varietat de ceràmiques indicaria la presència continuada de famílies, cosa que reforça la idea d'un desplaçament forçat de població, amb dones, nens i gent gran integrats en el sistema de supervivència a la muntanya

Subsistència i fam

La població refugiada, tanmateix, va haver de subsistir en un entorn hostil, especialment quan, un any després de la irrupció de les tropes cristianes a Mallorca, l'ofensiva va assolir la Serra, forçant amb això un primer pacte amb Xuaip que va provocar la rendició de bona part de la població musulmana i dels castells d'Alaró, Pollença i Santueri. A partir d'aquell moment, es va imposar una estratègia deliberada de desgast: incapaces de derrotar els refugiats en combat directe, les autoritats van optar per una estratègia d'asfíxia, aïllant la Serra de forma progressiva mitjançant el tall de comunicacions i subministraments. La rendició, per tant, no va ser fruit d'una derrota militar, sinó del col·lapse material i humà d'una població sotmesa a la fam, la pressió constant i la impossibilitat de sostenir-se indefinidament en inhòspites condicions. Els assetjats van quedar així confinats, sense capacitat de cultivar ni abastir-se i sense accés a recursos bàsics, cosa que els va conduir a tal situació de fam extrema que es van veure abocats a alimentar-se d'herbes silvestres.

La rendició va ser fruit del col·lapse material i humà d'una població sotmesa a la fam, la pressió constant i la impossibilitat de sostenir-se indefinidament en inhòspites condicions

“només podien collir els blats en alguns llocs poc productius, que no els podien bastar, de forma que arribaren a una tan gran necessitat, que es menjaven les herbes per les muntanyes, a manera de bèsties”, relata entre les seves pàgines el Llibre dels Fets. L'arqueologia recolza aquest escenari de precarització perllongada. No en va, Deyà al·ludeix en aquest context a una “troballa sorprenent” que condensaria aquesta supervivència límit: un abric en el qual, encastat al terra, hi havia un antic ataifor islàmic (plat representatiu de la vaixella andalusí) que va quedar calcificat pel seu ús com a recipient per recollir l'aigua de la pluja.

El final: rendició, captiveri i esclavitud

La resistència va acabar el 1232. El desenllaç va suposar una repressió sistemàtica en la qual, com assenyalen les fonts documentals, gran part de la població musulmana va ser capturada, repartida entre els vencedors i reduïda a captiveri, convertida en esclava o serventa i obligada a treballar al territori conquerit. El Llibre dels fets ho relata sense ambigüitats: “Dels sarraïns de l’illa que s’havien alçat a la muntanya, en captivàrem per fer-ne el que volguéssim, i en donàrem a qui en volia, perquè els fessin habitar en el territori com a captius. I aquests dos fets duguérem a terme, en aquest viatge fet només amb tres galeres, perquè així ho volgué aquell Senyor que ens havia creat. I després ens en tornàrem a Catalunya i a Aragó; i des d’aleshores, per la gràcia de Déu, l’illa de Mallorca no ha necessitat la nostra ajuda, sinó que Déu l’ha feta prosperar de manera que val el doble que no valia en temps dels sarraïns”. L'arqueologia al·ludeix, així mateix, a l'abrupte col·lapse dels assentaments que durant dos anys van ser espai de refugi i supervivència a la Serra de Tramuntana.

La recent troballa dels cossos localitzats a Almallutx tornaria a aportar proves materials del que va suposar aquell episodi. L'orientació dels enterraments, la superposició d'habitatges construïts sobre cementiris anteriors i la necessitat d'intervenir d'urgència per rescatar restes amenaçades per l'erosió reforcen la imatge d'una comunitat desbordada per la por i la supervivència, obligada a reorganitzar la seva vida i els seus rituals funeraris en pèssimes condicions.

L'excepcional conservació del jaciment s'explica per la seva destrucció sobtada i el seu abrupte abandonament, que van congelar en el temps la vida quotidiana de la comunitat islàmica. Les destruccions per incendis, els aixovars domèstics trobats en posició original i l'absència de fases posteriors d'ocupació apunten a un final violent lligat directament als episodis de resistència documentats entre 1230 i 1232. Per a Deyà i Galera, Almallutx no solament confirma els relats de les fonts medievals, sinó que aporta una dimensió material clau: la d'un assentament que va funcionar com a núcli articulador del refugi musulmà a la Serra abans del seu col·lapse definitiu.

Fins al moment, juntament amb les restes humanes, les investigacions han tret a la llum peces ceràmiques de gran valor que ajuden a reconstruir la vida quotidiana de la població que va buscar protecció a les muntanyes. Entre elles, una alcolla que Deyà defineix com la “peça estrella” del jaciment, així com una jofaina que formava part de l'aixovar domèstic. Objectes que, més enllà del seu valor arqueològic, potser ajudin a entendre que en els recòndits paratges de la Serra de Tramuntana no solament van resistir combatents, sinó una població civil organitzada abocada a sobreviure en un paisatge implacable.

La Justicia ha reconocido que la prohibición del velo islámico en el Instituto Sagasta “vulnera el derecho fundamental de libertad religiosa”. El Juzgado de lo Contencioso ha estimado el recurso presentado por Eman Akram, la alumna de Bachillerato que fue expulsada de clase por llevar velo al principio de curso y desde entonces tiene que retirárselo para asistir a las clases. El fallo reconoce también una indemnización por daños morales de 2.000 euros, frente a los 45.000 que reclamaba la afectada.

“Tal y como considerábamos, era una vulneración clarísima del derecho de libertad religiosa y es una buena noticia que se haya estimado. Es evidente que llevar hijab forma parte de ese derecho y, aunque cualquier derecho puede ser limitado, no por un reglamento de centro, sino por Ley Orgánica”, ha aplaudido la abogada de la causa, Henar Moreno, que advierte de que el hecho de no permitir su entrada al aula con velo también podría suponer “vulnerar el derecho a la educación”.

La sentencia no es firme y cabe recurso por parte de la Administración, aunque, en su caso, la abogada ya ha anunciado que solicitarán la ejecución provisional de la sentencia para que Eman y el resto de compañeras que usan velo en el Instituto público Sagasta pueden volver a llevarlo en el centro docente.

Eman Akram fue la cara visible contra el Reglamento de Organización y Funcionamiento del Centro (ROFC), que no permite acudir a clase “con la cabeza tapada”. Muchos alumnos del centro se movilizaron rápidamente para apoyarla, se presentaron quejas y empezaron una recogida de firmas que llevó 11.000 apoyos a la Consejería de Educación. La protesta llegó después a la Justicia, que ha dado la razón a Eman y ha admitido que el instituto en el que estudia está vulnerando su derecho a la libertad religiosa.

Jaén conserva uno de los conjuntos de baños árabes más extensos y completos de la península ibérica, ubicado bajo el Palacio de Villardompardo. Estas instalaciones, construidas en la época andalusí, permanecieron ocultas durante siglos hasta ser redescubiertas a principios del siglo XX. Su preservación ofrece una visión directa de la arquitectura y la planificación urbana de la ciudad en la Edad Media.

La integración de los baños en el entorno urbano evidencia la importancia de estos espacios para la vida cotidiana y la interacción social. Situados en el casco histórico, cerca de plazas y edificios relevantes, formaban parte de la rutina de la ciudad. Además de su función higiénica, cumplían un papel social, permitiendo a los habitantes encontrarse e intercambiar información. La recuperación de estos espacios proporciona hoy la oportunidad de comprender mejor la vida urbana durante el período andalusí.

El interés histórico y arqueológico de los baños se refleja en la atención dedicada a su conservación. La disposición de salas según funciones, los sistemas de calefacción y los conductos de agua muestran conocimientos avanzados de arquitectura e ingeniería. La visita al conjunto permite observar directamente estos elementos y entender cómo se organizaba el espacio, ofreciendo una lectura clara del uso y la funcionalidad de un hammam medieval en Jaén.

Los Baños Árabes de Jaén

Los Baños Árabes de Jaén se construyeron en el siglo XI, durante el periodo de Al-Ándalus, con la función de ofrecer un espacio de higiene, relajación y encuentro social. Originalmente aprovechaban las estructuras de un baño romano preexistente y se conocían como Hammam al-Walad. Además de su función higiénica, estos espacios cumplían un papel religioso y social, ya que los usuarios los utilizaban como preparación para la oración, combinando prácticas de purificación.

El conjunto se organiza en tres salas principales, distribuidas según su temperatura: frías, templadas y calientes. Esta disposición permitía realizar un ciclo completo de sudoración, exfoliación y descanso, que proporcionaba bienestar tanto físico como mental. Las salas no solo servían para el baño, sino también como puntos de encuentro donde se desarrollaban debates culturales y políticos, mostrando la relevancia del hammam en la vida urbana y comunitaria de la época.

Durante el siglo XVI, el conde de Villardompardo, Fernando de Torres y Portugal, construyó su palacio sobre parte de los baños, quedando algunos espacios ocultos bajo los sótanos y cimientos durante los siglos XVIII y XIX. En 1913 se descubrió una pequeña sección del conjunto, y en 1917 se propuso como Monumento Nacional, siendo finalmente declarado como tal en 1931. Actualmente, los baños ocupan aproximadamente 450 metros cuadrados bajo el Palacio de Villardompardo, lo que los convierte probablemente en los más grandes que se pueden visitar en España.

Las salas que componen los Baños Árabes

El recorrido por los baños comienza en el vestíbulo de ingreso, una sala transversal de unos 14 metros de longitud, cubierta por una bóveda de medio cañón. La iluminación natural se lograba a través de 18 luceras estrelladas que permitían la entrada de luz desde el exterior. Contigua a este espacio se encuentra la sala fría, de dimensiones menores pero similar en forma y estructura, también cubierta con bóveda de medio cañón y dotada de 12 luceras.

La sala templada constituye el núcleo de transición del conjunto. Su planta es cuadrada y alberga en el centro un segundo espacio cubierto por una cúpula de casquete semiesférico sobre pechinas, sostenida no por muros macizos sino por arcos de herradura apoyados en ocho columnas. En las esquinas del salón se ubican cuatro cúpulas menores, mientras que las zonas restantes están cubiertas por bóvedas de medio cañón que incluyen tres luceras cada una.

La sala caliente, con una longitud aproximada de 16 metros, conserva características constructivas similares a las anteriores. Está cubierta por bóveda de medio cañón con 15 luceras y cuenta con alcobas en los extremos, cada una con cinco luceras, y se encuentra junto a las calderas que calentaban el agua. Los muros incluyen chimeneas ocultas por las que circulaba el aire caliente, mientras que el suelo de piedra está elevado sobre pequeños pilares de ladrillo, permitiendo que el calor generado en el subsuelo se distribuya por toda la estancia.

Con el título 'Entierro digno', la asociación ciudadana del mismo nombre presenta este lunes un microdocumental que busca poner de manifiesto una realidad que se desconoce o se ignora en España: la falta de cementerios adaptados a los enterramientos según el rito islámico para más de dos millones de personas musulmanas.

Según la asociación Entierro Digno, en España hay 17.850 cementerios, pero solo dos de cada 1.000 están habilitados para enterrar a los musulmanes de acuerdo con sus rituales. El microdocumental contextualiza este problema estructural en nuestro país y, además, pone el foco en el impacto humano de esta situación que vulnera el derecho a la libertad religiosa, tal y como denuncia ese colectivo ciudadano.

El documental ha sido realizado con la colaboración de MOVEMENTS e Iberian Media y se estrena en el marco de la presentación oficial de MOVEMENTS, una nueva plataforma tecnológica que busca apoyar causas sociales y ayudar a que se sostengan en el tiempo.

Según el equipo fundador de MOVEMENTS, la herramienta es “un sistema operativo para agentes de cambio, que permite transformar una causa puntual en un movimiento autosostenible, integrando en un único entorno de activación ciudadana, comunidad, contenidos, eventos y financiación recurrente”. “El gran cuello de botella del cambio social ya no es la movilización inicial, sino la capacidad de sostener el impacto en el tiempo. MOVEMENTS nace para resolver ese problema desde la tecnología”, explica en un comunicado Francisco Polo, uno de los dos cofundadores.

Castilla-La Mancha, como comunidad autónoma, es apenas una franja milimétrica en la línea del tiempo de la humanidad. Alrededor de nueve grandes civilizaciones han marcado la vida, las costumbres e incluso el paisaje de esta comunidad autónoma hasta su conversión en comunidad autónoma en 1982 con la aprobación de su Estatuto de Autonomía.

Antes de la llegada del Estado autonómico, parte de la actual Castilla-La Mancha era Castilla La Nueva, que también incluía a Madrid. Sin embargo, con la reestructuración territorial de la transición democrática tras la dictadura franquista, esta antigua región desapareció, convirtiéndose en la comunidad autónoma que hoy es.

Al margen sus numerosos asentamientos prehistóricos, que la han dotado de yacimientos arqueológicos de enorme valor, por la tierra de lo que hoy conocemos como esta autonomía han pasado unas nueve civilizaciones.

Pero es importante destacar que unas no dieron paso a otras de un día para otro y que muchos de sus vestigios se entremezclan en el tiempo, dejando un crisol de razas, costumbres, oficios, paisajes y construcciones que no siempre pueden establecerse entre años concretos.

Lo cierto es que la mayoría de historiadores coinciden en que la primera de estas civilizaciones la constituyeron los celtas carpetanos quienes, según la publicación Céltica Hispana, se trata de uno de los pueblos celtas que más desapercibidos han pasado por la Península Ibérica. Uno de los motivos fue que no ofrecieron gran resistencia al imperio romano. Es decir, no hubo grandes gestas, aunque sí gran número de yacimientos.

Fue un pueblo celtibérico que habitó la meseta sur hasta aproximadamente el año 220 a.C., abarcando las actuales provincias de Madrid, Toledo y el norte de Ciudad Real. Sus límites eran el río Guadiana al sur, los celtíberos por el este, los vetones por el oeste y el Sistema Central por el norte.

Un pueblo desunido

Se dedicaban principalmente a la agricultura y al comercio y sufrieron ataques por parte de los lusitanos en forma de razzias (incursiones o ataques sorpresa para llevarse botines). Otro dato significativo es que nunca se mostraron unidos entre sí y no se han encontrado pruebas de que tuvieran una sociedad fuertemente jerarquizada como sí ocurre en otros pueblos celtas de la península ibérica.

Los carpetanos lucharon contra los cartagineses y cuando llegaron los romanos, se unieron con los vettones y celtíberos para enfrentarlos. Sin embargo, pronto se unieron a Roma. Las fuentes no aluden a rebeliones posteriores, por lo que es posible que se aliaran con los romanos evitando conflictos mayores.

Algunos vestigios carpetanos de lo que hoy es Castilla-La Mancha se encuentran principalmente en yacimientos de las provincias de Toledo y Ciudad Real. En el primer caso, 'El Cerrón', en Illescas, es un poblado de casi dos hectáreas en el que se han localizado dos santuarios elevados, además de un relieve en el que aparecen carros tirados por caballos y guiados por aurigas.

El segundo yacimiento más relevante es el de 'El Cerro del Gollino', en Corral de Almaguer, un poblado carpetano de 15 hectáreas que presenta un doble recinto amurallado; mientras que en Consuegra, se conoce como 'Consabura' (el antiguo nombre del municipio) al antiguo poblado de ocho hectáreas sobre el cerro Calderico (el de sus famosos molinos), que conserva parte de su muralla.

Según publicaciones como 'Castros carpetanos en época prerromana', de J. Hurtado, o 'Los últimos carpetanos', de G. Ruiz Zapatero, la propia ciudad de Toledo tiene también vestigios carpetanos, que por entonces tenía 50 hectáreas de extensión. Sus habitantes se dedicaban entonces a tareas agrícolas.

De los cartagineses al imperio romano

Los cartagineses fueron, por tanto, la segunda civilización que marcó la historia de Castilla-La Mancha, aunque no por mucho tiempo: del año 220 al 206 a.C. En esta región, hay varios yacimientos arqueológicos que podrían estar relacionados con la presencia cartaginesa, mucho menor que en otras regiones.

Así, se ha encontrado evidencia de interacción cultural entre los pueblos ibéricos y cartagineses en algunos yacimientos, y varios estudios sugieren una influencia cartaginesa en ciertos aspectos de la cultura ibérica. 

Los cartagineses tuvieron una presencia significativa en la península ibérica, incluyendo la zona de Castilla-La Mancha, especialmente durante las Guerras Púnicas. Aunque no se establecieron con una presencia dominante en la región como lo hicieron en el sur de la península, su influencia se puede sentir en algunos detalles históricos y culturales. 

Según el Portal de Turismo de esta comunidad autónoma, la presencia cartaginesa estuvo determinada por la segunda Guerra Púnica, entre Roma y Cartago. La batalla de Salaria tuvo un gran impacto en el territorio que ahora es la localidad de Malagón (Ciudad Real).

Esta civilización también dejó su influencia en el arte rupestre. Se han encontrado pinturas en algunas áreas de Castilla-La Mancha que, aunque no son directamente cartaginesas, pueden indicar una influencia cultural en la región durante la época prerromana, donde los cartagineses y los íberos también tenían presencia. 

Tras Cartago llegó la enorme impronta del Imperio Romano, desde el año 179 a.C. hasta el año 412 d.C. De esta época los vestigios son amplios y numerosos en territorio castellanomanchego.

La publicación ‘National Geographic’ analiza detalladamente la huella romana en los territorios que hoy conforman Castilla-La Mancha. La antigua ciudad romana de Segóbriga, ubicada en Saelices (Cuenca), es quizás el vestigio más monumental y visible. Fue el centro productor y exportador de Lapis Specularis (yeso especular), un tipo de piedra cuyo valor en la antigua Roma fue altísimo. Dos mil años después, se puede seguir paseando por la que fuera esta ciudad romana, descubrir su teatro y anfiteatro y hacerse una idea de cómo fue la vida cotidiana en la antigua Roma.

En esta provincia, destacan igualmente los yacimientos de la ciudad de Ercávica o la de Valeria, un ejemplo de ingenieríacon un entramado perfecto para la provisión de aguas. Y con las últimas décadas han ido conociéndose asimismo más detalles de la lujosa villa romana de Noheda, con sus espectaculares mosaicos figurativos.

En Toledo, los vestigios más importantes son las termas de Amador de los Ríos, así como las estribaciones del acueducto sobre el río Tajo, el circo romano o el parque arqueológico de Carranque. En esta última localidad toledana se encuentra un enclave que surgió como centro de explotación de los recursos agrícolas de la antigua Roma y ya en época tardorromana se configuró como un importante centro de poder.

Y en la provincia de Albacete, esta publicación resalta el Tolmo de Minateda. Se suman las pinturas rupestres del Abrigo Grande de Minateda, declaradas Patrimonio de la Humanidad. De hecho, el ámbito cronológico de esta área alcanzaría un periodo histórico de casi 8.000 años.

En territorio albaceteño se ubica igualmente la antigua ciudad romana de Libisosa, en Lezuza, un territorio que contaba con abundantes recursos hídricos, agrícolas y cinegéticos que favorecieron desde la prehistoria el asentamiento de humanos, favorecidos además por la existencia de salinas en su proximidad y de rutas ganaderas de trashumancia que le proporcionaron una gran riqueza.

Y más en el norte, se encuentra el reciente hallazgo, en 2017, de una ciudad cuya existencia se conocía por menciones de Plutarco y Ptolomeo, pero que nadie lograba encontrar: Caraca. Se encuentra en la localidad de Driebes, dentro de la comarca de la Alcarria Baja de la provincia de Guadalajara.

El área arqueológica de Caraca es un complejo de yacimientos conformados por un núcleo urbano, el Cerro Virgen de la Muela, donde se emplaza un asentamiento ocupado desde la Edad del Bronce hasta la época romana, una necrópolis tardoantigua a sus pies, los restos de un acueducto romano y el área periurbana de la civitas romana.

En época altoimperial, Caraca alcanzó una extensión de ocho hectáreas, teniendo su mayor esplendor entre los siglos I y II d. C. La ciudad se articula en 27 manzanas, de las que se conoce la existencia del Foro, el cardo, el decumano, termas públicas y viviendas. Contaba, además con un acueducto que le abastecía de agua.

Hasta aquí, ya puede apreciarse cómo la huella de algunas civilizaciones como la celta carpetana se fusionaron con los posteriores elementos romanos. Y, salvo alguna excepción, no dejaría de ser así en las posteriores épocas.

Desde el año 412 d.C hasta el 476 d.C., llegaría otra breve época hasta la caída del imperio romano. Muchos expertos mencionan a los alanos, de origen iranio (iraní). Aunque estos últimos no se asentaron específicamente en Castilla-La Mancha, su presencia en la región es mencionada en algunos textos históricos. Se cree que su presencia en la zona fue temporal y asociada a la invasión más amplia en la Península Ibérica. 

Después, la llegada de los visigodos fue una de las más significativas en la historia de las civilizaciones en Castilla-La Mancha. De origen germánico, eran una rama de los pueblos godos y dejaron una huella importante, siendo esta región parte del extenso territorio que dominaron desde el siglo V hasta el siglo VIII. 

Su llegada marcó el inicio de una nueva era, con Toledo como capital del reino y centro cultural, político y religioso. Aunque su influencia se extendió por toda la región, incluyendo ciudades como Orgaz, Sonseca y Mora, fue Toledo la que se convirtió en el epicentro de su reinado y cultura.

El Canal de Historia relata cómo tras un largo recorrido por toda Europa, representaron el primer intento de unidad política de la Península Ibérica, que se mantuvo hasta la llegada de los musulmanes en el siglo VIII.

Lo curioso es que el número de visigodos que se establecieron en territorio hispánico no sobrepasó los 100.000, frente a los cinco o seis millones de hispanorromanos que entonces habitaban el país. Esta desproporción explica que, pese a controlar el gobierno, los visigodos terminaran asimilando la lengua, la cultura y la religión de la sociedad hispana.

El reino visigodo de Toledo alcanzó la plenitud en la segunda mitad del siglo VI y la primera del VII, durante los reinados de Leovigildo y su hijo Recaredo. Leovigildo consolidó la autoridad real, anexionó el reino de los suevos (de la actual Galicia) y estableció las mismas leyes para germanos e hispanorromanos. Por su parte, Recaredo impulsó la unidad religiosa del reino al convertirse al cristianismo junto con los nobles visigodos.

La enorme huella de los visigodos en Toledo

Durante esos siglos, su huella en Castilla-La Mancha es una de las más notables, comenzando por la propia ciudad de Toledo, capital del Reino. Debido a ese rol, conserva numerosos vestigios que se pueden encontrar tanto en la ciudad como en sus alrededores. 

A los pies del Casco Histórico de Toledo, extramuros y cerca del río Tajo que rodea la ciudad se extiende un amplísimo terreno con mucha tierra, matorrales y algunas zonas urbanizadas bajo las que se esconde la gran ciudad visigoda de nuestro país. Es la Vega Baja de Toledo, un yacimiento casi inédito declarado Bien de Interés Cultural (BIC) y anexo a otros terrenos en los que se asientan el Circo Romano y la ermita del Cristo de la Vega. Más de 2.000 años de historia de la que dejaron huella varias civilizaciones, entre ellas la visigoda.

Por otra parte, el Museo de los Concilios y la Cultura Visigoda en la Iglesia de San Román, en el Casco Histórico, alberga piezas materiales de esta época, y el yacimiento arqueológico de Los Hitos en Arisgotas es un ejemplo de la arquitectura visigoda.

En esta ciudad también podemos seguir su rastro en la Torre del Salvador, en la Iglesia del mismo nombre (con una pilastra visigoda única) o en las míticas Cuevas de Hércules, que aunque son de origen romano, han sido inspiración para leyendas de reyes visigodos.

En los alrededores de Toledo, además del mencionado yacimiento de Los Hitos, Arisgotas alberga también el Museo de Arte Visigido, con piezas de San Pedro de la Mata. Precisamente, en este último pueblo pueden observarse las ruinas de la iglesia visigoda, actualmente en estado muy deteriorado.

La iglesia de Santa María de Melque, en San Martín de Montalbán, es asimismo otras de las joyas de la cultura visigoda, aunque la más conocida en la provincia de Toledo es el denominado 'Tesoro de Guarrazar'.

Este último es un claro ejemplo de la orfebrería visigoda, compuesto por coronas y cruces que varios reyes visigodos ofrecieron en su día como exvoto (ofrenda). Fue hallado entre los años 1858 y 1861 en el yacimiento arqueológico denominado huerta de Guarrazar, situado en la localidad de Guadamur, muy cerca de Toledo. Actualmente, las piezas están repartidas entre el Musée Cluny de París, la Armada del Palacio Real, el Museo Arqueológico Nacional y la Galería de las Colecciones Reales, estos tres últimos en Madrid.

Tras el reinado de Wamba, que venció a los francos, las luchas entre la nobleza y la monarquía debilitaron el reino visigodo, que no pudo hacer frente a la invasión musulmana.

En el año 710 las tropas de Tarik, gobernador musulmán del Norte de África, desembarcaron en lo que hoy es Tarifa. En julio del año siguiente, aliados con una facción de la nobleza visigoda opuesta a don Rodrigo, los musulmanes vencieron a este último rey visigodo en la batalla de Guadalete. Muerto don Rodrigo, los musulmanes iniciaron la ocupación de la Península, con lo que llegó a su fin el reino visigodo.

Del reino musulmán a la cristiandad

Comenzó así la historia de una nueva civilización también en Castilla-La Mancha, que perduró desde comienzos del siglo VIII hasta finales del siglo XI d.C. El reino musulmán estuvo presente en esta región bajo el dominio de Al-Ándalus, primero bajo el Emirato y luego bajo el Califato de Córdoba. Posteriormente, existió la Taifa de Toledo, que comprendía gran parte de Castilla-La Mancha y Madrid, y que fue una de las más importantes y ricas de Al-Ándalus.

El dominio musulmán en la región se prolongó durante varios siglos, marcando una época de gran influencia cultural, económica y social. Por eso su legado sigue presente en la región, en la forma de monumentos, arquitectura, cultura y tradiciones. 

Es importante resaltar que el arte islámico tiene una cierta unidad estilística debido, por una parte, a que los artistas se movían continuamente y, por otra, a que todos ellos utilizaban la escritura islámica, lo que fortaleció también la idea de unión. Y debido a que el Islam prohíbe la representación de imágenes, su elemento más destacado es la arquitectura, mientras que la pintura y la escultura se usan como complemento para decorar los edificios.

Así puede verse también en Castilla-La Mancha: los musulmanes absorbieron algunos elementos artísticos de los pueblos que conquistaban: el arco de medio punto de los romanos, el de herradura de los visigodos o la cúpula de los bizantinos, y la base de muchos de sus monumentos son edificios anteriores. Los edificios más significativos eran las mezquitas, los palacios, los baños y las alhóndigas.

Y de nuevo, la ciudad de Toledo se convirtió en estos siglos en un referente clave en la arquitectura musulmana: desde la Mezquita del Cristo de la Luz (la que mejor se conserva de las diez que llegó a tener la ciudad), construida sobre una mezquita original, o los baños árabes de Tenerías. También abunda el arte mudéjar, cuando los musulmanes permanecieron viviendo en territorio cristiano, manteniendo su religión e identidad cultural, mientras que la cultura cristiana incorporó elementos del arte islámico.

Otras construcciones tienen elementos de origen musulmán: la Puerta de Bisagra (en el segundo cuerpo interior, además de su nombre, que deriva de Bab-Shagra); la Puerta de Bab al-Mardum o de Valmardón; la Puerta de Alcántara y la Puerta de los Doce Cantos, posteriormente remodeladas.

Fuera de Toledo, en 2019 un grupo de arqueólogos de la Universidad de Castilla-La Mancha descubrió una necrópolis islámica de más de 1.000 años de antigüedad en el paraje de Piédrola, en Alcázar de San Juan (Ciudad Real), en una excavación de sólo cuatro metros cuadrados. La prospección permitió localizar siete cuerpos enterrados según el rito islámico: de lado, sin ningún tipo de ajuar o enseres y mirando a La Meca.

Asimismo, la 'ciudad-isla' de los musulmanes en Calatrava La Vieja (Ciudad Real) es una de las más antiguas ciudades islámicas de la Península, citada ya en tiempos de Abderramán I, en el año 785, que alcanzó un gran esplendor en el siglo IX. Fiel a sus orígenes, aprovechó el río Guadiana para constituir un sistema defensivo hidráulico.

En el siglo XII la ciudad pasaría a manos cristianas, fundándose en ella la Orden de Calatrava, constituida por monjes guerreros. Ellos serían los únicos en mantener una fortaleza en manos cristianas tras la derrota de la Batalla de Alarcos: el castillo de Salvatierra. Después contribuirían a la victoria de las Navas de Tolosa, jugando un papel fundamental en la reconquista, y llegando a constituir una de las órdenes más poderosas por su capacidad económica y militar.

Finalmente, como legado andalusí en el sur de Castilla-La Mancha, se encuentra la antigua alquería islámica de Higueruela, en Albacete, construida cuando el Califato de Córdoba se descomponía y surgieron las taifas. Documenta el tipo de vida de los campesinos musulmanes de Al-Andalus.

La conquista de Toledo por Alfonso VI en 1085 marcó el fin de la presencia musulmana en la ciudad y en gran parte de Castilla-La Mancha, aunque se realizó parcialmente durante muchos años mediante la reconquista hasta la unión de los reinos de Castilla y Aragón.

Arrancó así la monarquía hispánica, mediante la unión dinástica de sus monarcas, Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón, a través de su matrimonio en 1469. Esta unión no fue una fusión institucional inmediata, sino que cada reino mantuvo sus propias leyes, instituciones y fronteras. Es el motivo por el que los vestigios en lo que ahora conocemos como Castilla-La Mancha se fusionan unos con otros, como ya había ocurrido en el pasado.

La región fue un continuo campo de batalla, con frecuentes incursiones de ambos bandos, musulmanes y cristianos, y escaso poblamiento humano. El máximo dominio almorávide (los monjes-soldado procedentes del Sáhara) llegó tras la Batalla de Uclés, en el año 1108, que obligó a los castellanos a replegarse hasta el río Tajo.

En los años siguientes a la Batalla de las Navas de Tolosa, casi toda Castilla-La Mancha quedaría definitivamente bajo control castellano, así como el valle del Guadalquivir, a cuya repoblación se le otorgó prioridad frente a la de Castilla-La Mancha, buena parte de la cual quedó bajo el dominio de las órdenes militares como la mencionada Orden de Calatrava en lo que hoy es Ciudad Real; la Orden de San Juan, la Orden de Santiago, y dentro de esta última, la Mancha Alta y el Campo de Montiel.

Las guerras civiles propiciaron castillos y fortalezas

Como parte de los reinos de Toledo y de Murcia (en su parte suroriental), integrados ambos en la Corona de Castilla, La Mancha fue escenario y sufrió las consecuencias de las guerras civiles castellanas que tuvieron lugar en los siguientes siglos, y como zona fronteriza de Castilla con la Corona de Aragón, también fue escenario de las luchas entre ambas.

El Portal de Cultura refleja que durante estos años algunos ejemplos de vestigios castellanos en la región son sus castillos y fortalezas como los de Belmonte, Almansa o Sigüenza. Lógicamente, también muchas iglesias, especialmente góticas, así como decenas de palacios, plazas como la de Almagro, arte rupestre y monumentos como el Monasterio de Uclés.

Si hablamos exclusivamente de civilizaciones, la mayoría de historiadores establecen el año 1492, con la expulsión de los judíos y la conquista de Granada, como el inicio de lo que hoy conocemos como España, entonces imperio español o “civilización española”. Sin embargo, otros investigadores hablan de la entidad o nación española partir de la Constitución de las Cortes de Cádiz de 1812. Y además hubo una breve temporada intermedia de ocupación francesa desde 1808 hasta 1813.

De cualquier forma, en Castilla-La Mancha, los vestigios de los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX se manifiestan en una variedad de monumentos, edificios y sitios arqueológicos. Destacan la arquitectura religiosa, como iglesias y conventos, y la arquitectura civil, incluyendo palacios, casas nobiliarias y edificios históricos.

En cuanto a iglesias y conventos, destacan la Catedral de Toledo y el Monasterio de San Juan de los Reyes en Toledo, o el Convento de la Merced en Ciudad Real. También se construyeron monumentos como el Palacio de los Condes de Cirat en Albacete, y casas nobiliarias que hoy son museos o edificios históricos. Igualmente, el Hospital de Tavera en Toledo es un ejemplo de la construcción de hospitales durante este periodo. 

Ya en el siglo XIX, se construyeron estaciones de ferrocarril como la de Cuenca (la de Toledo, de estilo neomudéjar, sería en el siglo XX), que son un símbolo del desarrollo industrial de la época, así como numerosos edificios civiles imitando los estilos de épocas pasadas.

Antes de todo ello, en 1833 ya ha se había realizado la división administrativa de España en provincias, con algunas variaciones respecto a la actualidad. Surgieron las provincias de Guadalajara, Toledo, Ciudad Real, Albacete y Cuenca, pero no eran todavía castellanomanchegas.

Se creó una región geográfica e histórica con el nombre de Castilla La Nueva, anterior a la actual división en comunidades autónomas, la cual abarcaba las provincias de Ciudad Real, Cuenca, Guadalajara, Madrid y Toledo. Es decir, como la actual Castilla-La Mancha, salvo por Madrid y por la provincia de Albacete, que pertenecía a la Región de Murcia.

Una tierra de emigrantes que después fue industrializada

Las décadas que siguieron a la Guerra Civil estuvieron marcadas por la masiva emigración de castellanomanchegos, tanto a las zonas más industrializadas del país, como al extranjero. Entre los años 1950 y 1960, más de medio millón de personas emigraron de la región.

Durante todo el siglo XX, destacan sobre todo estilos arquitectónicos como Art Decó, el racionalismo y regionalismo, pero sobre todo resultó relevante la industrialización, que trajo consigo la construcción de fábricas y plantas industriales. La evolución de la sociedad se reflejó igualmente en la transformación de las ciudades, con la creación de nuevos barrios, la ampliación de las infraestructuras y la construcción de edificios públicos.

Y años después de la llegada de la transición democrática, en 1982, se aprobó el Estatuto de Autonomía de Castilla-La Mancha, con las cinco provincias que hoy conocemos. Ahora, este texto va a cambiarse. Y todavía hoy perduran algunos debates sobre los límites de la comunidad autónoma, como el que tiene en su centro al Rincón de Anchuras, una isla entre provincias que reclaman para sí desde las Tierras de Talavera, incluso demandando una sexta provincia. Porque la historia de la civilización humana, por ahora, continúa.

Ja és mitja tarda i la foscor comença a tenyir cada una de les làpides del cementiri de Palma. El silenci que a aquelles hores inunda la necròpolis es veu, de sobte, interromput pels plors i les pregàries. Provenen del Jardí de l'islam, un discret racó on les tombes miren cap a la Meca. Són només 39, a penes una illa dins del monumental recinte funerari, per a una comunitat de més de 30.000 fidels. En aquell instant, una família està donant sepultura a un dels seus. “Aquí no hi cap ningú més”, es lamenta un dels presents mentre assenyala una filera ja completa.

La comunitat musulmana porta anys reivindicant una ampliació que mai arriba tot i les promeses polítiques. Malgrat la senzillesa del ritu islàmic (o halal) -integrat pel ghusl (rentat ritual del cos), el kafan (la mortalla), la inhumació en terra i l'orientació cap a la qibla -, la manca d'instal·lacions adequades -diluïdes entre propostes tècniques i expedients que no avancen- provoca que nombroses famílies continuïn enfrontant-se a un dilema el ressò del qual s'estén a municipis i ciutats de tot el país: on enterrar els seus morts quan l'espai s'esgota o, directament, no existeix?

Espanya compta amb uns 2,5 milions de ciutadans musulmans, d'acord a les xifres de l'Observatori Andalusí i la Unió de Comunitats Islàmiques d'Espanya (UCIDE). De tots ells, el 44% són espanyols (convertits o nacionalitzats), el 37%, marroquins i la resta, pakistanesos, senegalesos i algerians, principalment. No obstant això, la infraestructura funerària -igual que altres prestacions bàsiques- no ha acompanyat l'increment de persones que professen l'islam: el 95% de les comunitats islàmiques no compten amb cementiri o almacbara i cinc autonomies -Astúries, Cantàbria, Castella-la Manxa, Galícia i Extremadura- no disposen de cap terreny per a això.

“L'Estat assumeix que els musulmans, igual que les altres confessions minoritàries amb arrelament a Espanya, tenen dret a ser enterrats als cementiris municipals i que els mateixos ajuntaments han d'adequar una part d'ells al ritu musulmà, però això no acaba de desenvolupar-se, assenyala el secretari general i representant legal de la Federació Espanyola d'Entitats Religioses Islàmiques (FEERI), Francisco Jiménez. En total, a penes existeixen 35 cementiris o parcel·les habilitades on es pot practicar un enterrament conforme a la tradició musulmana entre els més de 17.800 repartits per tot el país. No obstant això, els espais existents estan saturats o les ordenances únicament permeten inhumar persones empadronades en aquest municipi, dificultant encara més l'accés als qui viuen a prop, però no estan inscrits oficialment allà.

A penes existeixen 35 cementiris o parcel·les habilitades on es pot practicar un enterrament conforme al ritu islàmic entre els més de 17.800 repartits per tot el país

“Estem en uns llimbs”

En el cas de les Balears, encara que comparteix problemes comuns amb altres comunitats, el problema es viu de forma especialment dolorosa. Tan sols compta amb una parcel·la oficial, el Jardí de l'islam, per a tot el territori: no existeix cap terreny habilitat a Menorca, Eivissa o Formentera, la qual cosa, a la pràctica, situa l'arxipèlag en una posició similar a les regions en què no hi ha cap cementiri musulmà.

Des del seu impuls fa 16 anys, en aquest petit racó ubicat en un dels angles del cementiri de Palma, la saturació de l'espai és un problema recurrent. “Sempre està ple i cada vegada que hi ha un difunt s'habilita una de les tombes, la qual cosa significa que, possiblement, cada vegada que algú és enterrat treuen un cos per fer espai al nou”, comenta Nur Bió, membre del centre cultural islàmic An-Nour. elDiario.es s'ha posat en contacte amb l'Ajuntament de Palma per confirmar aquest i altres extrems, però des del Consistori eludeixen fer declaracions al respecte.

Sempre està ple i cada vegada que hi ha un difunt s'habilita una de les tombes, la qual cosa significa que, possiblement, cada vegada que algú és enterrat treuen un cos per fer espai al nou

Nur Bió — Membre del centre cultural islàmic An-Nou

Bió no oculta la seva indignació: “Estem parlant de ciutadans que viuen, paguen impostos i moren aquí. Potser en aquests moments sigui una cosa antielectoral, però volem que se'ns concedeixi el que ens és un dret fonamental a la comunitat musulmana. Estem en uns llimbs en què la gent continua naixent i continua morint, però continuem sent ciutadans d'una ciutat on no se'ns enterra”, expressa.

Abderrahim, representant de la Lliga Musulmana de Balears, assenyala en aquesta mateixa línia que, a les illes, hi ha nombrosos ciutadans que, a causa de les dificultats que troben per enterrar els seus familiars, estan comprant espais a València o a Múrcia per poder donar-los sepultura “perquè allà hi ha més facilitats”. Explica, a més, que, davant la manca d'espai al Jardí de l'Islam i els elevats costos de repatriació, hi ha mesquites que supleixen amb xarxes de suport comunitari la manca de resposta institucional. Entre aquestes pràctiques, des de fa anys s'organitzen col·lectes entre els fidels per ajudar les famílies que no poden assumir les despeses d'un enterrament o un trasllat.

A nivell estatal, organitzacions com UCIDE i plataformes com Entierro Digno -nascuda l'octubre de 2024 per reclamar la creació de llocs de sepultura per a les persones musulmanes- coincideixen a subratllar que, més enllà de la Constitució Espanyola i de les normatives que promouen la llibertat religiosa, l'habilitació d'espais adequats per a aquests enterraments està reconeguda per la Llei 26/1992, de 10 de novembre, per la qual va ser aprovat l'Acord de Cooperació de l'Estat amb la Comissió Islàmica d'Espanya, pioner a Europa, però sense desenvolupament pràctic en molts territoris.

En aquest sentit, algunes de les reivindicacions específiques passen per modificar la normativa funerària perquè es puguin dur a terme enterraments sense fèretre, la rehabilitació dels cementiris musulmans construïts durant la Guerra Civil i l'habilitació de parcel·les en municipis en els quals, malgrat el volum de població musulmana existent, no compten amb un cementiri propi.

Es tracta d'un dèficit que obliga centenars de famílies a triar entre enterrar els seus difunts a centenars de quilòmetres de distància, repatriar cossos als seus països d'origen -amb un cost que pot arribar a superar els 7.000 euros- o, en el pitjor dels casos, que el difunt romangui dies en cambres frigorífiques a l'espera d'una solució adequada.

Les famílies tenen tres opcions: enterrar els seus difunts a centenars de quilòmetres de distància, repatriar cossos als seus països d'origen o que el difunt romangui dies en cambres frigorífiques a l'espera d'una solució

La necessitat d'aquest tipus d'espais es va fer més urgent amb la pandèmia de la COVID i l'increment del nombre de defuncions i encara més visible després de la mort del president de la Comissió Islàmica d'Espanya (CIE) i d'UCIDE Riay Tatary, el 6 d'abril de 2020, després de dues setmanes ingressat a l'hospital madrileny de La Paz. Unos dies després, es publicava un informe inèdit -i crucial- sobre la situació dels cementiris per als musulmans elaborat per Mohamed Ajana Elouafi, secretari de la CIE, en què abordava els desafiaments per donar sepultura conforme al ritu halal en un moment crític com el d'aleshores.

Bloqueig polític

A Mallorca, el Jardí de l'islam va ser impulsat el 2009 després d'anys de reivindicacions de la comunitat musulmana. Fins aquell moment no existia a tot l'arxipèlag cap parcel·la on realitzar enterraments d'acord a la tradició islàmica, però la mort d'Abdelhadi Chabli, un argelí resident a Mallorca que havia expressat el seu desig de ser enterrat a l'illa i que, per manca d'espai, finalment va a haber de ser repatriat, va suposar un punt d'inflexió. El malestar generat i la cobertura del cas -impulsada per un periodista amic del finat- van activar un moviment social que va pressionar per habilitar un espai específic dins del cementiri palmesà.

El Jardí de l'Islam va néixer així com una solució provisional, però, tot i els seus problemes recurrents de saturació, mai no ha arribat a ampliar-se. El que el 2009 es va plantejar com un primer pas per garantir un dret bàsic s'ha convertit, 16 anys després, en un espai abarrotat que ja no pot assumir més enterraments i que simbolitza la manca de planificació funerària cap a la comunitat musulmana.

El Jardí de l'Islam va néixer com una solució provisional, però, tot i els seus problemes recurrents de saturació, mai no ha arribat a ampliar-se. El que el 2009 es va plantejar com un primer pas per garantir un dret bàsic s'ha convertit, més de 15 anys després, en un espai abarrotat que ja no pot assumir més enterraments i que simbolitza la manca de planificació funerària cap a la comunitat musulmana

Jiménez reconeix la seva frustració pel bloqueig polític. Cada canvi de govern ha significat “començar de zero”, fins i tot quan les ampliacions ja estaven negociades, com va succeir la passada legislatura, quan l'Ajuntament estava governat per PSIB-PSOE, Més per Mallorca i Podem. En aquest sentit, retreu que, en l'actual mandat, amb PP i Vox al capdavant del Consistori palmesà, les qüestions relatives a la llibertat religiosa es converteixin en una batalla partidista. “L'ultradreta ha creat un ambient que ja s'havia superat i el PP juga molt amb això. ¿Per què? Perquè veu que li dóna vots”, assevera.

Per la seva banda, Nur Bió, que també és secretari d'una de les mesquites de Palma, explica que la comunitat porta un any i mig reclamant a l'Ajuntament l'habilitació de, com a mínim, 22 noves tombes com a pas previ a una ampliació més consistent. Es tracta d'un compromís anunciat públicament, però, lamenta Bió, no materialitzat: “Ni les 22 tombes ni l'ampliació s'han vist per cap costat”. Segons els seus càlculs, serien necessàries unes 120 tombes per a la població musulmana de Palma. En aquesta línia, critica que no s'està oferint a les famílies la possibilitat de mantenir els seus difunts en la tomba original, tot i que la llei exigeix respectar un mínim de cinc anys abans de dur a terme qualsevol exhumació.

La realitat econòmica: repatriar o endeutar-se

Les famílies amb menys recursos pateixen especialment aquesta situació. Segons Bió, quan algú faleix “el posen dos dies a la nevera i comencen a buscar diners per tot arreu” per repatriar-lo i les assegurances privades, que “moltes vegades prometen cobrir repatriacions, tampoc els ajuden”, assenyala. El cost mínim per traslladar un cos depèn de factors com el país de destinació, el transport aeri, el ataüt homologat i els permisos sanitaris i administratius, la qual cosa, segons fonts del sector, pot ascendir a més de 7.000 euros, unes xifres inassumibles per a moltes famílies. Una situació que, com afirma Maissoun Alhalabi, ciutadana síria resident a Mallorca, provoca autèntics drames: cossos que romanen dies sense destí i famílies que no poden complir els ritus bàsics de la seva religió.

“Ens veiem obligats a tenir assegurança privada, perquè qualsevol persona que no la té pateix molt per poder estalviar diners. No tothom pot fer-ho”, incideix Maissoun. En el seu cas, va contractar una assegurança “perquè hi havia moltes dificultats per entrar a Síria”. “Jo em quedo més tranquil·la”, afirma.

Tant Bió com Jiménez subratllen que el ritu funerari musulmà no exigeix infraestructures costoses: només requereix orientació cap a la Meca, enterrament en terra i, preferentment, sense fèretre. Encara que la normativa espanyola obliga a usar taüt, la comunitat ho accepta com a solució adaptada. “No necessitem res especial”, insisteix Bió. “Només és fer-ho d'una altra manera”, afegeix. Jiménez, per la seva banda, subratlla que fins i tot es podrien optimitzar alguns aspectes tècnics, com dividir les tombes per permetre dos enterraments per unitat i dissenyar fèretres verticals concordes al ritu. “Les tombes es desaprofiten. Tenim un problema d'espai, però tampoc ens deixen buscar solucions”, emfatitza.

El cost de traslladar un cos a un altre país pot ascendir a més de 7.000 euros. 'Ens veiem obligats a tenir assegurança privada, perquè qualsevol persona que no la té pateix molt per poder estalviar diners', comenta Maissoun Alhalabi, ciutadana siriana resident a Mallorca

Cartagena, el precedent judicial

Mentre a Palma l'estancament continua, altres ciutats han experimentat certs avenços o afrontat conflictes que exemplifiquen la situació en què es troben els musulmans a Espanya. El cas més recent és el de Cartagena (Múrcia), on un jutjat, mitjançant una sentència dictada el passat mes de juny, va obligar l'Ajuntament a habilitar una àrea per a enterraments conforme al ritu islàmic i d'acord a la normativa sanitària vigent després d'anys de reclamacions ignorades. La resolució va marcar un precedent important en aquest sentit, en reconèixer que la inacció administrativa pot suposar una vulneració de drets fonamentals en matèria religiosa. La Justícia atenia així la demanda interposada per la comunitat local, que compta amb prop de 30.000 fidels. Un mes després, Madrid anunciava l'habilitació d'una parcel·la de 15.000 metres quadrats en el cementiri sud de Carabanchel, però amb límits i solucions intermèdies.

En paral·lel, l'associació Entierro Digno, una de les plataformes més actives en la denúncia de la manca d'espais funeraris per a la comunitat musulmana a Espanya, ha impulsat el documental Descansa en Paz, una peça que posa rostre i veu a les famílies que es veuen obligades a repatriar els seus éssers estimats o a enterrar-los a centenars de quilòmetres per l'absència de parcel·les adequades als seus municipis. La filmació recull testimonis que expliquen l'impacte emocional i econòmic d'aquestes situacions, així com l'angoixa afegida que suposa no poder complir els ritus funeraris islàmics en un moment de dol. “A Espanya, milers de famílies musulmanes no saben on podran acomiadar els seus”, subratllen des de l'entitat.

Descansa en Paz s'ha convertit en una eina clau que, a través d'entrevistes, imatges de cementiris saturats i dades sobre la desigual implantació d'espais musulmans al territori espanyol, evidencia una realitat que durant anys ha romàs invisible per a gran part de la societat. El documental es nodreix, així mateix, de “decisions municipals, encerts, obstacles i la realitat d'un procés que gairebé mai s'explica, però marca una família per sempre”, com assenyalen des d'Entierro Digno, liderada per Mayson Douas.

A Palma, el Jardí de l'Islam -un rectangle diminut en un colosal cementiri- revela la magnitud del problema: manca planificació i una política funerària que tingui en compte la diversitat real de la població espanyola. Les làpides, alineades en silenci, semblen reforçar aquest argument. Cadascuna d'elles explica una història i recorda una vida mentre, més enllà dels murs del cementiri, les associacions i les famílies busquen que la seva problemàtica formi part de l'agenda institucional. “No volem privilegis, volem igualtat”, sentencien.

Es media tarde y la oscuridad comienza a teñir cada una de las lápidas del cementerio de Palma. El silencio que a esas horas inunda la necrópolis se ve, de repente, interrumpido por los llantos y los rezos. Proceden del Jardí de l'islam, un discreto rincón donde las tumbas miran hacia La Meca. Son solo 39, apenas una isla dentro del monumental camposanto, para una comunidad de más de 30.000 fieles. En ese instante, una familia está dando sepultura a uno de los suyos. “Aquí no cabe nadie más”, se lamenta uno de los presentes mientras señala una hilera ya completa.

La comunidad musulmana lleva años reivindicando una ampliación que nunca llega a pesar de las promesas políticas. Pese a la sencillez del rito islámico (halal) -integrado por el ghusl (lavado ritual del cuerpo), el kafan (la mortaja), la inhumación en tierra y la orientación hacia la qibla -, la falta de instalaciones adecuadas -diluidas entre propuestas técnicas y expedientes que no avanzan- provoca que numerosas familias continúen enfrentándose a un dilema cuyo eco se extiende en municipios y ciudades de todo el país: ¿dónde enterrar a sus muertos cuando el espacio se agota o, directamente, no existe?

España cuenta con unos 2,5 millones de ciudadanos musulmanes, de acuerdo a las cifras del Observatorio Andalusí y la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE). De todos ellos, el 44% son españoles (convertidos o nacionalizados), el 37%, marroquíes y el resto, pakistaníes, senegaleses y argelinos, principalmente. Sin embargo, la infraestructura funeraria -al igual que otras prestaciones básicas- no ha acompañado al incremento de personas que profesan el islam: el 95% de las comunidades islámicas no cuentan con cementerio o almacbara y cinco autonomías -Asturias, Cantabria, Castilla-La Mancha, Galicia y Extremadura- no disponen de terreno alguno para ello.

“El Estado asume que los musulmanes, al igual que las otras confesiones minoritarias con arraigo en España, tienen derecho a ser enterrados en los cementerios municipales y que los mismos ayuntamientos deben adecuar una parte de ellos al rito musulmán, pero esto no acaba de desarrollarse”, señala el secretario general y representante legal de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), Francisco Jiménez. En total, apenas existen 35 camposantos o parcelas habilitadas donde se puede practicar un entierro de acuerdo a la tradición musulmada entre los más de 17.800 cementerios repartidos por todo el país. Sin embargo, los espacios existentes están saturados o las ordenanzas únicamente permiten inhumar a personas empadronadas en ese municipio, dificultando aún más el acceso a quienes viven cerca, pero no están inscritos oficialmente allí. 

Apenas existen 35 camposantos o parcelas habilitadas donde se puede practicar un entierro conforme al rito islámico entre los más de 17.800 cementerios repartidos por todo el país

“Estamos en un limbo”

En el caso de Balears, aunque comparte problemas comunes con otras comunidades, el problema se vive de forma especialmente dolorosa. Tan solo cuenta con una parcela oficial, el Jardí de l'islam, para todo el territorio: no existe ningún terreno habilitado en Menorca, Eivissa o Formentera, lo que, en la práctica, sitúa al archipiélago en una posición similar a las regiones en las que no hay ningún cementerio musulmán.

Desde su impulso hace 16 años, en este pequeño rincón ubicado en uno de los ángulos del cementerio de Palma, la saturación del espacio es un problema recurrente. “Siempre está lleno y cada vez que hay un difunto se habilita una de las tumbas, lo cual significa que, posiblemente, cada vez que alguien es enterrado sacan un cuerpo para hacer espacio al nuevo”, comenta Nur Bió, miembro del centro cultural islámico An-Nour. elDiario.es se ha puesto en contacto con el Ayuntamiento de Palma para confirmar este y otros extremos, pero desde el Consistorio eluden hacer declaraciones al respecto.

Siempre está lleno y cada vez que hay un difunto se habilita una de las tumbas, lo cual significa que, posiblemente, cada vez que alguien es enterrado sacan un cuerpo para hacer espacio al nuevo

Nur Bió — Miembro del centro cultural islámico An-Nou

Bió no oculta su indignación: “Estamos hablando de ciudadanos que viven, pagan impuestos y mueren aquí. Quizás en estos momentos sea algo antielectoral, pero queremos que se nos conceda lo que nos es un derecho fundamental a la comunidad musulmana. Estamos en un limbo en el que la gente sigue naciendo y sigue muriendo, pero seguimos siendo ciudadanos de una ciudad donde no se nos entierra”, expresa.

Abderrahim, representante de la Lliga Musulmana de Balears, señala en esta misma línea que, en las islas, hay numerosos ciudadanos que, debido a las dificultades que encuentran para enterrar a sus familiares, están comprando espacios en Valencia o en Murcia para poder darles sepultura “porque allí hay más facilidades”. Explica, además, que, ante la falta de espacio en el Jardí de l’Islam y los elevados costes de repatriación, hay mezquitas que suplen con redes de apoyo comunitario la falta de respuesta institucional. Entre tales prácticas, desde hace años se organizan colectas entre los fieles para ayudar a las familias que no pueden asumir los gastos de un entierro o un traslado.

A nivel estatal, organizaciones como UCIDE y plataformas como Entierro Digno -nacida en octubre de 2024 para reclamar la creación de lugares de sepultura para las personas musulmanas- coinciden en subrayar que, más allá de la Constitución Española y de las normativas que promueven la libertad religiosa, la habilitación de espacios adecuados para estos enterramientos está reconocida por la Ley 26/1992, de 10 de noviembre, por la que fue aprobado el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España, pionero en Europa, pero sin desarrollo práctico en muchos territorios.

En este sentido, algunas de las reivindicaciones específicas pasan por modificar la normativa funeraria para que se puedan llevar a cabo enterramiento sin féretro, la rehabilitación de los cementerios musulmanes construidos durante la Guerra Civil y la habilitación de parcelas en municipios en los que, pese al volumen de población musulmana existente, no cuentan con un camposanto propio.

Se trata de un déficit que obliga a cientos de familias a elegir entre enterrar a sus fallecidos a cientos de kilómetros de distancia, repatriar cuerpos a sus países de origen -con un coste que puede superar los 5.000 euros- o, en el peor de los casos, que el difunto permanezca días en cámaras frigoríficas a la espera de una solución adecuada.

Las familias tienen tres opciones: enterrar a sus fallecidos a cientos de kilómetros de distancia, repatriar cuerpos a sus países de origen o que el difunto permanezca días en cámaras frigoríficas a la espera de una solución

La necesidad de este tipo de espacios se hizo aún más acuciante con la pandemia de la COVID y el incremento del número de fallecimientos y aún más visible tras la muerte del presidente de la Comisión Islámica de España (CIE) y de UCIDE Riay Tatary, el 6 de abril de 2020, tras dos semanas ingresado en el hospital madrileño de La Paz. Unos días después, se publicaba un informe inédito -y crucial- sobre la situación de los cementerios para los musulmanes elaborado por Mohamed Ajana Elouafi, secretario de la CIE, en el que abordaba los desafíos para dar sepultura conforme al rito halal en un momento crítico como el de entonces.

Bloqueo político

En Mallorca, el Jardí de l'islam fue impulsado en 2009 tras años de reivindicaciones de la comunidad musulmana. Hasta aquel momento no existía en todo el archipiélago ninguna parcela donde realizar enterramientos conforme al rito islámico, pero la muerte de Abdelhadi Chabli, un argelino residente en Mallorca que había expresado su deseo de ser enterrado en la isla y cuyo cuerpo tuvo que ser finalmente repatriado, supuso un punto de inflexión. El malestar generado y la cobertura del caso -impulsada por un periodista amigo del fallecido- activaron un movimiento social que presionó para habilitar un espacio específico dentro del camposanto palmesano.

El Jardí de l'Islam nació así como una solución provisional, pero, pese a sus problemas recurrentes de saturación, nunca ha llegado a ampliarse. Lo que en 2009 se planteó como un primer paso para garantizar un derecho básico se ha convertido, 16 años después, en un espacio saturado que ya no puede asumir más entierros y que simboliza la falta de planificación funeraria hacia la comunidad musulmana.

El Jardí de l'Islam nació como una solución provisional, pero, pese a sus problemas recurrentes de saturación, nunca ha llegado a ampliarse. Lo que en 2009 se planteó como un primer paso para garantizar un derecho básico se ha convertido, 15 años después, en un espacio saturado que ya no puede asumir más entierros y que simboliza la falta de planificación funeraria hacia la comunidad musulmana

Jiménez reconoce su frustración por el bloqueo político. Cada cambio de gobierno ha significado “empezar de cero”, incluso cuando las ampliaciones estaban ya negociadas, como sucedió en la pasada legislatura, cuando el Ayuntamiento estaba gobernado por PSIB-PSOE, Més per Mallorca y Podemos. En este sentido, recrimina que, en el actual mandato, con PP y Vox al frente del Consistorio palmesano, las cuestiones relativas a la libertad religiosa se conviertan en una batalla partidista. “La ultraderecha ha creado un ambiente que ya se había superado y el PP juega mucho con eso. ¿Por qué? Porque ve que le da votos”, asevera.

Por su parte, Nur Bió, quien también es secretario de una de las mezquitas de Palma, explica que la comunidad lleva un año y medio reclamando al Ayuntamiento la habilitación de, como mínimo, 22 nuevas tumbas como paso previo a una ampliación más consistente. Se trata de un compromiso anunciado públicamente, pero, lamenta Bió, no materializado: “Ni las 22 tumbas ni la ampliación se han visto por ningún lado”. Según sus cálculos, serían necesarias unas 120 tumbas para la población musulmana de Palma. En esta línea, critica que no se está ofreciendo a las familias la posibilidad de mantener a sus difuntos en la tumba original, pese a que la ley exige respetar un mínimo de cinco años antes de llevar a cabo cualquier exhumación.

La realidad económica: repatriar o endeudarse

Las familias con menos recursos sufren especialmente esta situación. Según Bió, cuando alguien fallece “lo ponen dos días en la nevera y empiezan a buscar dinero por todos los lados” para repatriarlo y los seguros privados, que “muchas veces prometen cubrir repatriaciones, tampoco les ayudan”, señala. El coste mínimo para trasladar un cuerpo depende de factores como el país de destino, el transporte aéreo, el ataúd homologado y los permisos sanitarios y administrativos, lo que, según fuentes del sector, puede ascender a más de 7.000 euros, unas cifras inasumibles para muchas familias. Una situación que, como afirma Maissoun Alhalabi, ciudadana siria residente en Mallorca, provoca auténticos dramas: cuerpos que permanecen días sin destino y familias que no pueden cumplir los ritos básicos de su religión.

“Nos vemos obligados a tener seguro privado, porque cualquier persona que no lo tiene sufre mucho para poder ahorrar dinero. No todo el mundo puede hacerlo”, incide Maissoun. En su caso, contrató un seguro “porque había muchas dificultades para entrar a Siria”. “Yo me quedo más tranquila”, afirma.

Tanto Bió como Jiménez subrayan que el rito funerario musulmán no exige infraestructuras costosas: solo requiere orientación hacia La Meca, entierro en tierra y, preferentemente, sin féretro. Aunque la normativa española obliga a usar ataúd, la comunidad lo acepta como solución adaptada. “No necesitamos nada especial”, insiste Bió. “Solo es hacerlo de otra manera”, añade. Jiménez, por su parte, subraya que incluso podrían optimizarse algunos aspectos técnicos, como dividir las tumbas para permitir dos enterramientos por unidad y diseñar féretros verticales acordes a la tradición. “Las tumbas se desaprovechan. Tenemos un problema de espacio, pero tampoco nos dejan buscar soluciones”, enfatiza.

El coste de trasladar un cuerpo a otro país puede ascender a más de 7.000 euros. 'Nos vemos obligados a tener seguro privado, porque cualquier persona que no lo tiene sufre mucho para poder ahorrar dinero', comenta Maissoun Alhalabi, ciudadana siria residente en Mallorca

Cartagena, el precedente judicial

Mientras en Palma el estancamiento continúa, otras ciudades han experimentado ciertos avances o enfrentado conflictos que ejemplifican la situación en la que se encuentran los musulmanes en España. El caso más reciente es el de Cartagena (Murcia), donde un juzgado, mediante una sentencia dictada el pasado mes de junio, obligó al Ayuntamiento a habilitar un área para enterramientos conforme al rito islámico y de acuerdo a la normativa sanitaria vigente tras años de reclamaciones ignoradas. El fallo marcó un precedente importante en este sentido, al reconocer que la inacción administrativa puede suponer una vulneración de derechos fundamentales en materia religiosa. La Justicia atendía así la demanda interpuesta por la comunidad local, que cuenta con cerca de 30.000 fieles. Un mes después, Madrid anunciaba la habilitación de una parcela de 15.000 metros cuadrados en el cementerio sur de Carabanchel, pero con límites y soluciones intermedias. 

En paralelo, la asociación Entierro Digno, una de las plataformas más activas en la denuncia de la falta de espacios funerarios para la comunidad musulmana en España, ha impulsado el documental Descansa en Paz, una pieza que pone rostro y voz a las familias que se ven obligadas a repatriar a sus seres queridos o a enterrarlos a cientos de kilómetros por la ausencia de parcelas adecuadas en sus municipios. La filmación recoge testimonios que explican el impacto emocional y económico de estas situaciones, así como la angustia añadida que supone no poder cumplir los ritos funerarios islámicos en un momento de duelo. “En España, miles de familias musulmanas no saben dónde podrán despedir a los suyos”, subrayan desde la entidad.

Descansa en Paz se ha convertido en una herramienta clave que, a través de entrevistas, imágenes de cementerios saturados y datos sobre la desigual implantación de espacios musulmanes en el territorio español, evidencia una realidad que durante años ha permanecido invisible para gran parte de la sociedad. El documental se nutre, asimismo, de “decisiones municipales, aciertos, obstáculos y la realidad de un proceso que casi nunca se explica, pero marca a una familia para siempre”, como señalan desde Entierro Digno, liderada por Mayson Douas.

En Palma, el Jardí de l'Islam -un rectángulo diminuto en un colosal camposanto- revela la magnitud del problema: falta planificación y una política funeraria que tenga en cuenta la diversidad real de la población española. Las lápidas, alineadas en silencio, parecen reforzar este argumento. Cada una de ellas cuenta una historia y recuerda una vida mientras, más allá de los muros del camposanto. Las asociaciones y las familias buscan que su problemática forme parte de la agenda institucional. “No queremos privilegios, queremos igualdad”, sentencian.

La Comisión Islámica en Extremadura ha solicitado espacios para enterramientos para el colectivo musulmán en la comunidad autónoma, petición que se realiza “desde hace 25 años”.

Esta solicitud se efectuó inicialmente al Ayuntamiento de Badajoz, para después presentar peticiones también en Talayuela y Plasencia, ha expresado la Comisión Islámica en Extremadura en una nota.

La negativa a impulsar estos proyectos “impide un derecho reconocido por ley y vulnera la libertad religiosa”, sin olvidarse que “se cierra los ojos ante el sufrimiento de las familias musulmanas, obligadas a trasladar a sus fallecidos a otras provincias lejanas o a repatriarlos a sus países de origen”.

En mayo de 2019, la Consejería de Sanidad y Políticas Sociales y el Servicio Extremeño de Salud (SES) realizaron actuaciones informativas dirigidas a las administraciones locales para dar a conocer la viabilidad de la práctica de la inhumación por el rito islámico, siempre firmando un protocolo de colaboración con la Comisión Islámica de España en Extremadura “con el fin de facilitar al máximo la aplicación de las reglas en este tipo de enterramientos”.

Durante este “largo tiempo de espera”, el colectivo ha optado por el diálogo “como única vía con la administración para conseguir el derecho establecido en la normativa”, pero se ha producido “el rechazo de las administraciones locales a cumplir y satisfacer esta demanda humana”.

“El derecho al enterramiento islámico es jurídicamente concluyente, claro y no da lugar a ambigüedades, no hay necesidad de buscar interpretaciones adicionales”, ha expresado.

En este sentido, ha añadido que, ante una demanda judicial de la comunidad musulmana de Algeciras, el Juzgado de lo Contencioso-Administrativo número 2 de esta localidad “dictaminó en mayo pasado que el Ayuntamiento deberá proporcionar un espacio en el cementerio municipal destinado a la inhumación de personas de fe musulmana”. Decisión similar que también han tomado los juzgados de Cartagena, ha apuntado.

Sin embargo los municipios extremeños no han dado aún este paso pese a ser un territorio que “contó con enterramientos islámicos en 1936, en municipios como Cáceres, Villafranca de los Barros, Guareña y Zafra”.

Por todo ello, el colectivo también ha pedido a la Junta de Extremadura y a la Delegación del Gobierno que faciliten los canales de comunicación necesarios con las administraciones locales en este contexto.

El pequeño pueblo de Galisteo, en la provincia de Cáceres y cuenta con una peculiar muralla tanto por su estado de conservación cómo fue construida. Con alturas de hasta 12 metros en algunos puntos, la muralla almohade de Galisteo fue levantada con cantos rodados del río, una estructura excepcional entre las fortificaciones construidas en nuestro país.

Galisteo, a unos 90 kilómetros de la capital, en la orilla del río Jerte, cuenta con raíces históricas que se extienden desde la ocupación romana hasta la etapa musulmana, reflejando distintas etapas de asentamiento y desarrollo. Entre los años 1229 y 1837, la villa adquirió relevancia como centro del Señorío de Galisteo, una jurisdicción que comprendía varias aldeas cercanas, entre ellas Pozuelo de Zarzón, Guijo de Galisteo, Montehermoso y Carcaboso. Este papel administrativo consolidó su importancia dentro del Valle del Alagón y definió buena parte de su organización urbana.

El reconocimiento patrimonial de Galisteo llegó en 1991, cuando fue declarado Bien de Interés Cultural bajo la categoría de Conjunto Histórico, protegiendo tanto su trazado urbano como sus construcciones más representativas. Entre estas se encuentra la muralla de origen almohade, que rodea el casco antiguo y mantiene gran parte de su perímetro original. Esta protección permite apreciar la evolución del municipio a lo largo de los siglos y comprender cómo se integran sus elementos defensivos y civiles en la configuración actual del pueblo, ofreciendo un recorrido histórico y arquitectónico coherente para los visitantes.

La muralla de Galisteo, una estructura almohade singular

Galisteo conserva un recinto amurallado que envuelve por completo el núcleo histórico de la localidad. Su origen se remonta al siglo XIII, durante la etapa almohade, cuando se levantó empleando una técnica constructiva basada en cantos rodados del río, unidos con argamasa, un método adaptado a los recursos locales que ha permitido su permanencia a lo largo de los siglos.

El trazado se mantiene prácticamente intacto desde su construcción, configurando un perímetro de unos 1.200 metros que delimita el casco antiguo. Dentro de sus muros se encuentran la mayor parte de las viviendas y edificaciones del municipio, lo que explica que el conjunto urbano actual siga adaptándose al esquema defensivo original.

Las dimensiones de la muralla presentan variaciones según el terreno. En los tramos mejor conservados alcanza alturas próximas a los doce metros, mientras que en otras zonas desciende hasta los tres. Este desnivel responde tanto a la orografía del terreno como a las sucesivas fases de reconstrucción que ha experimentado. A lo largo del tiempo, el recinto ha sido restaurado en diversas ocasiones, siempre respetando el trazado original, lo que ha permitido mantener su aspecto general y su continuidad estructural.

El acceso al interior del recinto se realiza a través de tres puertas principales: la del Rey, la de la Villa y la de Santa María. Cada una cumplía una función específica dentro de la organización urbana medieval, y su disposición aún marca los puntos de entrada al casco histórico. Junto a la muralla se alza la torre del homenaje conocida como La Picota, un elemento añadido en época posterior que se ha convertido en el símbolo más reconocido del municipio.

Este conjunto, en el que muralla y torre mantienen una relación visual directa, resume la evolución del asentamiento desde su etapa islámica hasta la configuración que presenta en la actualidad. La conservación del perímetro original y su integración en la vida cotidiana del pueblo explican que Galisteo sea considerado un caso excepcional dentro del patrimonio fortificado de Extremadura.

El conjunto histórico y el entorno rural de Galisteo

El interior del recinto amurallado conserva algunos de los elementos más representativos del patrimonio arquitectónico de Galisteo. Entre ellos destaca la iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Asunción, cuya construcción se remonta al siglo XIII. El templo presenta un origen mudéjar y un ábside semicilíndrico formado por dos cuerpos superpuestos de arcos ciegos de ladrillo. En el siglo XVI se amplió la nave principal, incorporando rasgos góticos y renacentistas que evidencian la evolución del edificio a lo largo del tiempo.

Fuera del recinto, el visitante encuentra el puente de piedra que cruza el río Jerte. Fue construido en el siglo XVI y durante siglos facilitó la comunicación entre los municipios del Valle del Alagón. A poca distancia se levanta la ermita de San Isidro, rodeada de zonas de cultivo y regadío que mantienen la actividad agrícola tradicional de la comarca. El trazado urbano, de calles estrechas y pavimento empedrado, conserva la estructura típica de los núcleos medievales de la región.

Uno de los elementos más reconocibles del patrimonio galisteño es la torre del homenaje, ya mencionada como parte del conjunto amurallado. Se erigió en el siglo XIV sobre el antiguo alcázar almohade. Su planta octogonal y su remate en forma piramidal la distinguen dentro del perfil del pueblo.

Cubierta por un velo y con un pañuelo palestino sobre los hombros, Eman ha acudido este martes a la Consejería de Educación del Gobierno de La Rioja para entregar las 11.000 firmas que ha recogido en las últimas semanas a través de la plataforma change.org. Son para ella la muestra de que no está sola en esta lucha, la que inició hace ya un mes cuando fue expulsada del instituto Sagasta de Logroño por negarse a quitarse el velo islámico para entrar al centro.

Desde entonces ha presentado varias quejas tanto a la consejería como al instituto, pero aunque ambas instituciones le han respondido, ninguna le ofrece una solución: su continuidad en este centro educativo pasa por acudir a clase sin velo. Es lo que lleva haciendo semanas a pesar de sentirse “humillada” por ello. “Tuve una reunión con la directora y me explicó que con tres partes me abrirían expediente y me podría quedar fuera del Bachillerato Internacional”, explica, “así que no podía enfrentarme a ellos individualmente porque además aquí en La Rioja no hay ningún otro centro donde pueda cursarse esta modalidad de Bachillerato. He tenido que cumplir con la norma”.

Esto supone para esta joven un verdadero problema. “Es muy humillante porque no hay ningún fundamento ni razón, me siento fatal porque todo el mundo me mira muchísimo, hay comentarios que no están bien y es muy vergonzoso”, explica, “me he puesto el pañuelo como musulmana y es muy humillante que venga una persona y te lo haga quitar. Dicen algunos que nos obligan a ponernos pañuelo, pero es que son los mismos que nos obligan a quitármelo. Déjame a mí ponérmelo por mi voluntad y quitármelo por mi voluntad también”.

Muchos profesores y la mayor parte de sus compañeros están apoyando su lucha. También ex profesores del IES Sagasta se han dirigido a la organización del Bachillerato Internacional que, hasta ahora, no ha dado ninguna respuesta. Ahora, con esta recogida de firmas, trata de demostrar que no está sola y confrontar el discurso de la directora del IES Sagasta que señala que no se puede cambiar la norma por una única alumna. Lo que no tiene claro es cuál será el siguiente paso. “Voy viendo poco a poco porque igual todo esto puede perjudicarme en mis estudios. Intento que no afecte”, explica.

Eman desmonta uno a uno los argumentos de la directora del centro. “Dice que los alumnos no pueden llevar la cabeza cubierta, pero ella equipara las capuchas y gorras con el velo islámico aunque tienen diferentes usos. Dice además que es un sesgo de género. Alega también que en los exámenes podría copiar con auriculares ocultos, pero le di la solución prestándome a enseñar las orejas antes de entrar. También decía que en los pasillos si hay un conflicto o un robo, si vamos cubiertos no se puede identificar bien a los alumnos. No tiene ningún sentido”.

Tiene también respuesta para aquellas voces que exigen a la población musulmana que se adapte a las normas de España igual que un español debe adaptarse a las normas de un país árabe cuando lo visita. “Las normas... ¿Qué norma hay en la Constitución española que diga que no puedes expresarte libremente? Ni siquiera en la normativa de mi instituto hacen referencia al hiyab. Si me dices que en Afganistán prohíben algo, es porque está en su norma. Pero es que aquí esa norma no existe. Si España es democrática hay que cumplirlo, porque es un derecho de cada persona”, insiste esta joven logroñesa que tiene hasta ahora brillantes resultados académicos.

Pide a la consejería de Educación que se pronuncie claramente sobre este asunto y recuerda que si prohíben el velo estarán “limitando la educación de las personas musulmanas” porque “obligan a elegir entre religión y educación, dos cosas fundamentales para una persona”.

De hecho, Eman no fue la única alumna que vio limitado este derecho. Como ella, la prohibición del uso del velo en este centro público de Logroño afectó a otras alumnas. Ellas decidieron quitárselo pero Eman en un principio se negó y por eso fue expulsada. Desde entonces ha habido numerosas movilizaciones y varias asociaciones de personas migrantes han denunciado que esta prohibición “atenta contra el derecho a la propia imagen que garantiza la Constitución, la Ley Orgánica de Libertad Religiosa, la Declaración Universal de DD.HH., el Convenio Europeo de DD. HH. y obvia una sentencia del tribunal supremo en de 2013”.

Desde la Consejería de Educación del Gobierno de La Rioja se han lavado las manos alegando que la prohibición “se ajusta a derecho” y apelando a la “autonomía de los centros y sus reglamentos de funcionamiento”. Sin embargo, desde la Universidad de La Rioja, la Clínica Jurídica y de Intervención Social ha elaborado un informe a la consulta del AMPA del instituto sobre la prohibición del velo islámico. Concluye que el Reglamento de Organización y Funcionamiento del Centro no tiene cobertura legal suficiente y “no puede limitar derechos fundamentales como la libertad religiosa sin respaldo legal superior”. Además, recuerda que toda restricción a derechos fundamentales debe ser aprobada por ley orgánica, responder a un fin legítimo y ser proporcional, requisitos que, según recoge el informe, este reglamento “no cumple”.

En cualquier caso, Eman sabe que tiene por delante dos años en el instituto más antiguo de Logroño, el IES Sagasta. Es la única opción que tiene si quiere cursar en La Rioja el Bachillerato Internacional, al que se accede con excelentes calificaciones y nivel alto de inglés. Después, estudiará Derecho. Lo tiene claro. “Esto que me está pasando no tiene ningún fundamento legal y eso me avergüenza todavía más”, concluye.

La Abogacía del Estado ha recurrido ante los tribunales el acuerdo del pleno del Ayuntamiento de Jumilla que impide, desde el pasado 28 de julio, los rezos musulmanes en las instalaciones deportivas municipales. En el recurso, presentando este lunes, se solicita la suspensión cautelar de dicho acuerdo al entender que su única finalidad es “limitar injustificadamente el derecho fundamental a la libertad religiosa de la comunidad musulmana”, en contra del artículo 16 de la Constitución española. Además, dicha prohibición infringe, según el documento al que ha tenido acceso elDiario.es, el principio de neutralidad confesional de la Administración.

La controvertida moción de Jumilla fue propuesta por el único concejal de Vox en el Ayuntamiento, Juan Agustín Navarro, pero salió adelante tras aprobarse una enmienda del Partido Popular, que gobierna este municipio murciano de 27.000 habitantes. La moción de Vox proponía prohibir la celebración del Ramadán o de la Fiesta del Cordero en los espacios públicos, y convirtió a Jumilla en el primer Consistorio en pasar de esta amenaza de la ultraderecha a un veto real en un municipio con una población –según datos del INE– de unas 1.500 personas procedentes de países donde se profesa el islam.

Vox y PP proponían modificar el Reglamento de funcionamiento de las instalaciones deportivas municipales para excluir en las mismas cualquier uso religioso, cultural o social. Sin embargo, como señalan desde la Abogacía del Estado, el efecto inmediato sería la exclusión, “en particular, de las celebraciones religiosas promovidas por la comunidad musulmana en Jumilla, puesto que no hay constancia de que otras confesiones religiosas hayan celebrado actos religiosos en instalaciones deportivas de dicha localidad”.

“Identidad nacional”

Según ha considerado la Abogacía del Estado, dicho acuerdo, “solo responde a una finalidad ideológica de exclusión religiosa”. Y recuerda que los impulsores del veto reconocieron “expresamente que se fundamentaba en la necesidad de limitar la práctica de ritos y celebraciones 'importadas', como la fiesta del cordero, que a juicio del Ayuntamiento resultaba completamente ajena a los usos y costumbres que de la identidad nacional”.

Esta decisión llega después de que el Ayuntamiento de Jumilla no respondiera al requerimiento presentado por el Gobierno en el mes de agosto para que anulase el acuerdo adoptado en el pleno del 28 de julio, por el que se prohibían los actos religiosos en centros deportivos de la localidad.

Por otra parte, en el recurso de la Abogacía se constata que la comunidad musulmana de Jumilla “ha utilizado el pabellón deportivo para celebrar estas festividades desde hace décadas, siempre previa solicitud y tras el pago de las tasas correspondientes, sin que, hasta la fecha, haya existido problema de orden público alguno”.

Fuentes del Gobierno han mostrado su preocupación por “la deriva autoritaria de la derecha y la ultraderecha” y han reafirmado su “compromiso” en recurrir cualquier medida de ayuntamientos y comunidades autónomas que limiten derechos fundamentales, “como ya sucedió en los casos de la censura educativa en Murcia a través del conocido como veto parental, el chantaje institucionalizado a las mujeres que quieren abortar en Castilla y León o Madrid o la derogación de las leyes de memoria de la mano de defensores de la dictadura”.