Una inspección ocular y una reseña sobre los daños causados por el fuego. Así se ha despachado, a día de hoy, la investigación judicial por el incendio a la mezquita de Piera (Barcelona) el pasado mes de julio, que despertó todas las alarmas en la comunidad islámica al sospechar que supuso un ataque xenófobo.

El juez que se hizo cargo del caso lo archivó el 13 de agosto sin investigar si se trató de un delito de odio o un suceso fortuito, según ha podido saber elDiario.es. La respuesta de la comunidad islámica del municipio ha sido reclamar, mediante un escrito, la reapertura de la causa y criticar la “pasividad” del juez para esclarecer los hechos.

En su auto de archivo, el juzgado señaló que la reapertura de la causa quedaba condicionada a la aparición de nuevos indicios derivados de las muestras recogidas por los Mossos d'Esquadra en la mezquita quemada, si bien posteriormente el juez no ha instado ninguna diligencia de investigación adicional.

“La falta de práctica de diligencias puede comportar que, con el paso del tiempo, se pierdan indicios que permitirían identificar al responsable”, reza el escrito de la comunidad islámica de Piera, defendida por el abogado Benet Salellas.

Remarca la comunidad que el incendio de la mezquita no respondió tan solo a la voluntad de provocar daños materiales, sino que representó “un ataque directo contra una comunidad religiosa para promover el odio y la violencia contra sus signos religiosos”.

La jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, recuerda la defensa, obliga a investigar a fondo cualquier hecho que suponga un “menosprecio, humillación o descrédito” hacia un colectivo protegido por los delitos de odio, como es el caso de una comunidad religiosa.

El ataque a la mezquita, rememora la comunidad islámica de Piera, vino precedida de una oleada de protestas racistas en el municipio contra el centro de menores y los jóvenes tutelados que alojaba, de origen migrante. “Hay suficientes indicios para determinar que el incendio contra la mezquita fue promovido por el odio contra el conjunto de la comunidad”, apostilla el abogado Salellas.

La comunidad islámica de Piera solicita en su escrito que se deriven las pesquisas a la unidad central de delitos de odio y discriminación de los Mossos d'Esquadra, que dispone de “los recursos y conocimiento idóneos”, resalta la defensa, para esclarecer la comisión de los hechos. Y propone como línea de investigación obtener el listado de teléfonos móviles que se encontraban en la zona cercana a la mezquita la noche de su incendio.

Si buscas un destino que combine cultura, historia, gastronomía y un punto de espiritualidad única, Kairuán en Túnez debería estar en tu radar. A apenas 1 hora y 50 minutos en avión desde Barcelona, esta ciudad es la cuarta más sagrada para los musulmanes, después de La Meca, Fez y Jerusalén, y destaca por sus callejuelas, murallas centenarias y un legado religioso que se respira en cada esquina.

La Gran Mezquita: epicentro de la fe y la arquitectura

El corazón de Kairuán lo marca la Gran Mezquita, Patrimonio de la Humanidad desde 1988. Al llegar, el viajero se encuentra con un cementerio musulmán donde las tumbas, alineadas hacia La Meca, datan del siglo XII y destacan por su intenso blanco. Acceder al patio central es adentrarse en un espacio de mármol rodeado de arcos de herradura, con vistas al imponente alminar de 31,5 metros, la cúpula y la sala de oración. La sensación es de recogimiento y respeto, incluso al margen de las grandes peregrinaciones.

Recorrer la medina es otra experiencia: sin aglomeraciones turísticas, sus zocos, calles estrechas y la imponente muralla con puertas como la Bab Jalladin permiten perderse entre aromas, colores y la vida cotidiana local, siempre acompañados por la historia que se palpa en cada piedra.

Gastronomía y vida local: sabores de Kairuán

La gastronomía tunecina es un viaje en sí misma. Platos como la ojja, con huevos escalfados, salsa de tomate, cebolla, pimientos y salchicha merguez, revelan tradiciones que combinan sabor y cultura. Comer en Kairuán no es solo alimentar el cuerpo, sino también conocer el estilo de vida de sus habitantes, marcado por siglos de costumbres que permanecen intactas.

El pozo que conecta con La Meca

Entre los secretos de Kairuán destaca un pozo histórico construido en 1690, que según la leyenda conecta directamente con La Meca. Se accede a él por una estrecha escalera que conduce a una pequeña estancia donde conviven la noria, la decoración, un camello y el encargado que hace girar la noria. Los locales aseguran que quien bebe de su agua está un poco más cerca del lugar más sagrado del islam.

En realidad, este pozo es una de las antiguas obras hidráulicas de la ciudad, diseñada para aprovechar la capa freática y abastecer de agua a una zona desértica. Sin embargo, su aura mística y la historia que lo rodea lo han convertido en un punto imprescindible para quienes buscan comprender la espiritualidad y la ingeniería ancestral de Kairuán.

La resaca del Corpus nos ha traído imágenes que nos muestran la necesaria [buena] gestión del patrimonio cultural en las pequeñas actuaciones, en el día a día, en cuestiones que, para más inri, son ya conocidas por los lectores y advertidas desde estas líneas. Gestión que atañe a distintas administraciones y que demuestra que volvemos a errar una y otra vez.

- La solución necesaria al transporte y colocación de los tapices del Corpus, piezas de indudable interés patrimonial y delicado manejo que requiere, definitivamente, unos medios y técnicas adecuadas, como lo son peines estancos de conservación, almacenaje y manipulación.

- La retirada inmediata -o sustitución por sus réplicas más modernas- de los gigantones que se exhiben en la lonja del Ayuntamiento tras la celebración de la procesión y a lo sumo la víspera, ya que siguen soportando las inclemencias meteorológicas de lluvias veraniegas y sol directo, verdaderas enemigas de su correcta conservación, ya que son estructuras centenarias realizadas con madera, cartón y pintura. Moda de utilización abusiva del patrimonio material e inmaterial a la que se ha sumado ahora la exhibición de la tarasca en Zocodover.

- La manutención adecuada del mobiliario jardinístico y los restos arqueológicos de Vega Baja, que denuncia ahora y con acierto Luis Miguel Romo Castañeda. No es de recibo la desidia en las labores de mantenimiento municipal que impide la correcta conservación y divulgación de los restos visigodos.

- Volvemos a ver la cubierta de la Mezquita del Cristo de la Luz bajo los efectos de las plantas casmofitas y de la humedad provocada por la incorrecta conservación de la misma, que han afectado a la conservación de la valiosa fachada ejecutada en el año 999.

Son todas situaciones perfectamente evitables por la previsibilidad de las mismas, como lo es la boutade que se le ocurrió al arquitecto que realizó la última intervención en Santa María de Melque (y su aprobación por el gestor político de turno) al poner suelo panelable de madera en el templo, aún sabiendo que la humedad y la localización del monumento hace que los xilófagos den parte, tarde o temprano, de semejante festín, y sea obligatoria una nueva y costosa intervención y nuevo cierre del inmueble por una larga temporada.

O, simplemente incluyéndolo en el programa de mantenimiento del monumento, conjunto arqueológico o pieza de valor patrimonial de la que cada institución es propietaria o tutelar.

No vendría de más, a modo de ensayo y buena práctica, que los consorcios de las ciudades de Cuenca y Toledo firmasen con la Consejería de Educación, Cultura y Deportes un convenio para destinar profesionales y medios técnicos que permitiesen hacer un seguimiento anual de los inmuebles declarados BIC o BIP, de aquellos bienes muebles inventariados y catalogados, o de aquellos bienes de patrimonio cultural inmaterial que las respectivas demarcaciones municipales poseen.

Sale más rentable, y es técnica y políticamente más coherente, que abordar posteriormente los resultados del abandono, los incidentes o la improvisación. Visto el problema y contando con la administración titular o con el propietario del bien, se puede abordar su conservación preventiva.

Túnez es el país más avanzado del Magreb en cuanto a ley e idiosincrasia social -en comparación con nuetsra vision occidental-. Si bien puede parecer algo ajeno que un turista no percibe en el ambiente, ese pensamiento abierto y heterodoxo conforma una de las ciudades más tranquilas del Magreb y un destino ideal para quienes buscan conocer el norte del continente.

La capital se erige como un crisol que, progresismo a un lado, os aguarda llena de historia y tradición. La medina de Túnez es uno de sus lugares más fascinantes que permitirá a aquellos viajeros que buscan sumergirse en la esencia auténtica de la antigua ciudadela árabe adentrarse en un mundo inabarcable de tiendas, regateos y jolgorio. 

Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1979, este laberinto de callejuelas estrechas y adoquinadas constituye el corazón palpable de la urbe y un testimonio viviente de su rica herencia. Caminar por la Medina de Túnez es emprender un viaje en el tiempo, donde las estrechas calles rebosan de vida y la historia se manifiesta en cada rincón. 

Es aquí, en este enjambre de olores intensos de especias como su famosa harissa, original de Túnez, y colores vibrantes en sus puertas de amarillo y azul eléctrico que le dan un dinamismo único a sus diferentes rutas, donde convergen turistas y locales en busca de tesoros, vestidos y souvenirs.

Su entrada, la Bab El-Bhar

Conocida como la Puerta del Mar (Bab El-Bahr), un inmenso arco que se irgue al final de la concurrida avenida Habib Bourguiba es el umbral que nos adentra en el mágico entramado de la Medina. 

Una vez traspasada encontramos la Plaza de la Victoria, donde alrededor de una fuente en la que los niños (y no tan niños) juegan a sortear los inesperados chorros de agua, vendedores de higos chumbos, zumos naturales, palomitas de maíz y bambalounis ofrecen a todo el mundo sus deliciosos productos. 

Si conseguís sortear las tiendas ambulantes sin pecar (algo que puede resultar una ardua tarea según el hambre y la sed que tengáis) ya podréis sumergiros en el entramado de callejuelas mágicas de la zona. Las madrazas, mezquitas y mausoleos, guardianes de la memoria islámica, se revelan entre las calles, creando un escenario de descubrimientos inesperados.

Monumentos entre el caos

En este maravilloso totum revolutum, recomendamos perderse deliberadamente, dejarse llevar por la magia del lugar y tropezar con monumentos que narran siglos de historia, pues en la Medina de Túnez podréis encontrar más de 700 monumentos distintos entre estatuas, fuentes, mezquitas, fachadas y sus puertas (todas ellas distintas que suponen una de las mayores y más individuales atracciones turísticas: encontrar cuál es tu favorita).

Entre esas joyas arquitectónicas, la Gran Mezquita Zitouna (Mezquita del Olivo o de la Aceituna) destaca como un testamento del Túnez del siglo VIII, erigida para celebrar la nueva capital.

Debido a la ya mencionada visión progresista del país, los lugares religiosos de la ciudad no excluyen a las personas que no practican el islam para contemplar la belleza de sus mezquitas.

Así pues, con una vestimenta adecuada sean cuales sean vuestras creencias, podréis disfrutar de su maravillosa arquitectura, tan similar a nuestra mozárabe ibérica.

La Medina en sus azoteas

Pero, si la zona es bella en sus calles y entramados laberínticos, no se puede expresar con palabras verla desde arriba. Será en el Café Panorama donde descubriréis la maravillosa escena ultra-fotografiada del arco con azulejos árabes que enmarca el cielo con el minarete de la Zitouna.

En una de las tantas tiendas del zoco que se viste de ceramista, una escalera escondida tras la entrada os llevará (después de cinco plantas de lo que parece un local en desuso) a una de las cafeterías con las vistas más bonitas de la zona.

Desde ahí podréis ver como Túnez, con su mezcla de autenticidad, hospitalidad y una riqueza cultural sin igual, se alza como un faro en el norte de África. Desde las azoteas disfrutaréis de una ciudad tranquila y acogedora en la que cada encuentro es una oportunidad para descubrir la auténtica esencia de un país que fusiona el pasado y el presente de manera sublime.

La Medina de Túnez, con su laberinto de tesoros históricos y comerciales, se convierte así en una experiencia inolvidable, un capítulo que invita a explorar con ojos curiosos y corazón abierto. En cada rincón y en cada calle, la magia de Túnez aguarda, lista para cautivar a quienes buscan más que un destino, aquellos que buscan un viaje en el tiempo, entre los muros de una ciudad con vida propia.

Toledo, la Ciudad Imperial, oculta muchos tesoros entre sus muros, sus estrechas calles medievales y sus empinadas cuestas. Si te has planteado visitar la ciudad del Tajo, te vamos a dar una serie de recomendaciones y a mostrar sus lugares más imprescindibles. Si vas con el tiempo justo y no tienes más que un día para recorrerla, no te preocupes porque te vamos a dar la lista más completa para que te vayas de Toledo con la sensación de no dejarte nada, o casi nada, pendiente.

El primer consejo es que si te has desplazado hasta la ciudad amurallada en vehículo propio, lo más recomendable es que lo aparques al llegar en alguna de las zonas libres de pago o en algún aparcamiento privado si no encuentras plaza gratuita. Estacionar en el centro es casi imposible. Uno de los aparcamientos gratuitos -Safont- se encuentra muy cerca de la estación de autobuses y a pocos minutos andando del casco histórico.

Toledo es la ciudad de la tolerancia, de las tres religiones y de la cultura. Cuando el poeta romántico Rainer Maria Rilke vino a España en 1912 en busca de inspiración la encontró exclusivamente en este lugar: “No hay nada comparable a Toledo”. Para el austríaco, es la ciudad “donde convergen las miradas de los vivos, de los muertos y de los ángeles”, especialmente, la del Greco, pintor cretense que se estableció en la capital imperial a partir de 1577, tras haber pasado por Italia.

Casa y obra del Greco

El Museo del Greco de Toledo es el único de España dedicado al pintor. Se encuentra en el Paseo del Tránsito, en pleno corazón de la judería, y fue la casa del pintor desde que se instaló en esta ciudad, declarada Patrimonio de la Humanidad en 1986.

Se trata de una vivienda acomodada en su época con jardín, patio interior y capilla. En ella se puede ver un Apostolado completo del Greco, su 'Vista y Plano de Toledo' y varios retratos masculinos salidos de los pinceles del artista.

'El entierro del conde de Orgaz', posiblemente su mejor obra y donde su estilo manierista alcanza el culmen del exceso, se contempla, sin embargo, en la parroquia de Santo Tomé.

Gonzalo Ruiz de Toledo, señor de Orgaz, fue un hombre muy piadoso y benefactor de esta parroquia, que cuenta con una magnífica torre mudéjar. En el lienzo se representa su entierro con la presencia milagrosa de San Esteban y San Agustín. El estilo inconfundible del pintor nos regala figuras alargadas, extraños escorzos, iluminación sobrenatural, colores brillantes y personajes coetáneos al conde con aspecto fantasmal.

Tres culturas

Estando en el barrio judío, comenzamos la visita de los templos que atestiguan la convivencia de las tres religiones en la ciudad castellanomanchega con dos sinagogas: la del Tránsito y Santa María La Blanca. La primera también acoge el Museo Sefardí, al tiempo que es una de las más bellas sinagogas conservadas de la época medieval.

En este museo se muestra la historia de los judíos en España: desde su llegada a la península Ibérica, su edad de oro en la Edad Media y su expulsión por los Reyes Católicos en 1492. También se explican el fenómeno de la conversión, la persecución que sufrieron por la Inquisición y cómo se formaron las comunidades sefardíes en el exilio.

Grandes arcos que se apoyan sobre columnas octogonales son los que construyen la belleza, simplicidad y mística de la Sinagoga de Santa María La Blanca. Dichos arcos le otorgan el único aspecto sinuoso al templo con sus motivos vegetales y lacerías geométricas en yeso que dibujan la estrella de David, junto con el bello artesonado mudéjar.

El templo fue construido en el 1180 como sinagoga y funcionó como tal 211 años, momento en el que fue expropiada y transformada en iglesia durante el pogromo de 1391.

Con la 'pulsera turística', de hecho, se puede visitar este lugar junto con otros seis monumentos: la Mezquita Cristo de la Luz, el 'Entierro del Señor de Orgaz', la Iglesia del Salvador, la Iglesia de los Jesuitas, el Monasterio de San Juan de los Reyes y el Colegio de Doncellas Nobles.

El siguiente templo a visitar no puede ser otro que la majestuosa Catedral Primada de Toledo, una obra maestra del arte gótico español, con altas bóvedas y hermosos rosetones. En su interior se encuentran más obras del Greco, junto con otras de Velázquez y Goya. Las vidrieras y la Capilla Mayor son lo más impresionantes de la iglesia. La Capilla cuenta con un retablo renacentista tallado por diversos artistas que incluyen a Juan de Borgoña y Diego de la Cruz.

Para completar el recorrido por las tres culturas solo nos falta conocer la Mezquita del Cristo de la Luz, una maravilla del arte islámico.

Este edificio milenario es un ejemplo magnífico de la pervivencia del arte de al-Ándalus: una mezquita de la época califal que se erigió en el año 999 y tras dos siglos de existencia se transformó en iglesia, a la que se le añadió un ábside que respeta el estilo del edificio primitivo, dando lugar al arte mudéjar. Su interior se divide en nueve espacios que están cubiertos de bóvedas nervadas. La simbiosis de las diferentes culturas se hacen realidad en este templo si miramos la cabecera románico-mudéjar del siglo XII o los capiteles visigóticos que sustentan arcos de herradura.

Bonus track de arte moderno y contemporáneo

Para quien tenga curiosidad por ver cómo se asienta el arte moderno y contemporáneo en una ciudad con tanto peso de la historia, no tiene más que dirigirse a la colección Roberto Polo. Inaugurada en 2019, se trata de un museo estatal que alberga una colección privada.

El edificio que acoge su colección permanente es el antiguo convento de Santa Fe, construido entre los siglos IX y XVI; en Cuenca, una segunda sede de la colección fue inaugurada en diciembre de 2020 en la antigua iglesia de Santa Cruz.

De especial belleza es su Jardín de Esculturas, con piezas de Oteiza, Miquel Navarro, Kcho, Dagoberto Rodríguez o Alberto Corazón.

“Volem preservar la nostra identitat”, “resistirem qualsevol intent de canviar el que som”, “volem Fartàritx així com és”... Són algunes de les proclames que han pogut escoltar-se i llegir-se aquests dies en diversos cartells penjats en els filats de un solar abandonat del municipi mallorquí de Manacor. És el terreny on ha posat la mirada la comunitat musulmana de la localitat com a possible enclavament on construir una nova mesquita que li doni cabuda. Una idea que des de Vox han aprofitat per propalar el que consideren un pacte encobert entre l'Ajuntament d'esquerres i la població islàmica, mentre el PP alerta de suposats problemes de saturació. Nombrosos veïns s'han posat en peu de guerra contra una iniciativa que ni tan sols s'ha arribat a formalitzar.

A 42 quilòmetres de Palma, Manacor, el nom del qual ressona a l'imaginari col·lectiu com el municipi que va veure néixer Rafa Nadal, és molt més que la localitat natal del tennista mallorquí. No en va, aquesta urbs amb títol de ciutat des de fa més de cent anys, situada al llevant de Mallorca, va engendrar a principis del segle XX la primera fàbrica de perles artificials i és bressol d´un ingent patrimoni històric, cultural i arqueològic. Compta amb prop de 44.000 habitants, 6.643 estrangers. Unes 4.500 persones practiquen la confessió musulmana. Antany, Manacor va ser el districte de més superfície de Mallorca quan aquesta va passar a dependre, l'any 903, del Califat de Còrdova.

Aquests dies, les consultes efectuades per la comunitat islàmica Attbchir i Attaaoun sobre la possibilitat de projectar un nou temple ha encès les 'alarmes' al municipi. Després que sortís a la llum l'interès mostrat per un terreny ubicat a la cèntrica barriada de Fartàritx, les protestes no es van fer esperar i un actiu grup de veïns, esperonats per les crítiques de Vox -que titlla d'“aberració” que es doni llum verda a la iniciativa-, van sortir al carrer per mostrar la seva indignació, tot i que no s'ha registrat cap proposta formal sobre la construcció hipotètica del santuari.

“Si fos una discoteca, ningú no s'hauria queixat”

“Si fos una discoteca, ningú s'hauria queixat”, profereix Abderrahim -nom fictici, ja que prefereix mantenir l'anonimat- abans d'accedir a la mesquita amb què, actualment, compta la comunitat musulmana a Manacor, un petit immoble dins el qual pràcticament ja no hi tenen cabuda. Són les 12.59 hores i, juntament amb altres ciutadans de la mateixa confessió, Abderrahim acudeix a la seva cita puntual amb el Dhuhr, el segon dels cinc precs que practiquen diàriament.

Caminar pels carrers limítrofes a l'actual mesquita és travessar, entre una intensa olor d'espècies, adoberies, restaurants, kebabs, basars i altres negocis amb nom àrab. Tot i això, pocs volen parlar sobre la polèmica suscitada. “La gent, sobretot migrant, ve a treballar, vol tranquil·litat i res més”, expressa, en declaracions a aquest mitjà, el secretari general i representant legal de la Federació Espanyola d'Entitats Religioses Islàmiques (FEERI), Francisco Jiménez, visiblement indignat davant de la deriva que ha adoptat el debat sobre la construcció o no d'un nou edifici de pregària.

Caminar pels carrers limítrofes a l'actual mesquita de Manacor és travessar, entre una intensa olor d'espècies, adoberies, restaurants, kebabs, basars i altres negocis amb nom àrab. Tot i això, pocs volen parlar sobre la polèmica suscitada

Segons el parer de Jiménez, ferm defensor de la igualtat entre diferents confessions religioses, es tracta d'actituds que ataquen la convivència de les persones “siguin d'una creença, origen o ideologia o una altra”. “L'única cosa que es busca és l'expulsió de l'altre. I al final som tots ciutadans, ens agradi o no ens agradi, i estem convivint junts. I el més important és l'esperit de societat. Si no tens això, no tens res” .

Les mesquites, emparades per Llei a Espanya

Jiménez assenyala que a Espanya és “perfectament” legal construir una mesquita i així ho recolzen les lleis, sempre que, com en el cas de qualsevol altra activitat, es compleixin les normes urbanístiques. Més enllà de la Constitució Espanyola i de les normatives que promouen la llibertat religiosa, la Llei 26/1992, de 10 de novembre, per la qual va ser aprovat l'Acord de Cooperació de l'Estat amb la Comissió Islàmica d'Espanya, pioner a Europa, atorga protecció jurídica a aquests temples i consolida el dret dels musulmans a tenir “llocs de culte” on desenvolupar la seva religiositat: “A tots els efectes legals, són mesquites o llocs de culte de les Comunitats Islàmiques pertanyents a la Comissió Islàmica d'Espanya els edificis o locals destinats de forma exclusiva a la pràctica habitual de l'oració, formació o assistència religiosa islàmica, quan així se certifiqui per la Comunitat respectiva, amb la conformitat de la dita Comissió”, assenyala la normativa.

No només això. L'acord ratifica que aquests llocs -sempre que estiguin registrats per la Comissió Islàmica d'Espanya- tenen inviolabilitat en els termes establerts per les normatives espanyoles. Per aquest motiu, en cas que, per exemple, hagin de ser sotmesos a una expropiació forçosa, haurà de ser abans escoltada prèviament la Comissió Islàmica i no podran ser demolits “sense ser prèviament privats del seu caràcter sagrat, a excepció dels casos previstos a les lleis per raons d'urgència o perill”. De la mateixa manera, la Llei garanteix que els musulmans puguin tenir els seus propis cementiris, alimentació halal, festius religiosos per celebrar o classes de religió islàmica als centres educatius públics.

Esglésies al Marroc

Un dels al·legats que esgrimeixen els més crítics amb la construcció de mesquites a Espanya és que al Marroc -o a qualsevol altre país musulmà- “no deixarien construir una església”, com aquests dies s'ha pogut escoltar a Manacor. Res més lluny de la realitat. Segons dades oficials del Vaticà, i seguint l'exemple del Marroc, aquest país compta amb una població de 23.000 residents de confessió catòlica, quatre bisbes, quinze sacerdots diocesans, una quarantena de religiosos, deu religiosos no sacerdots i cinc entre missioners laics i catequistes, distribuïts en dues circumscripcions eclesiàstiques i 35 parròquies. D'acord, a més, a la Diòcesi de Tànger, hi ha una trentena de comunitats amb 154 germanes a dos monestirs: clarisses i carmelites. Hi ha també un monestir, el dels trapencs de La nostra Senyora de l'Atlas, hereu dels màrtirs de Tibhirine.

Un dels al·legats que esgrimeixen els més crítics amb la construcció de mesquites a Espanya és que al Marroc -o a qualsevol altre país musulmà- "no deixarien construir una església". Tot i això, aquest país compta amb parròquies, bisbes i religiosos

El 2019, a més, el Marroc va celebrar l'Any Jubilar amb ocasió dels 800 anys de presència dels franciscans al Marroc. Als actes va acudir en viatge apostòlic el Papa Francesc. Aquesta comunitat compta amb 21 germans procedents de dotze països. Nombroses ordres religioses atenen, entre d'altres, ambulatoris, dispensaris, menjadors socials, orfenats i centres de promoció de la dona. Paradoxalment, com assenyala l'historiador Ramón Lourido Díaz, van ser les pròpies autoritats politicoreligioses musulmanes les que, al segle XIII, van reintroduir el cristianisme al Marroc, on havia estat desaparegut durant tres centúries.

Sobre la possible construcció d'una nova mesquita a Manacor, Jiménez advoca per confrontar opinions i que l'Ajuntament, en cas que finalment valori la possibilitat d'edificar-la, dugui a terme una trobada en què es doni veu als representants de els musulmans i la resta de ciutadans que hi estiguin tant a favor com en contra. “Cal avançar en aquesta direcció, encara que políticament no interessi pels vots que es puguin guanyar o perdre”, assenyala.

“Trasfons islamòfob històric”

Per la seva banda, Guillem Balboa, coordinador de la CNAAE (Comunitat Negra Africana i Afrodescendent) i membre del moviment Regularització JA, assevera que la construcció d'una mesquita “genera sempre tota una sèrie de reaccions soterrades”: “Per més que al·leguin que es tracta d'un problema de saturació o qualsevol altre motiu, mai no s'admet el rerefons subjacent i que moltíssimes vegades és xenòfob i racista. Són qüestions molt complexes. Mallorca ja no tornarà a ser la Mallorca dels rebesavis ni dels besavis. Tot i això, les administracions públiques no atenen prou una realitat que de facto ja hi és: el fet que estem vivint en societats multiètniques i multiculturals”.

Per més que s'al·legui un problema de saturació contra la construcció d'una mesquita, mai no s'admet el rerefons subjacent i que moltíssimes vegades és xenòfob i racista

Guillem Balboa — Coordinador de CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente)

Balboa, que es va convertir el 2017 en el primer batle d'origen africà a Balears i ha viscut en les seves pròpies carns episodis racistes -fa uns quants anys van llançar un xai negre agonitzant dins del seu habitatge-, lamenta que gran part de la responsabilitat de que es produeixin aquestes situacions és deguda a una “deixadesa en termes generals” per part de l'administració pública. I es mostra convençut que la polèmica a Manacor no s'hauria desfermat si s'hagués tractat “d'una futura església, d'un centre anglicà o d'un centre de tecnificació d'un esportista d'alt nivell”, en al·lusió vetllada a la macro acadèmia-hotel que Rafa Nadal va fer construir-hi el 2016, i per a l'ampliació de la qual dos anys després se'n van agilitar els tràmits incloent-hi una esmena a la llei balear d'habitatge.

Balboa recrimina, en el cas de Manacor, que “s'està generant una societat que, de facto, es troba prou segregada. Són dues comunitats que viuen completament completament d'esquena i, quan això passa, és molt fàcil que a la llarga derivi en conflictes que, a més, són conseqüència de circumstàncies que no s'estan atenent”. El que fos primer regidor de la localitat d'Alaró assenyala que no es tracta d'incidents sobtats: “En aquest país hi ha un rerefons islamòfob històric, darrerament encoratjat pels discursos d'odi de l'extrema dreta”. Un dels últims successos ha tingut lloc a Aragó, on el seu vicepresident regional va muntar un xou per denigrar la població musulmanatrencant un fullet informatiu sobre el Ramadà.

Sobre la possible futura mesquita, des de l'Ajuntament, governat per Més-Esquerra, asseguren a elDiario.es que no han rebut cap proposta formal per a la construcció del nou temple, sinó que la comunitat musulmana s'ha limitat a fer una consulta sobre les possibilitats del terreny ubicat a Fartàritx. Amb tot, mostren la seva sorpresa davant d'una resposta “mai vista” davant d'un projecte que ni tan sols està sobre el paper. Assenyalen que, en cas que finalment es presenti algun tipus d'iniciativa en aquest sentit, el departament d'Urbanisme analitzarà si compleix els requisits pertinents i la normativa vigent, com qualsevol altre tipus d'activitat.

Mentrestant, un centenar de ciutadans busca fer front comú contra la possible construcció al·legant-hi problemes de mobilitat i, fins i tot, que l'edificació de la mesquita els aboqui a viure en un altre lloc per veure minvat el seu “sentiment de benestar”. Neguen que en les seves reivindicacions hi hagi cap tint racista i asseguren que s'expressarien en els mateixos termes de voler projectar-se a la zona “una església cristiana o una discoteca”, atès que els problemes de saturació i trànsit “serien els mateixos” en una barriada “ja congestionada”.

Un centenar de ciutadans alçats contra la possible construcció neguen que en les seves reivindicacions hi hagi cap tint racista i asseguren que s'expressarien en els mateixos termes de voler projectar-se a la zona "una església cristiana o una discoteca"

La presència islàmica a Balears

La d'Attbchir i Attaaoun és tan sols una de les nombroses comunitats islàmiques instaurades a Balears, que durant el segle XX va comptar amb una presència esporàdica de famílies musulmanes -comerciants algerians i residents del Pròxim Orient, principalment-, per, a partir dels vuitanta, començar a implantar-s'hi a poc a poc. Actualment, segons les últimes dades de l'INE, un total de 69.661 musulmans resideixen a les illes, originaris, principalment, del Marroc (28.972), de la resta d'Espanya (26.927), Senegal (5.014), Pakistan (2.172, la migració del qual) a l'arxipèlag és molt més recent), Nigèria (2.095) i Algèria (1.305). Unes setanta entitats islàmiques conviuen a les Balears.

No obstant, la presència musulmana a l'arxipèlag no és ni de bon tros recent. El 903, l'emirat de Còrdova va conquistar Mallorca, convertint-se la ciutat de Palma, Madina Mayurqa, en una de les més extenses i dinàmiques. Durant tres segles, i sota la tutela de diferents entitats polítiques, intricats carrers de terra van prendre forma més enllà de les antigues muralles romanes i els habitants van veure-hi construir l'Alcassaba Reial i la Suda, una quarantena de mesquites, cases de tàpia, banys públics, abeuradors, socs, forns i barbacanes. La conquesta cristiana per part de les tropes de Jaume I el 31 de desembre del 1229 va posar fi a l'esplendor d'aquella ciutat musulmana de la Mediterrània.

Formades per uns mil homes, les tropes de la Corona d'Aragó van irrompre a l'actual capital balear esborrant al seu pas tot vestigi islàmic: calia inventariar tota la riquesa de l'illa i distribuir-la entre els conqueridors (des de l'alta noblesa catalana passant per la prelatura eclesiàstica, les Ordres Militars, la petita noblesa, els cavallers o la comunitat jueva). En l'actualitat, unes 17 antigues mesquites han pogut ser identificades sobre el plànol, tenint en compte que els conqueridors cristians tendien a construir les seves esglésies sobre els temples musulmans, cosa que explicaria, com passa amb la Catedral de Mallorca, que moltes mantinguin avui la seva orientació cap a la Meca.

“Queremos preservar nuestra identidad”, “resistiremos cualquier intento de cambiar lo que somos”, “queremos Fartàritx así como es”... Son algunas de las proclamas que han podido escucharse y leerse estos días en varios carteles colgados en las desvencijadas alambradas de un solar abandonado del municipio mallorquín de Manacor. Es el terreno en el que ha puesto la mirada la comunidad musulmana de la localidad como posible enclave en el que construir una nueva mezquita que le dé cabida. Una idea que desde Vox han aprovechado para propalar lo que consideran un pacto encubierto entre el Ajuntament de izquierdas y la población islámica, mientras el PP alerta de supuestos problemas de saturación. Numerosos vecinos se han puesto en pie de guerra contra una iniciativa que ni siquiera ha llegado a formalizarse.

A 42 kilómetros de Palma, Manacor, cuyo nombre resuena en el imaginario colectivo como el municipio que vio nacer a Rafa Nadal, es mucho más que la localidad natal del tenista mallorquín. No en vano, esta urbe con título de ciudad desde hace más de cien años, situada en el levante de Mallorca, alumbró a principios del siglo XX la primera fábrica de perlas artificiales y es cuna de un ingente patrimonio histórico, cultural y arqueológico. Cuenta con cerca de 44.000 habitantes, 6.643 de ellos extranjeros. Unas 4.500 personas practican la confesión musulmana. Antaño, Manacor fue el distrito de mayor superficie de Mallorca cuando ésta pasó a depender, en el año 903, del Califato de Córdoba.

Estos días, las consultas efectuadas por la comunidad islámica Attbchir Y Attaaoun sobre la posibilidad de proyectar un nuevo templo ha encendido las 'alarmas' en el municipio. Después de que saliera a la luz el interés mostrado por un terreno ubicado en la céntrica barriada de Fartàritx, las protestas no se hicieron esperar y un activo grupo de vecinos, espoleados por las críticas de Vox –que tilda de “aberración” que se dé luz verde a la iniciativa–, salieron a la calle para mostrar su indignación, a pesar de que no se ha registrado ninguna propuesta formal acerca de la hipotética construcción del santuario.

“Si fuese una discoteca, nadie se habría quejado”

“Si fuese una discoteca, nadie se habría quejado”, profiere Abderrahim –nombre ficticio, ya que prefiere mantener el anonimato– antes de acceder a la mezquita con la que, en la actualidad, cuenta la comunidad musulmana en Manacor, un pequeño inmueble en el que prácticamente ya no tienen cabida. Son las 12:59 horas y, junto a otros ciudadanos de la misma confesión, Abderrahim acude a su cita puntual con el Dhuhr, el segundo de los cinco rezos que practican de forma diaria.

Caminar por las calles aledañas a la actual mezquita es atravesar, entre un intenso olor a especias, curtidurías, restaurantes, kebabs, bazares y otros negocios con nombre árabe. Sin embargo, pocos quieren hablar sobre la polémica suscitada. “La gente, sobre todo migrante, viene a trabajar, quiere tranquilidad y nada más”, expresa, en declaraciones a este medio, el secretario general y representante legal de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), Francisco Jiménez, visiblemente indignado ante la deriva que ha adoptado el debate sobre la construcción o no de un nuevo edificio de oración.

Caminar por las calles aledañas a la actual mezquita de Manacor es atravesar, entre un intenso olor a especias, cortidurías, restaurantes, kebabs, bazares y otros negocios con nombre árabe. Sin embargo, pocos quieren hablar sobre la polémica suscitada

A juicio de Jiménez, firme defensor de la igualdad entre distintas confesiones religiosas, se trata de actitudes que atacan la convivencia de las personas “sean de una u otra creencia, origen o ideología”. “Lo único que se busca es la expulsión del otro. Y al final somos todos ciudadanos, nos guste o no nos guste, y estamos conviviendo juntos. Y lo más importante es el espíritu de sociedad. Si no tienes eso, no tienes nada”.

Las mezquitas, amparadas por Ley en España

Jiménez señala que en España es “perfectamente” legal construir una mezquita y así lo apoyan las leyes, siempre que, como en el caso de cualquier otra actividad, se cumplan las normas urbanísticas. Más allá de la Constitución Española y de las normativas que promueven la libertad religiosa, la Ley 26/1992, de 10 de noviembre, por la que fue aprobado el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España, pionero en Europa, otorga protección jurídica a estos templos y consolida el derecho de los musulmanes a tener “lugares de culto” donde desarrollar su religiosidad: “A todos los efectos legales, son mezquitas o lugares de culto de las Comunidades Islámicas pertenecientes a la Comisión Islámica de España, los edificios o locales destinados de forma exclusiva a la práctica habitual de la oración, formación o asistencia religiosa islámica, cuando así se certifique por la Comunidad respectiva, con la conformidad de dicha Comisión”, señala la normativa.

No sólo eso. El acuerdo ratifica que estos lugares –siempre que estén registrados por la Comisión Islámica de España– gozan de inviolabilidad en los términos establecidos por las normativas españolas. Por este motivo, en caso de que, por ejemplo, deban ser sometidos a una expropiación forzosa, deberá ser antes oída previamente la Comisión Islámica y no podrán ser demolidos “sin ser previamente privados de su carácter sagrado, con excepción de los casos previstos en las Leyes por razones de urgencia o peligro”. De igual forma, la Ley garantiza que los musulmanes puedan tener sus propios cementerios, alimentación halal, festivos religiosos que celebrar o clases de religión islámica en los centros educativos públicos.

Iglesias en Marruecos

Uno de los alegatos que esgrimen los más críticos con la construcción de mezquitas en España es que en Marruecos –o en cualquier otro país musulmán– “no dejarían construir una iglesia”, como estos días ha podido escucharse en Manacor. Nada más lejos de la realidad. Según datos oficiales del Vaticano, y siguiendo el ejemplo de Marruecos, este país cuenta con una población de 23.000 residentes de confesión católica, cuatro obispos, quince sacerdotes diocesanos, una cuarentena de religiosos, diez religiosos no sacerdotes y cinco entre misioneros laicos y catequistas, distribuidos en dos circunscripciones eclesiásticas y 35 parroquias. De acuerdo, además, a la Diócesis de Tánger, hay una treintena de comunidades con 154 hermanas en dos monasterios: clarisas y carmelitas. Hay también un monasterio, el de los trapenses de Nuestra Señora del Atlas, heredero de los mártires de Tibhirine.

Uno de los alegatos que esgrimen los más críticos con la construcción de mezquitas en España es que en Marruecos -o en cualquier otro país musulmán- "no dejarían construir una iglesia". Sin embargo, este país cuenta con parroquias, obispos y religiosos

En 2019, además, Marruecos celebró el Año Jubilar con ocasión de los 800 años de presencia de los franciscanos en Marruecos. A los actos acudió en viaje apostólico el Papa Francisco. Esta comunidad cuenta con 21 hermanos procedentes de doce países. Numerosas órdenes religiosas atienden, entre otros, ambulatorios, dispensarios, comedores sociales, orfanatos y centros de promoción de la mujer. Paradójicamente, como señala el historiador Ramón Lourido Díaz, fueron las propias autoridades político–religiosas musulmanas las que, en el siglo XIII, reintrodujeron el cristianismo en Marruecos, donde había permanecido desaparecido durante tres centurias.

Sobre la posible construcción de una nueva mezquita en Manacor, Jiménez aboga por confrontar opiniones y que el Ajuntament, en caso de que finalmente valore la posibilidad de edificarla, lleve a cabo un encuentro en el que se dé voz a los representantes de los musulmanes y al resto de ciudadanos que estén tanto a favor como en contra. “Hay que avanzar en esa dirección, aunque políticamente no interese por los votos que se puedan ganar o perder”, señala. 

“Trasfondo islamófobo histórico”

Por su parte, Guillem Balboa, coordinador de la CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente) y miembro del movimiento Regularización YA, asevera que la construcción de una mezquita “genera siempre toda una serie de reacciones soterradas”: “Por mucho que aleguen que se trata de un problema de saturación o cualquier otro motivo, nunca se admite el trasfondo que subyace y que muchísimas veces es xenófobo y racista. Son cuestiones muy complejas. Mallorca ya no volverá a ser la Mallorca de los de los tatarabuelos ni de los bisabuelos. Pese a ello, las administraciones públicas no atienden lo suficiente una realidad que de facto ya está ahí: el hecho de que estamos viviendo en sociedades multiétnicas y multiculturales”.

Por mucho que se alegue un problema de saturación contra la construcción de la mezquita, nunca se admite el trasfondo que subyace y que muchísimas veces es xenófobo y racista

Guillem Balboa — Coordinador de CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente)

Balboa, quien se convirtió en su día en el primer alcalde de origen africano en Balears y ha vivido en sus propias carnes episodios racistas –hace varios años arrojaron un cordero negro agonizante dentro de su vivienda–, lamenta que gran parte de la responsabilidad de que se produzcan estas situaciones se debe a una “dejadez en términos generales” por parte de la administración pública. Y se muestra convencido de que no se habría desatado la polémica en Manacor si se hubiese tratado “de una futura iglesia, de un centro anglicano o de un centro de tecnificación de un deportista de alto nivel”, en alusión velada a la macro academia–hotel que Rafa Nadal hizo construir en 2016, y para cuya ampliación dos años después se agilizaron los trámites incluyendo para ello una enmienda a la ley balear de vivienda.

Balboa recrimina cómo en el caso de Manacor “se está generando una sociedad que, de facto, se encuentra bastante segregada. Son dos comunidades que viven de espaldas completamente y, cuando esto sucede, es muy fácil que a la larga derive en conflictos que, además, son consecuencia de circunstancias que no se están atendiendo”. El que fuese primer edil de la localidad de Alaró señala que no se trata de incidentes repentinos: “En este país hay un trasfondo histórico de islamofobia, últimamente alentado por los discursos de odio de la extrema derecha”. Uno de los últimos sucesos ha tenido lugar en Aragón, donde su vicepresidente regional montó un show para denigrar a la población musulmana rompiendo un folleto informativo sobre el Ramadán. 

Sobre la posible futura mezquita, desde el Ajuntament, gobernado por Més-Esquerra, aseguran a elDiario.es que no han recibido ninguna propuesta formal para la construcción del nuevo templo, sino que la comunidad musulmana se ha limitado a llevar a cabo una consulta sobre las posibilidades del terreno ubicado en Fartàritx. Con todo, muestran su sorpresa ante una respuesta “nunca vista” ante un proyecto que ni siquiera está sobre el papel. Señalan que, en caso de que finalmente se presente algún tipo de iniciativa en este sentido, el departamento de Urbanismo analizará si cumple los requisitos pertinentes y la normativa vigente, como con cualquier otro tipo de actividad.

Mientras tanto, un centenar de ciudadanos busca hacer frente común contra la posible construcción alegando problemas de movilidad e, incluso, que la edificación de la mezquita les aboque a vivir en otro lugar por ver mermado su “sentimiento de bienestar”. Niegan que en sus reivindicaciones haya tinte racista alguno y aseguran que se expresarían en los mismos términos de querer proyectarse en la zona “una iglesia cristiana o una discoteca”, dado que los problemas de saturación y tráfico “serían los mismos” en una barriada “ya de por sí congestionada”.

un centenar de ciudadanos alzados contra la posible construcción niegan que en sus reivindicaciones haya tinte racista alguno y aseguran que se expresarían en los mismos términos de querer proyectarse en la zona "una iglesia cristiana o una discoteca"

La presencia islámica en Balears

La de Attbchir Y Attaaoun es tan sólo una de las numerosas comunidades islámicas instauradas en Balears, que durante el siglo XX contó con una presencia esporádica de familias musulmanas –comerciantes argelinos y residentes de Oriente Próximo, principalmente–, para, a partir de los ochenta, comenzar a implantarse poco a poco. En la actualidad, según los últimos datos del INE, un total de 69.661 musulmanes residen en las islas, originarios, principalmente, de Marruecos (28.972), del resto de España (26.927), Senegal (5.014), Pakistán (2.172, cuya migración al archipiélago es mucho más reciente), Nigeria (2.095) y Argelia (1.305). Una setentena de entidades islámicas conviven en Balears.

Sin embargo, la presencia musulmana en el archipiélago no es ni mucho menos reciente. En 903, el emirato de Córdoba conquistó Mallorca, convirtiéndose la ciudad de Palma –entonces Madina Mayurqa– en una de las más extensas y dinámicas de Europa. Durante tres siglos y bajo la tutela de distintas entidades políticas, intrincadas calles de tierra tomaron forma más allá de las antiguas murallas romanas y los habitantes vieron construir la Alcazaba Real y la Suda, una cuarentena de mezquitas, casas de tapia, baños públicos, abrevaderos, zocos, hornos y barbacanas. La conquista cristiana por parte de las tropas de Jaume I el 31 de diciembre de 1229 puso fin al esplendor de aquella ciudad musulmana del Mediterráneo.

Formadas por unos mil hombres, las tropas de la Corona de Aragón irrumpieron en la actual capital balear borrando a su paso todo vestigio islámico: había que inventariar toda la riqueza de la isla y distribuirla entre los conquistadores (desde la alta nobleza catalana pasando per la prelatura eclesiástica, las Órdenes Militares, la pequeña nobleza, los caballeros o la comunidad judía). En la actualidad, unas 17 antiguas mezquitas han podido ser identificadas sobre el plano, teniendo en cuenta que los conquistadores cristianos tendían a construir sus iglesias sobre los templos musulmanes, lo que explicaría, como sucede con la Catedral de Mallorca, que muchas de ellas mantengan hoy su orientación hacia la Meca.

La Audiencia Provincial de Madrid ha vuelto a absolver a varios integrantes del grupo ultra Hogar Social Madrid, entre ellos su líder Melisa Domínguez, del delito de odio del que estaban acusados de lanzar bengalas y botes de humo frente a la mezquita de la M-30 de la capital en marzo de 2016. Los jueces, que han tenido que repetir su primera sentencia absolutoria por orden del Tribunal Superior de Justicia, entienden que la “única intención” de los ultraderechistas era “protestar contra el islamismo radical” tras los atentados de Bruselas y que su pancarta con el mensaje “Hoy Bruselas, ¿Mañana Madrid?” no buscaba incitar al odio contra la población musulmana.

Los acusados acudieron poco después de los atentados de Bruselas, perpetrados por ISIS y que dejaron 35 víctimas mortales y más de 300 heridos, a un puente en las inmediaciones de la mezquita de la capital. Desplegaron la pancarta, lanzaron algunas bengalas y botes de humo y difundieron la protesta en las redes sociales del grupo ultraderechista.

Fueron llevados al banquillo por la Fiscalía y la Red de ayuda al Refugiado con peticiones de cárcel por delito de odio y desórdenes públicos, y la Audiencia Provincial de Madrid les absolvió en un primer momento, pero los jueces tuvieron que repetir su sentencia por orden del Tribunal Superior de Justicia. En esta segunda resolución los magistrados llegan a la misma conclusión a lo largo de medio centenar de folios: que era una protesta contra el terrorismo yihadista y no contra la religión islámica en su conjunto.

La protesta, dicen los jueces por segunda vez, estaba dirigida a “protestar” contra los atentados de Bruselas pero “de ninguna manera para provocar, directa o indirectamente, sentimientos de odio, violencia, o de discriminación contras los musulmanes”. Los integrantes del grupo neonazi que fueron identificados no entraron en el Centro Cultural de la mezquita, destaca la sentencia, “ni lanzaron botes de humo a su interior, marchándose sin proferir amenazas e insultos tales como ”moros fuera“ o similares en contra de los musulmanes”.  

No encuentran pruebas los jueces, por tanto de que su intención fuera provocar los comentarios islamófobos que algunos usuarios escribieron en las redes sociales tras la publicación de los vídeos por parte del perfil de Hogar Social Madrid. Tampoco que causaran daños a la mezquita o que obstaculizaran la vía pública en el puente de la M-30 en el que desplegaron la pancarta.

Tampoco encuentran un delito de desórdenes públicos: “No se había producido una alteración de la paz pública porque no se refleja de ninguna de las maneras que se ejecutaron actos de violencia sobre las personas o sobre las cosas”, justifica la sentencia.

Las palabras y afirmaciones de Kahina Bahloul son contundentes, pero serenas. Haber estudiado durante años las escrituras sagradas del islam le profiere seguridad para defender sus postulados, pero sin excluir la duda o el desacuerdo de su interlocutor. Se mueve por la sala como si flotara, alta como es, envuelta en un largo vestido que le llega a los pies. Su rostro es poco expresivo, pero nada frío. Su gesto es acogedor, calmado. El mismo que se podría esperar de una ministra espiritual, porque lo es.

Lo que más podría sorprender a un ojo occidental poco versado en la cultura islámica es que no lleva velo. Pero, a pesar de eso, no sólo es musulmana practicante sino que, además, es la primera mujer que se ha erigido como imam en Francia. Ha creado su propia congregación, bajo el nombre de mezquita de Fátima, un lugar de culto que acepta a mujeres y hombres por igual, sean musulmanes, judíos, cristianos o agnósticos, y los invita a compartir “la espiritualidad en un lugar que suprime las fronteras y discriminaciones patriarcales”.

Bahloul dirige la oración ante su congregación alternándose con un hombre, el filósofo Faker Korchane, en consonancia con el postulado sufí que considera que hombres y mujeres se complementan, siempre desde la igualdad y la justicia. “Las mujeres tenemos que tomar la palabra y romper el monopolio que tienen los hombres sobre la religión y el poder”, asegura Bahloul. “Tenemos que estar ahí, al frente, pero tiene que ser junto a los hombres, para recuperar el equilibro que hemos perdido”.

Esta jurista e islamóloga tiene una visión propia del islam, trabajada a través de años de estudio del Corán y que explica en su libro Mi islam, mi libertad (La Llave, 2022). Esta investigación la lleva en un viaje a través de la historia de la espiritualidad musulmana, pero también a través del patriarcado que la impregnó. “La religión es una forma de poder y, como tal, los hombres han tenido la necesidad de apropiársela. Para ello, han tergiversado la interpretación de los textos, cambiando la masculinidad tranquila por un virilismo violento, que reprime con fuerza cualquier cosa que amenace su hegemonía”.

Con estas palabras, la islamóloga se remite principalmente a Ayatolá Jomeini, líder de la Revolución Islámica que se prendió el mismo año que Bahloul llegó al mundo, un 1979 que cambiaría el curso de la historia del islam. “Jomeini es el ejemplo de virilismo, de cómo los hombres han instrumentalizado el Corán para recluir a las mujeres a través del miedo. Para imponer su poder en nombre de un dios”, explica Bahloul, con un evidente pesar en el rostro, a sabiendas de que, desde su nacimiento tendría que batallar por ser mujer, musulmana y libre.

Creciendo entre bombas

Kahina Bahloul nació en París en 1979, pero a los pocos años se mudó a la Argelia natal de su padre. Allí se reencontró con sus raíces bereberes y abrazó, junto a sus abuelos y tías, un islam “bello y tranquilo”, que nada tendría que ver con el fundamentalismo que se instalaría poco después. Bahloul llegó a conocer la Argelia de las mini faldas y las melenas al aire, pero creció en la Argelia de los hiyabs y el terrorismo.

“Cuando vi que se podían cometer crímenes y asesinatos en nombre de Alá, me alejé de la religión. Como niña, no comprendía que era una instrumentalización política. Y, como mujer, sentía que esa violencia me interpelaba directamente”, recuerda Bahloul. Pero con el paso de los años, decidió no rendirse al fundamentalismo y recuperar el islam que le había enseñado su abuelo, allá en la Cabilia argelina.

Así que se hizo defensora del islam liberal, que “tiene la misión de releer los textos sagrados, teniendo en cuenta los retos del mundo contemporáneo, y huir de la esclerosis de aquellos que nos remiten a interpretaciones de la edad media”, dice. Remitiéndose a las escrituras, Bahloul descubrió un islam no impositivo, que no reduce a las mujeres al hogar y que, por contra, les abre las puertas de las mezquitas.

Así, esta jurista se sumó a una lista de imames mujeres más larga de lo que podría parecer, pero todavía escueta, y fundó la mezquita de Fátima para agrado de muchos, pero también contrariando a otros tantos. De hecho, convertirse en guía espiritual le ha valido ser la diana de amenazas de muerte por parte del integrismo islámico. Para evitar posibles ataques, la mezquita es un lugar de culto itinerante, que se va encontrando en casas particulares, en locales cedidos e, incluso, en una parroquia católica.

Pero, a pesar de que su nombre esté en la mira, al igual que Francia está en el epicentro del terrorismo en Europa, Kahia Bahloul quita hierro al asunto, con una sonrisa ambigua que recuerda a la de la Mona Lisa. “Quienes me amenazan son gente joven que se toman por salvadores del islam patriarcal y tradicional”, asegura. “Pero se ponen detrás de una pantalla porque son cobardes y, por eso, no me preocupan”.

Lo que se esconde tras el velo

La función de un(a) imam no es sólo dirigir la oración, sino también brindar consejo espiritual a sus acólitos. Y a Bahloul le llegan dudas de todo tipo, que se cuestionan aspectos aparentemente sin sentido, pero que son la base del conservadurismo del islam (y de cualquier religión). “Me preguntan mucho sobre el matrimonio mixto. Muchas mujeres quieren entender por qué no tienen derecho, según la lectura tradicional del islam, a casare con un no musulmán”.

La tríada de monoteísmos (islam, judaísmo y cristianismo) es algo que “rasga por dentro” a Bahloul, puesto que su familia paterna es musulmana, su madre es católica y su abuela judía. Las tres grandes prácticas están en su forma de entender la espiritualidad y, precisamente por eso, esta imam antepone su libertad a su religión. Esta es una elección que ha tenido que enfrentar repetidas veces durante su vida, como mujer musulmana. La primera de ellas, relativa al velo.

“El virilismo ha impuesto el velo y ha creado una fantasía alrededor del cuerpo de la mujer, que debe ser escondido. Y nos dijo que, para ser buenas musulmanas, debíamos taparnos. Yo quería ser buena musulmana, pero también libre, por eso no llevo velo y decidí que nunca lo llevaría”, dice, profiriendo una de las pocas risas que se le escuchan, mientras se atusa la melena. Pero, tal como recuerda Bahloul, el velo no es algo único del islam, aunque el fundamentalismo así lo quiera hacer creer. “En Europa, las mujeres llevaban velo, y no por cuestiones necesariamente religiosas”, recuerda.

De hecho, originalmente el hiyab era una prenda que portaban las mujeres para significar que eran de casa noble. Tanto es así, que las mujeres esclavas iban con el torso descubierto. “Y, aún así, podían rezar sin que eso las convirtiera en malas musulmanas, según se cuenta en el Corán”, explica Bahloul. “Si ellas podían orar con los pechos al aire, nosotras podemos hacerlo con la cabeza descubierta”, resume.

Esa es una opción del empoderamiento femenino dentro del islam. La otra es portar el hiyab, pero resignificándolo. “Llevar el velo es una elección según el Corán, así que respeto a aquellas mujeres que lo usan libremente. Pero lo que sí me enerva es que haya quien hace del velo su identidad”, expresa la jurista. “La religión es una opción espiritual, que forma parte de ti, pero no te determina”, dice Bahloul.

Ahí radica la crítica que hace esta islamóloga del fundamentalismo, quien ve los textos sagrados como una guía espiritual, no una lista de requisitos y obligaciones. “Es una ayuda para buscar el bien común, la justicia y elevar el ser humano a algo superior. Por ello, creo que el Corán puede ser la mejor herramienta para luchar contra el patriarcado, siempre que las mujeres estemos dispuestas a usarlo como tal”, resume Bahloul.

Al menos 33 personas han muerto y decenas han resultado heridas este viernes en un atentado con explosivos en una mezquita en el norte de Afganistán, en un nuevo atentado contra un lugar del culto en el país en pleno mes sagrado de Ramadán.

La explosión ha tenido lugar esta tarde en el distrito de Imam Sahib, situado en la provincia de Kunduz, después de las oraciones del viernes y ha dejado “al menos 33 muertos y decenas de heridos”, ha informado a Efe el portavoz de la Policía, Obaidullah Abedi.

“Esta gente no son chiíes y estaban haciendo actividades religiosas después del rezo del viernes”, ha afirmado el portavoz, después de que esta semana la minoría chií fuera víctima de varios atentados en el país.

Precisamente este jueves se produjo el ataque a una mezquita chií en la ciudad norteña de Mazar-e-Sharif, que dejó al menos 12 muertos y 35 heridos y fue reivindicado por el grupo yihadista Estado Islámico (EI), que considera a esa minoría apóstatas.

A estos atentados se suman además los que se produjeron el martes en dos centros educativos en el barrio de la minoría chií hazara de Dashte Barchi, en el oeste de Kabul, causando al menos 6 muertos y 25 heridos, según los datos oficiales.

Activistas sugieren que el número de víctimas en estos atentados podría ser mucho mayor, pero creen que las autoridades talibanes tratan de rebajar la cifra para dar una sensación de seguridad en el país.

Para recordar un periodo con estos niveles de violencia habría que retroceder hasta el pasado octubre cuando, durante dos viernes consecutivos, la minoría chií sufrió dos atentados suicidas en mezquitas en Kunduz y en la provincia meridional de Kandahar, que causaron al menos 80 y 60 muertos, respectivamente, y más de un centenar de heridos.

La comunidad chií hazara vivió uno de sus peores atentados en la capital afgana en mayo del año pasado, cuando un ataque contra una escuela femenina dejó 110 muertos, en su mayoría niñas, y 290 heridos, según datos de la Fundación Hazara.

La UE condena los atentados

La Unión Europea (UE) ha condenado los atentados perpetrados contra mezquitas en Afganistán, que considera una violación del derecho internacional, y ha pedido a las autoridades de facto del país que garanticen la seguridad de todos los ciudadanos.

Un portavoz del alto representante de la UE para Asuntos Exteriores, Josep Borrell, ha señalado en un comunicado que los “atroces” atentados cometidos el jueves en Afganistán, incluidos los perpetrados contra mezquitas, han “apuntado deliberadamente a la comunidad chií del país y a la etnia hazara en particular”.

“Lamentamos esta inaceptable e insensata pérdida de vidas y nos solidarizamos con los heridos y las familias de los fallecidos”, ha enfatizado sobre los ataques con explosivos en una mezquita de la minoría musulmana chií en el norte del país, que dejó al menos doce muertos y 35 heridos.

La UE ha recordado que los ataques a los lugares de culto constituyen una violación del derecho internacional, y consideró que se trata de “un nuevo abuso de los derechos humanos y las libertades fundamentales y un crimen en la sagrada religión del Islam”. “Además, corre el riesgo de alimentar más violencia e inestabilidad en Afganistán, donde el pueblo afgano ya ha sufrido bastante, y también podría crear inestabilidad en la región”.

Durante los últimos días, un grupo de arqueólogos ha guardado un secreto. El año pasado, cuando comenzaron la excavación en Higueruela (Albacete), ya intuían que algo grande escondía esta tierra despoblada y manchada solo por las sombras de los molinos del parque eólico que rodea el yacimiento.

Imaginaban que según avanzaran los trabajos en la alquería, las pruebas irían confirmando que aquel no era un lugar cualquiera. Así que cuando llegó septiembre de este año, decidieron raspar la piel de ese espacio donde asomaban las fauces de unas grandes piedras.

Hace solo mil años, un grupo humano llegó hasta acá y aquí decidieron quedarse. Un paraje lluvioso y a resguardo de los vientos, un lugar de tránsito hacia las medinas y con muy buenos pastos donde criar las ovejas que dieran la mejor lana. En las ciudades fortificadas, la vida temblaba a otro ritmo. Los herreros, los artesanos, los ceramistas; en el zoco competían manufacturas y voces. Desde los baños, los gobernantes dominaban a la sociedad y en aquellas horas de agua cálida, acordaban los tributos que cobrar a los campesinos.

En aquel tiempo, el Califato Omeya había conseguido unificar el territorio de al-Ándalus, pero su capital, Córdoba, se tambaleaba de continuo en intrigas. Unas conspiraciones que quedaban muy apartadas para las familias que aquí, en La Graja, comenzaron a sobrevivir. Lejos de castillos y enredos de poder, la existencia consistía en sembrar cereales, vid, posiblemente, olivos; pastorear el ganado y conseguir agua. Aunque no solo a la subsistencia dedicaban su tiempo. La vida espiritual ocupó un gran lugar para los habitantes de esta aldea.

José Luis Simón, codirector del Proyecto Alquerías, cuenta para nuestros lectores que “en Arqueología, entre lo que uno supone y lo que uno demuestra, hay un largo trecho”. Después de retirar kilos y kilos de tierra, han podido constatar el descubrimiento de la primera mezquita rural de Castilla-La Mancha y el primer edificio de esta tipología en Albacete. Un hallazgo muy significativo que cambia la historia de la comunidad autónoma y que abre un camino al conocimiento profundo de las comunidades campesinas islámicas del siglo XI en esta región.

Primera mezquita rural

Cuando los pobladores de La Graja comenzaron a construir la mezquita, la península ibérica era un enorme tablero de ajedrez en el que musulmanes y cristianos se disputaban el terreno como si fueran las casillas del juego. Hacia finales del siglo X, cuando los vecinos de esta alquería levantaban el templo por Alá, en nuestro país partido en reinos, otras dos religiones coexistían con el islam.

Más allá de al-Ándalus, judíos y cristianos rezaban a otro dios. Tal vez el dios de las tres religiones siempre ha sido el mismo, pero entonces la fe era un argumento más para la frontera. Los primeros habitantes de La Graja edificaron una mezquita para que hasta 35 personas pudieran compartir la oración.

Eligieron un lugar céntrico y elevado. Como era habitual, orientaron la quibla al sureste, en dirección hacia La Meca, y allí se postraban, frente al mihrab, ese nicho sagrado donde dirigir los rezos. Los arqueólogos aún no han podido excavar en su entorno, sin embargo, la prospección superficial revela que existió un patio cercado y quizá, bajo él, los enterramientos. El futuro dirá.

En octubre de 2020, ya informábamos en ElDiarioclm.es de los inicios de este ilusionante proyecto arqueológico que en 2021 se ha consolidado definitivamente. La presencia de un edificio para la práctica religiosa en una aldea rural indica la importante implantación de al-Ándalus en el interior de la península ibérica. “Hasta ahora, el conocimiento de la ocupación estaba sobre todo ceñido a la ciudad de Toledo y a algunos yacimientos como Vascos o en la zona de Ciudad Real; desde luego, en Albacete se tenía muy poca noticia de estas comunidades”, explica Simón, arqueólogo del Instituto de Estudios Albacetenses.

Otro de los codirectores de este proyecto, Pedro Jiménez, técnico superior de la Escuela de Estudios Árabes de Granada del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, comenta que el olfato de Simón ha sido determinante en este hallazgo.

Lo cierto es que a la intuición y experiencia se suma un trabajo de más de quince años estudiando asentamientos musulmanes en la provincia. Jiménez y Simón se habían pateado Albacete en busca de estas señales. Finalmente, optaron por excavar en Higueruela. La labor de estos historiadores se ha visto reflejada en varios artículos y en breve, publicado por el IEA, aparecerá un libro que recoge toda la información conocida hasta el momento. La historia siempre está dispuesta a ser reescrita y este grupo de profesionales están decididos a trazar un relato más completo de la España musulmana. Un colectivo joven, conformado por expertos procedentes de lugares como Valladolid, Alicante, Granada, Extremadura y por supuesto, Albacete.

El equipo se ha empleado estas semanas con emoción y esfuerzo, mientras retiraban piedras, barrían con cuidado y el botijo volaba de mano en mano. Desde el Instituto de Estudios Albacetenses 'Don Juan Manuel', organismo dependiente de la Diputación Provincial de Albacete, se impulsó hace dos años este proyecto cuando cualquier profano que paseara por el yacimiento solo hubiera apreciado un puñado de rocas desperdigadas.

Como explicó a este diario su director, Antonio Selva, la arqueología sirve como motor de desarrollo para los pueblos y así se está demostrando en Higueruela, donde incluso se han generado dos puestos de trabajo durante la excavación. La institución científica ha apoyado en plena pandemia hasta once trabajos arqueológicos en Albacete. El que nos ocupa se ha desarrollado entre los meses de septiembre y octubre. Para su financiación y desarrollo también ha sido imprescindible la participación de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y el Ayuntamiento de Higueruela, así como la colaboración de la Fundación Iberdrola. En esta segunda temporada, además del excepcional hallazgo de la mezquita, ha aparecido un silo para almacenar el grano y materiales muy relevantes.

Un mensaje por desvelar

Aparte de un dedal de bronce o una llave, los arqueólogos han encontrado un fragmento de cerámica con escritura árabe. Nos lo muestra el tercer codirector del proyecto, José María Moreno, de la Universidad de Alicante.

Un pedazo del pasado que añade un dato más a un momento, el final del siglo X, de despegue demográfico y crecimiento económico. La paz omeya se había impuesto en al-Ándalus y las ciudades crecían en población. Para satisfacer tantos estómagos, se comenzaron a colonizar tierras hasta ahora baldías. Así es como aquel grupo de personas, tal vez liderados por un señor, se instalaron en La Graja de Higueruela. Y desde el comienzo, pensaron la alquería con una estructura urbana y con las labores agrícolas y ganaderas bien definidas.

Ahora, el equipo del Proyecto Alquerías aún tiene incógnitas por resolver, como el mensaje que se ha conservado en la cerámica. Entre tanto, quedan las certezas. En aquel entonces, tal y como demostró el equipo en el laboratorio, la alquería estaba poblada de pinos. Hoy, el trabajo de los profesionales prosigue para aportar nuevos rasgos y además lo está haciendo con mimbres vanguardistas. Según afirma Pedro Jiménez, “la investigación que estamos desarrollando es una investigación de frontera, una investigación pionera en el marco de la arqueología andalusí, de la arqueología medieval española en general, dado que al-Ándalus siempre se había asociado en el mundo rural con el regadío, con las grandes huertas del levante y pequeñas huertas de montaña, y se pensaba que apenas existía, que no estaba explotado el mundo del secano, del campo y también de la ganadería. Estamos estudiando un panorama completamente nuevo”.

Desde el año 1000, el paisaje ha cambiado mucho, quizá no tanto el ser humano. La acidez del suelo ha permitido conservar muy bien el metal y la cerámica, pero no ha tenido piedad con los restos orgánicos. Aun así, el resultado del trabajo está siendo excepcional. Los historiadores están desvelando cómo vivían aquellas comunidades rurales que nunca aparecen en los libros. Más allá de la genial contribución al Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha, el Proyecto Alquerías narra la verdad de un tiempo, el siglo XI, y la realidad de un grupo humano que fue capaz de sobrevivir lejos de torreones y palacios. Agricultores y ganaderos que sin embargo, apenas un siglo después, tuvieron que huir de su aldea cuando Toledo fue conquistada por Alfonso VI en 1085. Estas llanuras de frontera se volvieron inestables y peligrosas y sus moradores marcharon a ciudades como Almansa o Chinchilla.

Acá dejaron los cimientos de su obra y la memoria de aquellos días. Después del abandono, quedó el silencio de siglos y un enigma que ahora comienza a ser ciencia que moldea nuestra historia. 

En Euskadi hay 1.489.864 católicos -practicantes o no-, 515.771 no creyentes, 89.487 musulmanes -de todas las ramas-, 29.326 evangelistas, 18.964 ortodoxos o 259 judíos. El Gobierno de Iñigo Urkullu ha asumido la “diversidad”, también la religiosa, como un pilar de su plan de convivencia para la legislatura y, este martes, la consejera de Igualdad, Justicia y Políticas Sociales, Beatriz Artolazabal, elevará a Consejo de Gobierno el proyecto de Ley de Lugares, Centros de Culto y Diversidad Religiosa en la Comunidad Autónoma del País Vasco.

No es el primer esfuerzo por sacarlo adelante, ya que ya se venía hablando de ella hace tres legislaturas, con Patxi López como lehendakari. Y el propio Urkullu envió al Parlamento una primera versión en julio de 2019 que quedó en nada con el final de la legislatura en febrero de 2020. En esos meses apenas se celebraron dos comparecencias y ni se llegó a crear la ponencia legislativa. Ahora el contexto es diferente, ya que el Gobierno tiene mayoría absoluta en la Cámara y tres años para completar toda la tramitación. Lo que le ocurrió a esta ley, en el fondo, no fue nada distinto a lo que les sucedió a otras muchas, como las de Memoria Histórica, RGI, cambio climático o la propia reforma del Estatuto.

“La diversidad religiosa es un fenómeno definitivo e irreversible que ha avanzado con mayor celeridad que la legislación, de manera que las instituciones carecían de las herramientas legales necesarias para gestionar esta nueva realidad. Esta ley nace, por tanto, con el objetivo de ofrecer una cobertura jurídica a esta pluralidad, protegiendo y garantizando la convivencia y el diálogo en igualdad de condiciones de todas las confesiones asentadas en Euskadi, así como de su derecho fundamental a la apertura y utilización de sus centros o lugares de culto”, explican desde el área de Artolazabal sobre los objetivos de esta ley. Como puntos clave, los ayuntamientos tendrán que reservar suelo para las demandas de centros de culto que se planteen en sus respectivos municipios y se constituirá un Consejo Interreligioso como “motor dinamizador” y órgano consultivo en esta materia. Participarán representantes autonómicos, forales y municipales, así como las propias comunidades religiosas. A falta del texto definitivo, se plantea que la presencia de hombres y mujeres sea equilibrada, aunque en las dos principales religiones de Euskadi no hay ninguna mujer en los ministerios.

Igualdad, Justicia y Políticas Sociales ha querido acompañar la presentación del texto con la presentación de un mapa de la religiosidad en Euskadi ('Euzkadi' en las versiones de castellano e inglés, al modo de la denominación clásica de la II República y que mantiene el PNV) elaborado por Ikuspegi, que es el Observatorio Vasco de la Inmigración, en colaboración con el Instituto Pedro Arrupe de la Universidad de Deusto. El 69,1% de los vascos se identifica como católico, una religión que también es la principal con un 45% entre los extranjeros, 213.510 personas. Los no creyentes son un 23,9% en total, pero solamente un 9,1% de los no nacidos aquí. El mapa recoge también el número de templos por localidad. Vitoria es la ciudad con, a la vez, el mayor número de parroquias católicas (92), mezquitas (10) e iglesias ortodoxas (4). Bilbao encabeza la lista de templos evangélicos (35) y en Donostia están cinco de los diez centros budistas. No consta la existencia de ninguna sinagoga judía.

¿Cómo recogen las dos principales confesiones en Euskadi, la Iglesia católica y la comunidad musulmana la nueva normativa? Desde la Diócesis de Álava subrayan que “la religión católica es la mayoritaria en Euskadi” porque “cerca del 70% de los vascos lo son”, y entienden que es “algo que demuestra la importancia de la fe en las vidas de muchísimas personas”. Y añaden: “Y la pluralidad religiosa es también un hecho en nuestra sociedad, donde hay cristianos evangélicos, ortodoxos, hinduistas, musulmanes, budistas y judíos entre otras, por lo que esta ley la vemos bien desde la Iglesia Católica. Será una garantía para defender los derechos de todas las personas que profesen unas creencias religiosas y proteger la libertad religiosa y lo que ello conlleva, equipamientos incluidos”.

Sobre el Consejo, opinan que vendrá a poner oficialidad a los foros que “lidera” la Iglesia católica en Euskadi “con otras comunidades” desde hace “años”. “Venimos años trabajando desde la Delegación Episcopal de Migraciones, quienes tienen lazos fuertes con hermanos evangélicos, ortodoxos, musulmanes, budistas, etc.”, indican estas fuentes. Aspiran a que el nuevo marco legal suponga también que “se dejen de vulnerar otros puntos que actualmente se hacen”, básicamente el de “no ofertar la asignatura de Religión en muchos centros públicos e ikastolas”.

Ahmed Zanoutti, miembro del grupo Ados y representante de la comunidad musulmana Annour, remarca que las competencias “teóricas” sobre asuntos religiosos recaen en el Estado pero entiende que en la práctica “son de los Gobiernos locales” con temas como las licencias o la gestión de la diversidad de las sociedades. Por ello, entiende que “este proyecto ayuda a dar cobertura a vacíos legales”. “Ahora cada ayuntamiento lo está gestionando con sus propias normativas y en algunas ocasiones no son de todo claras”, afirma. Y concluye Zanoutti: “La diversidad religiosa y cultural es una realidad. Hay que adaptar las leyes para responder a esta nueva realidad y, aunque este proyecto lleva años en trámites, en general está bien.

“Juro por Dios que no soy terrorista. Soy antiterrorista. Lo juro por Dios”, gritaba I.B. al momento de ser detenido en diciembre de 2018 en su vivienda del barrio de Ariznabarra de Vitoria. Presidente de una asociación de argelinos en Euskadi y con 36 años entonces (39 ahora), un equipo de Intervención de la Policía Nacional, dotado con arietes y armas largas y muy protegido ante una posible respuesta violenta, irrumpió de noche en su vivienda. Una investigación previa de los servicios de Información lo consideraba un colaborador de la organización yihadista Daesh que actuaba como reclutador de jóvenes. Pasó a prisión preventiva y fue condenado por terrorismo por la Audiencia Nacional. Ahora, casi dos años y medio después, el Tribunal Supremo lo ha absuelto del delito de adoctrinamiento de terrorismo. Estima que no hay pruebas suficientes de que captara terroristas pero el elemento fundamental del caso es que, en realidad, era un confidente de la Ertzaintza.

En Euskadi, con un cierto nivel de radicalización yihadista aunque sin llevar a los episodios de otras zonas como Catalunya, se han desarrollado numerosas operaciones policiales y todos los cuerpos y servicios de Información -incluso extranjeros- tienen equipos estables para investigar tramas de captación y financiación. Según los datos oficiales del Ministerio del Interior, en Álava, Bizkaia y Gipuzkoa ha habido desde 2012 21 operaciones y 26 arrestados. No ha sido infrecuente que en un operativo de calle una unidad camuflada pidiera datos sobre un vehículo sospechoso y que resultara ser una dotación de otro cuerpo. Pero ahora la descoordinación ha llegado a otro nivel. ¿Cuál es el papel de la mesa CITCO, que sienta a las fuerzas estatales y autonómicas desde hace años? Aunque no lo conociera de antes, ¿por qué la Ertzaintza no comunicó a la Policía Nacional después de que trascendiera públicamente el operativo que se había llevado a uno de los suyos? ¿Se ha frustrado alguna otra investigación en la que estaban implicadas las partes? ¿Todas las acciones de I.B. formaban parte de su trabajo para la Ertzaintza? Son preguntas que quedarán para siempre sin respuesta, aunque lo cierto es la comisaría-jefe de la unidad antiterrorista de la Policía vasca dio la cara por el detenido en el juicio y el Supremo alega como uno de los motivos claros para la anulación de la condena que la posibilidad de que los movimientos de I.B. fuesen en verdad los de un confidente que buscara sacar información “contra el yihadismo” no habían sido debidamente considerados. En la Audiencia Nacional, alegó que todo lo hizo para comunicárselo después a un “inspector” de la Ertzaintza que se esconde tras la identidad falsa de “Ángel Jesús”, aunque también es cierto que hizo caso omiso a las recomendaciones de sus enlaces ertzainas para que dejara lo que se traía entre manos.

Este caso surge como derivada de otra operación secreta iniciada en 2016 por la Policía Nacional. El agente encubierto AE27161 -de cuya verdadera identidad hay muy poca información más allá de que está destinado en la Brigada de Información de San Sebastián- se hizo pasar en Internet por una joven llamada Amira Chafchaf, de solamente 19 años y residente en Granada. En Google es fácil encontrar que esta 'chica' frustró un atentado masivo en la Puerta del Sol de Madrid meses después de los ataques de Barcelona y Cambrils. Esta identidad encubierta está regulada por ley y, en este caso concreto, recibió la autorización judicial pertinente. Lo llamativo es que, en Facebook Messenger, es Amira la que recibió un mensaje de I.B., ya que éste era un viejo conocido del cuerpo por sus problemas con la brigada de Extranjería. Estuvieron hablando desde el 22 de abril hasta el 17 de diciembre de 2018, el día de la detención. Por indicación del ahora absuelto, fueron cambiando a canales más seguros: de Facebook fueron a WhatsApp, de allí a Viber y finalmente a un canal solamente accesible para las partes con un código QR.

-¿Eres buena musulmana?-preguntó I.B.

Amira le dijo que dudaba. Una amiga -le explicó- había viajado a Siria a la 'guerra santa' y estaba pensando o en acompañarla o en ayudarla con dinero. Su interlocutor la disuadió. Como alternativa, le planteó que ayudara a sus “hermanos” formándose en tareas logísticas como el marketing, los idiomas o la comunicación. Le propuso ser camello para llevar cosas de punto a punto. Le enseñó una 'web' de contenido yihadista llamada Ansar al-Khalifa Europe y le dio un listado con una docena de 'sabios' salafistas para que se impregnara de su doctrina. I.B. insistía -en su calidad de experto en telecomunicaciones- en la importancia de borrar siempre el contenido de las conversaciones. “Internet está muy controlada”. le dijo. Al final, I.B. propuso a Amira que viajara de Granada a Vitoria y que se casara con él. Tenía una pareja desde 2003 pero rompió con ella ese mismo 2018. Pedirían la renta de garantía de ingresos del Servicio Vasco de Empleo (Lanbide) y tendrán una “pensión” de 1.100 euros mientras se podían seguir instruyendo.

El 17 de diciembre de 2018, la irrupción del equipo de intervención de la Policía Nacional puso fin a la operación. En el registro de la vivienda tenía un curso de marketing, “manuales sobre circuitos eléctricos” y “redes informáticas” para “dotarse de seguridad” en las comunicaciones y enlaces a tutoriales para la eliminación definitiva de rastros informáticos. Los agentes no pudieron acceder a su terminal de telefonía móvil -tenía más aparatos de prepago- y refirieron que estaba muy poco colaborativo e incluso burlón. Según la Audiencia Nacional, todos esos elementos eran suficientes para probar que el acusado estaba radicalizado y buscaba reclutar a Amira. Según el Tribunal Supremo, en cambio, “lejos de animar a quien ya ha exteriorizado su decidida voluntad de trasladarse a Siria o de colaborar económicamente con quien había emprendido la marcha” plantea un 'plan B' “incierto y dilatado” que frustra la acción terrorista inmediata.

Pero toca explicar su captación por parte de la Ertzaintza y su relación con la Policía Nacional, que viene de lejos. En un contexto de escalada de la amenaza yihadista en Europa y tras el final de ETA, el Departamento de Seguridad de Estefanía Beltrán de Heredia reformuló los servicios de Información de la Policía autonómica. Antes conocidos como AVCS, UIA o DAI, ahora son OCI, las siglas de Oficina Central de Inteligencia. Y están mucho más enfocados en las nuevas amenazas. Una de sus estrategias fue iniciar una ronda en mezquitas de todo el territorio para darse a conocer en charlas públicas y, si se terciaba, captar confidentes. Este periódico asistió a una de ellas en la primavera de 2017. Unos meses después, al final del verano, hubo otra en un centro salafista de Vitoria. Para ponerlo en contexto, apenas habían pasado unos días de los atentados en Catalunya.

En un informe de la OCI consta así lo ocurrido: “Dos agentes adscritos a la OCI impartieron una de estas charlas en la mezquita T. de Vitoria-Gasteiz y, en el turno de preguntas, uno de los fieles se puso en pie junto a los agentes de la Ertzaintza, hablando al resto de fieles sobre algún problema que había tenido con la Policía [Nacional], todo ello de manera muy alterada (gritando y realizando aspavientos), mientras sacaba varios documentos de una mochila. Los ertzainas se acercaron a quien resultó ser I.B. para preguntarle por el problema expuesto, relatando a los agentes que desde hacía unos meses, la Policía Nacional le estaba presionando para que trabajara como confidente, dado que era presidente de una asociación de ciudadanos argelinos y además era afín a la mezquita salafista de Vitoria-Gasteiz”. I.B. contó que sentía que querían captarlo bajo la amenaza de echarlo de España y relató que dos agentes nacionales habían estado en su casa amenazantes y que los tuvo que expulsar “con un cuchillo”. También que le cerraron un ultramarinos y que, al poco de producirse el atentado de Las Ramblas, fue reducido en un bar de la calle de Los Herrán por una patrulla mixta de la Policía Nacional y de la Policía Local. “Según él, el grado de brutalidad utilizado fue tal que tuvo que ser trasladado al hospital para ser tratado de sus lesiones”, se puede leer en los informes de la Ertzaintza, que desliza que la Policía Nacional controlaba sus visitas a las mezquitas. Agentes de este cuerpo han confirmado durante la investigación que le hacían seguimientos antes de que empezara su 'relación' con Amira y también han destacado de él que aplicaba técnicas de contravigilancia.

A las 24 horas de empezar la charla con Amira, I.B. giró la tarjeta con el logotipo de la Ertzaintza que le habían entregado el año anterior. En el envés había una dirección de correo electrónico. Pidió una cita con sus enlaces en la OCI. Les explicó que un amigo donostiarra, vicepresidente de su asociación, había sido contactado por la 'joven' granadina, en cuyo perfil había ostentación de sus simpatías hacia el Estado Islámico. Solamente el 11 de mayo les explicó por 'email' que él mismo le había escrito y animaba a la Ertzaintza a seguir combatiendo la radicalización. “El día 30/05/2018, desde la Oficina Central de Inteligencia se envió un correo electrónico a I.B. -última comunicación mantenida con esta persona-, agradeciéndole su colaboración y recomendándole tanto a él como a [vicepresidente] que cesaran el contacto establecido con Amira. Dicha recomendación se llevó a cabo tras comprobar que existían tres perfiles en la red social Facebook con el nombre de Amira, creados por la misma persona y con una filiación ficticia, y que tras un análisis preliminar se sospechaba que detrás de los mismos pudiera encontrarse en realidad alguna persona o entidad, ajena a la mujer por la que se estarían haciendo pasar, y con una finalidad o interés totalmente diferente a la que aparentaba tener, sin conexión con actividad terrorista alguna. En definitiva, un perfil falso”, escribe la Ertzaintza, que asegura no tener registros de cómo continuaron las cosas desde entonces hasta la detención, casi en Navidad de ese año. Fueron siete meses en los que I.B. no atendió lo que le pidió el cuerpo para el que colaboraba.

Para enredar la historia, en 2020 apareció un “testigo protegido” aportado por la Policía Nacional. Contó que le había contactado desde Lyon S.B., hermano de I.B. Le envió un WhatsApp en grafía árabe con el siguiente contenido: “Hola, hermano Kadur. ¿Qué tal estás? Soy el S., de Francia, hermano de I. Eres un chivato... Eres culpable de que mi hermano esté en la cárcel. Conozco gente en Vitoria y van a ir a por él. Me estás causando problemas, Kadur. La Ertzaintza sabe que has sido tú. La Embajada sabe que has sido tú y todos saben que fuiste tú. Tú no te metas y no me agraves la situación”. I.B. asegura trabajar también para el Gobierno argelino. ¿Por qué la Policía Nacional aportó esta prueba que alimentaba la duda sobre su propia operación?

La Constitución Española de 1978 debería ser nuestro libro de cabecera porque nos recuerda nuestros deberes para una convivencia pacífica. En su artículo 16 nos dice que en el Estado español caben todas las religiones: “Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley”. Para añadir después que el Estado no es católico sino aconfesional: “Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones”.

El 28 de abril de 1992, el gobierno de Felipe González suscribió el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España, que consolida el derecho de los musulmanes a tener “lugares de culto (mezquitas)” donde desarrollar su religiosidad: “A todos los efectos legales, son mezquitas o lugares de culto de las Comunidades Islámicas pertenecientes a la Comisión Islámica de España, los edificios o locales destinados de forma exclusiva a la práctica habitual de la oración, formación o asistencia religiosa islámica, cuando así se certifique por la Comunidad respectiva, con la conformidad de dicha Comisión”.

El Acuerdo de 1992 añade: “Los lugares de culto de las Comunidades Islámicas miembros de la Comisión Islámica de España gozan de inviolabilidad en los términos establecidos por las Leyes. En caso de expropiación forzosa, deberá ser antes oída previamente la Comisión Islámica de España, y no podrán ser demolidos sin ser previamente privados de su carácter sagrado, con excepción de los casos previstos en las Leyes por razones de urgencia o peligro”.

Con ese apoyo legal que da el Estado a los musulmanes, solo falta que la comunidad islámica responsable de la apertura de la mezquita cumpla la normativa urbanística en vigor, y las leyes sanitarias obligatorias en tiempos de coronavirus. La del barrio de Apolonia en Lorca, donde se recogen firmas contra la apertura de una mezquita en un antiguo secadero de jamones, las cumple a rajatabla, como ha asegurado la Concejalía de Urbanismo.

Tanto los vecinos del barrio de Apolonia, como los miembros del partido Vox de Lorca, deberían estar tranquilos porque la mezquita es legal. Por mi experiencia, no solo no va a causar problemas sino que va a traer paz y armonía al barrio. Es lo que suele ocurrir allí donde hay un oratorio, y son casi un centenar en la Región de Murcia. Una Comunidad Autónoma con 131 comunidades islámicas,  según el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia, de las que nueve están ubicadas en el municipio de Lorca, concretamente en el casco urbano y en las pedanías de Morata, Ramonete y La Hoya.

La misma movilización vecinal que hoy tiene lugar en Lorca contra la mezquita del barrio de Apolonia, la hubo en marzo de 2019 en el barrio Cuatro Santos de Cartagena. Un año y medio después, la mezquita cartagenera funciona con plena normalidad y no se ha producido ni un solo incidente, según nos confirma Ihab Fahmy, delegado de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) para la Región de Murcia.

Bulos y basura informativa

Entonces, la basura informativa que circula por internet llegó a generar bulos con titulares de este calibre: “Salta la llama yihadista en Cartagena: Artefacto explosivo y agresión islámica a la oposición vecinal a una nueva mezquita”. Una publicación que muchas personas compartieron, para felicidad de su autor, cuyo objetivo era sembrar el odio.

Es de vital importancia para una convivencia pacífica en democracia que se respeten las leyes y se dialogue con quien piensa distinto y reza a otro Dios. De lo contrario seguiremos estancados, no habrá avance, no habrá progreso social.

Según el último “Informe anual sobre la situación de la libertad religiosa en España” que data de 2017 y elabora el Ministerio de Justicia, se repite hasta “enquistarse en el tiempo” el problema de la oposición vecinal y la negativa de algunos gobiernos municipales a facilitar la apertura de mezquitas. Subraya el informe que “se constatan planes de ordenación urbana que restringen las posibilidades de apertura de lugares de culto o que prevén lugares inadecuados, en las afueras de las ciudades, o que establecen condiciones que los imposibilitan en el núcleo urbano”.

Las mezquitas son lugares de paz, de encuentro, de entendimiento, de concordia. Si tienen dudas al respecto, hagan el esfuerzo de conocer las que tenemos en la Región de Murcia, las puertas están abiertas. He tenido la suerte de ser invitado a la inauguración de varias, en diferentes municipios. Y como periodista he informado de ello tanto en mi blog Islam en Murcia como en la radio pública, Onda Regional de Murcia, donde encontrarán un vídeo que les introduce al interior de una mezquita el día de su inauguración, en este caso la del “Centro Islámico Ibn Arabi” de Cabezo de Torres. Sí, verán a una pareja de la Guardia Civil, y al alcalde, porque es lo normal cuando hay algo que celebrar en sociedad. La apertura de una mezquita, oratorio o lugar de culto musulmán, es algo para celebrar. Es señal de madurez democrática y normalidad en la convivencia entre personas de distinto credo. Mezquitas sí, odio no.

Un grupo de vecinos de un barrio de Monzón, el de La Estación, se opone al levantamiento de una mezquita en su entorno. Pero las obras ya han comenzado y el Ayuntamiento de la localidad (PSOE-Cambiar Monzón) insiste en que no habrá marcha atrás. Las críticas a este proyecto se refieren a cuestiones urbanísticas y, también, a que la apertura de un centro de culto musulmán puede ocasionar “molestias” a los residentes. El local, ubicado en los bajos de una comunidad de viviendas, responde a la normativa vigente pese a que los denunciantes hayan llegado incluso al Justicia de Aragón (defensor del pueblo en la comunidad).

A pesar de las recomendaciones del Consistorio, los vecinos rechazaron la opción de comprar ellos mismos el local bajo la fórmula de una cooperativa. Así, se destinará para los fines concebidos originalmente por la comunidad Cordobe de la capital mediocinqueña, a la que se ha concedido una licencia de obras para construir un local con capacidad para 167 personas allí donde antes existió un comercio, opción que declinaron. Al final, ha sido el colectivo musulmán montisonense el que ha adquirido ese bajo para construir su mezquita.

Los vecinos, sumidos como aseguraban en una “incertidumbre”, habían pedido que la mezquita se trasladase a zonas “más periféricas” de la localidad y aclaran que “Monzón es un pueblo hospitalario, generoso, donde todos cabemos y convivimos, pero eso no quita que una actividad como la expuesta tenga que tener un espacio donde las liturgias se practiquen sin ser molestados ni molestar...”. Recuerdan que ya en 2017 presentaron alegaciones al proyecto avaladas por más de 450 firmas y que no ha habido “respuesta a sus peticiones”.

Existe disparidad de versiones entre los vecinos y el Ayuntamiento al respecto del papel del Justicia de Aragón en esta historia. Los primeros sostienen que esta institución aboga por que el Consistorio estudie la posible aplicación de las normas de aforo del Código Técnico de Edificación y adopte, en su caso, las medidas pertinentes en relación con el centro de culto. Y que, asimismo, sugiere al Ayuntamiento que valore la pertinencia de incorporar una regulación específica en las normas de planeamiento urbanísticos con los edificios destinados al culto, que, con participación de las confesiones religiosas, se acomode a los principios constitucionales de liberta religiosa y evite, en la medida de lo posible, el fenómeno de la segregación urbana.

Sin embargo, el Consistorio montisonense matiza que el Justicia solicitó información sobre este proyecto en 2018 y los técnicos municipales le facilitaron los pertinentes informes técnicos y jurídicos. Tras esa solicitud de información, el lugarteniente del Justicia de Aragón mantuvo una reunión con responsables municipales en la que no transmitió ninguna objeción al expediente tramitado por el Ayuntamiento.

Ese texto, indica la institución, “no da la razón a los vecinos si no que insta al Ayuntamiento a estudiar la aplicación de las normas del Código Técnico de Edificación y a valorar la pertinencia de incorporar una regulación específica en las normas de planeamiento urbanístico en relación con los edificios destinados al culto”. A este respecto, “los servicios técnicos y jurídicos municipales concluyen que el proyecto presentado ya ha tenido en cuenta el Código Técnico de Edificación”.

Los vecinos insisten en que hay “falta de voluntad municipal” para “solucionar un problema que, si desde el verano de 2017 se hubiese trabajado bien, no se habría tenido que dar a conocer”. En septiembre de 2017 presentaron un pliego de alegaciones avaladas por más de 450 firmas recogidas en dos días en el entorno afectado, y lamentan que la respuesta del alcalde, Álvaro Burrell, tardase un año en llegar“ y que ”el departamento de Urbanismo presente diferencias notables entre los técnicos municipales“.

Ante su “sorpresa tremenda”, y “antes de esperar la sugerencia del Justicia de Aragón, el mismo día colgaron en la fachada la licencia de obras otorgada por nuestro alcalde”. Durante estos casi dos años de silencio administrativo, han tenido una “paciencia tremenda el colectivo islámico (parte del cual tampoco valora como adecuada la ubicación) y una incertidumbre los vecinos del barrio”. Y piden de nuevo que se sitúe la mezquita en una nueva localización de manera que “se aseguren las normas específicas de planteamiento urbanístico en relación con los edificios destinados al culto”.

Desde el Ayuntamiento se incide en que la queja de los habitantes del barrio de La Estación hace referencia a un centro cultural islámico, mientras que el proyecto presentado por los solicitantes de la licencia es de un centro religioso cultural, por lo que está amparado por el derecho fundamental de libertad de culto que determina la aplicación de las normas para su autorización. El Ayuntamiento de Monzón otorgó la licencia de obra en septiembre de 2018; sin embargo, “los trabajos no comenzaron en ese momento debido a la intención de los solicitantes de la licencia de llegar a un acuerdo con los vecinos de la zona”.

El Consistorio ejerció de intermediario en dichas negociaciones en las que se planteó la compra, por parte de los vecinos, del local en el que se instalaría el centro de culto. Al no poder estos conseguir la cantidad acordada la idea fue desestimada. De este modo, no se puede paralizar una obra que cuenta con licencia desde hace medio año y que cumple con la normativa en vigor. Así mismo, la negación de una licencia de forma arbitraria es un acto ilegal.

Según el Observatorio del Pluralismo Religioso en España, la provincia de Huesca cuenta con once espacios dedicados al culto musulmán, entre ellos el regido por la comunidad Cordobe en Monzón. También puede encontrarse en Huesca, Sariñena, Binaced, Barbastro, Binéfar, Fraga y Tamarite de Litera. El total en Aragón es de 72, 29 de los cuales se ubican en Zaragoza capital.

La apertura de una nueva puerta en la Mezquita-Catedral de Córdoba en 2017 a instancias del Cabildo para que entraran en el templo las procesiones de Semana Santa, que contó entonces con el permiso de la Junta de Andalucía, ha obtenido ahora un varapalo judicial al anular un juez la decisión de la administración autonómica.

El Juzgado de lo Contencioso Administrativo número 4 de Córdoba ha anulado el permiso que le concedió la Junta al Cabildo para retirar una de las cuatro celosías de madera del arquitecto Rafael de la Hoz, instaladas en el muro norte de la Mezquita-Catedral, de manera que, sin ella, se permitiera el paso de las cofradías en la carrera oficial de la Semana Santa de la capital cordobesa como se hace desde 2017.

Esa decisión de la Junta fue recurrida ante los tribunales ese mismo año por la familia de Rafael de la Hoz, y ahora, el fallo del juez le da la razón. La sentencia, que fue avanzada por Cordópolis y difundida por el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA), considera que la Junta actuó en contra de sus propias leyes de protección del patrimonio y anula “el acto administrativo” por el que se otorgó permiso al Cabildo para la retirada de una celosía que data de 1972, es decir, es previa a la declaración del monumento como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco y a la protección que esto conlleva. Esa y otras tres celosías tamizan la luz que pasa al interior del monumento, de manera que se recuperaba la iluminación original del templo antes de que toda la arcada de acceso al Patio de los Naranjos fuera cegada en el siglo XVIII.

Fue en 2015 cuando el Cabildo se propuso retirar la celosía de una de las puertas del muro norte de la Mezquita-Catedral, con el propósito de que por allí pudieran entrar en el templo las procesiones de Semana Santa. Para conseguir este objetivo, debía contar con el permiso de la Junta de Andalucía, administración competente en la protección del patrimonio. La Comisión de Patrimonio de la Delegación Provincial de Cultura en Córdoba sí autorizó la retirada de la celosía pero la Consejería paralizó la actuación y solicitó un informe de Icomos, el organismo de la Unesco en materia de protección del patrimonio.

Un año después, en noviembre de 2016, se conocía el informe de Icomos, que veía “beneficioso” que la Iglesia usara esa puerta en la Mezquita-Catedral para los pasos de la Semana Santa y que esa nueva entrada al monumento no impactaría negativamente en su valor universal.

Sin alegaciones de los afectados

Con ese informe de la Unesco esgrimido como garantía, la Junta de Andalucía otorgó el permiso al Cabildo para retirar la celosía de Rafael de la Hoz, algo contra lo que la familia del arquitecto alegó entonces al considerar que el Icomos sólo pudo tener en cuenta las alegaciones del Cabildo porque las suyas no fueron trasladadas por la Junta de Andalucía.

Pero, pese a ello, la administración autonómica se mantuvo en su decisión, el proyecto siguió adelante y la celosía fue retirada finalmente para que, como ocurre desde la Semana Santa de 2017, las procesiones entren en el templo.

Así las cosas, el siguiente paso que dio la familia del arquitecto y diseñador de las celosías de la Mezquita-Catedral fue llevar la actuación de la Junta de Andalucía a los tribunales. Y los tribunales le han dado ahora la razón, anulando la decisión de la administración autonómica por no cumplir con sus propias leyes de protección del patrimonio en un bien declarado Patrimonio de la Humanidad.

Solo restaurar o rehabilitar, no eliminar

La sentencia explica que la normativa andaluza y estatal sobre protección del patrimonio “parte de un principio esencial, que es sólo admitir intervenciones de conservación, restauración (andaluza)/consolidación (estatal) y rehabilitación”, a lo que añade que “la estatal, además, parte del principio de prohibición de reconstrucción”. Es decir, el juez recuerda que en la Mezquita-Catedral solo se puede intervenir para restaurar, consolidar o rehabilitar, no para eliminar ningún elemento protegido, como es el caso de la celosía retirada.

Asimismo, el juez recalca que todas las actuaciones que se autoricen en la Mezquita-Catedral “han de respetar las aportaciones de todas las épocas”, incluida “la celosía de los años 1972-1974, según el proyecto”. “La eliminación de alguna de las aportaciones ha de ser excepcional, porque la aportación suponga una evidente degradación del bien, porque su eliminación fuere necesaria para permitir, bien su conservación, bien una mejor interpretación histórica, y en tanto que la adición debiere ser reconocible y evitar confusiones miméticas”. Pero en este caso, aclara que “del informe que sirve de base a la resolución recurrida -de la Comisión Provincial de Patrimonio de Córdoba- no se deduce un planteamiento así”.

Al hilo de esto, remarca que “ni el informe de la comisión provincial, ni el proyecto, superan el límite normativo porque de la normativa, si existe en la Mezquita-Catedral un muro de cerramiento que en cuatro arcos presenta las referidas celosías, la rehabilitación que se realice en dicho cerramiento debe incluir la celosía, salvo que su permanencia fuere degradante, lo que no aparece motivado ni considerado en proyecto e informe que sustentan la decisión recurrida; o bien que le eliminación fuere necesaria para una mejor interpretación histórica del edificio, lo que no está tampoco acreditado, ni fundamentado”.

Protección del patrimonio

Por eso, pone el foco en la Junta, “el legislador, que es quien decide la medida de esa protección con uno de esos criterios y lo define en la norma”. El juez señala que “la aplicación de las leyes de protección del patrimonio impide a la administración la autorización de una intervención sobre un monumento protegido, al ser contrario a prescripciones legales”. 

Y deja claro sobre la decisión de quitar la celosía para que pasen las procesiones de Semana Santa: “La pugna o el enfrentamiento entre cualesquiera criterios de diversa índole -arquitectónicos, religiosos, culturales- contra criterios normativos en materia de protección de patrimonio histórico obliga a la defensa del normativo porque el primero y prioritario es éste, ya que supone la opción escogida por el legislador para su protección que vincula a los poderes públicos”.

Más de cuarenta profesores de universidades de toda España, en su mayoría de Historia Medieval, han hecho público este sábado un manifiesto en el que muestran su desacuerdo con los argumentos de carácter histórico esgrimidos por la comisión de expertos encargada de realizar un informe sobre la propiedad de la Mezquita-Catedral y que señalaban que la titularidad del monumento nunca había sido de la Iglesia.

En el manifiesto firmado por académicos de Historia, catedráticos de Universidad, profesores titulares e investigadores del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) de distintitas universidades -varios de ellos de la Córdoba- afirman que el informe encargado a varios expertos por el Ayuntamiento cordobés “carece del mínimo rigor exigible a supuestos expertos en estas materias”.

En ese sentido, señalan que “dar por buenas las afirmaciones de la comisión municipal tendría el efecto de convertir inmediatamente en falsos o extender la duda sobre múltiples hechos y procesos que positivamente conocemos de la historia medieval de Córdoba, también del resto de Andalucía y de otras zonas de España”, argumentan los firmantes en el manifiesto.

Cabe recordar que la pasada semana se conoció el informe de expertos encargado por el Ayuntamiento de Córdoba sobre la propiedad de la Mezquita-Catedral y que concluía que el monumento nunca había sido de la Iglesia, pese a que esta lo inmatriculó aduciendo lo contrario en 2006 a su nombre en el Registro de la Propiedad.

En su escrito, titulado La utilización de la historia por la comisión municipal de Córdoba sobre la Mezquita-Catedral de esa ciudadLa utilización de la historia por la comisión municipal de Córdoba sobre la Mezquita-Catedral, señalan que “forma parte de nuestra obligación como historiadores y de nuestra responsabilidad hacia la sociedad mostrar nuestro desacuerdo en primer lugar con los argumentos de carácter histórico que la Comisión expone, los cuales carecen del mínimo rigor exigible a supuestos expertos en estas materias. Pero además, hemos de denunciar también de forma pública la utilización que el informe pretende hacer de la Historia, aprovechándose del prestigio obtenido por los verdaderos cultivadores de nuestra disciplina, tanto de la Edad Media española como, muy especialmente en este caso, de la andaluza”.

“No queremos entrar de ningún modo en la polémica acerca de la modalidad más adecuada de gestión de lo que incontrovertiblemente ha sido un templo católico durante los últimos ochocientos años, sin contradicción de ninguna administración ni poder público. Pero como historiadores no podemos permitir que se afirme que el edificio no ha pertenecido o que ha dejado de pertenecer en algún momento a la Iglesia católica y, en concreto, al cabildo catedralicio de Córdoba desde el mismo momento de la conquista de la ciudad por Fernando III de Castilla y León en 1236. Tampoco es lícito afirmar, a la luz de los conocimientos admitidos hasta hoy por la comunidad científica, que en ese solar no estuvo, antes de su transformación en mezquita aljama de Córdoba a fines del siglo VIII, la sede catedralicia de la diócesis cordobesa, bajo la advocación de San Vicente”.

“La Historia no puede ser utilizada”

“Es imposible ahora y en un escrito de esta naturaleza exponer los innumerables estudios, fuentes y documentos que apoyan ambos convencimientos, pero individual y colectivamente estamos dispuestos a ponerlos de manifiesto cuando y donde se considere necesario. Dar por buenas las afirmaciones de la Comisión municipal tendría el inopinado efecto de convertir inmediatamente en meramente falsos o extender la duda sobre múltiples hechos y procesos que positivamente conocemos de la historia medieval de Córdoba, también del resto de Andalucía y de otras zonas de España en las que se reprodujeron con bastante similitud los mismos acontecimientos y de los que se derivaron muy semejantes consecuencias”.

Y añaden que “la Historia no puede ser utilizada de la manera en que la Comisión municipal ha pretendido servirse de ella para ofrecer cobertura a disputas ideológicas o de intereses. El daño que estas irresponsables maniobras provocan a nuestra disciplina, confundiendo a la opinión pública y desacreditándola ante las personas de criterio, es muy grande, y por ello nos vemos obligados a salir al paso de ellas públicamente y aun en medio de la polémica, para dejar clara nuestra opinión que es la de la inmensa mayoría de los estudiosos”.

Los profesores advierten que “no nos compete ni es nuestra misión intervenir en esta cuestión desde el ángulo jurídico, mucho menos desde el político, ni vamos a enjuiciar las motivaciones últimas de esta comisión municipal”, pero sí han querido mostrar su punto de vista como especialistas en historia.

Firmantes del manifiesto

Juan Abellán Pérez, catedrático de Historia Medieval de la U. de Cádiz, Cristina Álvarez Millán, profesora contratada Doctora de la UNED, Vicente A. Álvarez Palenzuela, catedrático de Historia Medieval de la U. Autónoma de Madrid, Ana Arranz Guzmán, profesora titular de la U. Complutense de Madrid, Eduardo Aznar Vallejo, catedrático de Historia Medieval de la U. de La Laguna, Isabel Beceiro Pita, científico titular del CSIC, M. Dolores Cabañas González, catedrática de Historia Medieval de la U. de Alcalá de Henares, Emilio Cabrera Muñoz, catedrático de Historia Medieval de la U. de Córdoba, Margarita Cabrera Sánchez, profesora titular de Historia Medieval de la U. de Córdoba, Enrique Cantera Montenegro, catedrático de Historia Medieval de la UNED, Margarita Cantera Montenegro, profesora titular de Hª Medieval la U. Complutense de Madrid, María Antonia Carmona Ruíz, profesora titular de Historia Medieval de la U. de Sevilla, Manuel Espinar Moreno, catedrático de Historia Medieval de la U. de Granada y Serafín Fanjul García, de la Real Academia de la Historia.

También firman Javier Fernández Conde, catedrático de Historia Medieval de la U. de Oviedo, Manuel García Fernández, catedrático de Historia Medieval de la U. de Sevilla, María del Mar García Guzmán, profesora titular de la U. de Cádiz, María del Carmen García Herrero, catedrática de Historia Medieval de la U. de Zaragoza, Luis A. García Moreno, de la Real Academia de la Historia, Manuel González Jiménez, catedrático de Historia Medieval de la U. de Sevilla, María del Mar Graña Cid, profesora Propia Adjunta de la U. Pontificia de Comillas, Miguel Ángel Ladero Quesada, de la Real Academia de la Historia, Gloria Lora Serrano, profesora titular de Historia Medieval de la U. de Sevilla, María Martínez Martínez, catedrática de Historia Medieval de la U. de Murcia, Pascual Martínez Sopena, catedrático de Historia Medieval de la U. de Valladolid, Ángel Luis Molina Molina, catedrático de Historia Medieval de la U. de Murcia, Isabel Montes Romero-Camacho, catedrática de Historia Medieval de la U. de Sevilla, César Olivera Serrano, científico titular del CSIC y Pablo Otero Piñeyro Maseda, científico titular del CSIC.

Asimismo suman su apoyo Eduardo Pardo de Guevara y Valdés, director del Instituto de Estudios Gallegos del CSIC, Javier Pérez-Embid Wamba, catedrático de Historia Medieval de la U. de Huelva, José Augusto Pizarro Sottomayor, catedrático de Historia Medieval de la U. de Oporto, Pedro Andrés Porras Arboledas, catedrático de Historia del Derecho de la U. Complutense, José Ramírez del Río, profesor titular de Traducción (Estudios Árabes) de la U. de Córdoba, Daniel Rodríguez Blanco, profesor titular de Historia Medieval de la U. de Sevilla, Alejandro Rodríguez de la Peña, profesor titular de Historia Medieval de la U. San Pablo-CEU, Jaime Salazar Acha, de la Real Academia de la Historia, José Sánchez Herrero, catedrático de Historia Medieval de la U. de Sevilla, Rafael Sánchez Saus, catedrático de Historia Medieval de la U. de Cádiz, María Raquel Torres Jiménez , Prof. Contratado Doctor de la U. de Castilla- La Mancha, Magdalena Valor Piechotta, profesora titular de Historia Medieval de la U. de Sevilla, Francisco Veas Arteseros, profesor titular de Historia Medieval de la U. de Murcia y Javier Zabalo Zabalegui, profesor titular de Historia Medieval de la U. de Sevilla.

El pasado sábado 15 de Junio se presentó en Córdoba el Informe elaborado por la Comisión de Expertos nombrada por el Ayuntamiento de la ciudad para abordar el problema desencadenado a raíz de la inmatriculación de la Mezquita Catedral por el obispado cordobés en el año 2006. Desde ese momento, diversos medios han publicado informaciones dirigidas a desacreditar el Informe, del que he sido coautor, en particular por lo que se refiere a su parte histórica, en la que se aborda el tema crucial de la propiedad de la Mezquita a raíz de la conquista de la ciudad por el rey Fernando III en 1236.

Conviene, en primer lugar, reparar en la naturaleza profundamente contradictoria de las declaraciones de los portavoces del episcopado, eclesiásticos y académicos, durante los últimos tiempos. Por un lado, se ha repetido de manera insistente que la propiedad de la Mezquita está perfectamente acreditada desde 1236 a través de abundantes e incuestionables testimonios históricos bien conocidos por todos.

Sin embargo, lo cierto es que, hasta ahora, no se ha aportado testimonio documental alguno que avale la supuesta donación de la Mezquita por el rey Fernando a favor de la Iglesia. El argumento de que en la Edad Media no existía el registro de la propiedad tal y como hoy lo entendemos, parece bastante endeble, pues lo que sí existían entonces, como hoy, eran los archivos, y todos los historiadores sabemos que la Iglesia es la institución que posee la más prodigiosa memoria histórica, en particular a la hora de acreditar los muchos privilegios que se le han concedido a lo largo del tiempo. Los archivos de todas las catedrales peninsulares conservan numerosos documentos de donación realizados por los reyes a su favor.

A raíz de la publicación del Informe de la Comisión, sin embargo, los argumentos han vuelto a cambiar, pues, en sus últimas declaraciones, la iglesia cordobesa afirma que tales documentos están ‘bien guardaditos’ a la espera de ser entregados al juez que los requiera. Si realmente existiera esa documentación que acreditara de manera irrefutable la propiedad, parece lógico pensar que la Iglesia los hubiese mostrado hace tiempo. Ello, además, habría hecho totalmente innecesaria la inmatriculación del año 2006.

Frente a los vaivenes y elucubraciones de la Iglesia, la conclusión alcanzada por la Comisión de Expertos ha sido muy clara en un punto: las fuentes históricas existentes no permiten afirmar que la Mezquita de Córdoba fuese donada a la Iglesia por el rey Fernando III en 1236. Muy al contrario, lo que las evidencias indican es que, en realidad, dicha donación nunca existió, y que la Mezquita permaneció como propiedad de la Corona.

A la ya comentada ausencia de documentos se añade el testimonio de los textos narrativos. Existen dos crónicas coetáneas a la conquista de Córdoba por Fernando III, escritas por dos personajes muy importantes pertenecientes a la jerarquía eclesiástica de la época y que, por lo tanto, formaban parte del entorno directo del soberano. Estas dos crónicas son los testimonios fundamentales para conocer el reinado del ‘rey Santo’. Me refiero, por un lado, a Rodrigo Jiménez de Rada, conocido como El Toledano, autor de la obra Historia de los hechos de España, y por otro a Juan de Soria, obispo de Osma y canciller del rey Fernando III, con quien estuvo presente en la toma de Córdoba, siendo considerado autor de la obra anónima conocida como Crónica latina de los reyes de Castilla.

Ambos personajes hablan en sus respectivas crónicas de la conquista de Córdoba por Fernando III y dedican atención detallada a la Mezquita, prueba de la enorme importancia que, ya entonces, se daba a ese espacio singular. De hecho, Juan de Soria participó personalmente en la ceremonia de consagración. Sin embargo, ninguno de ellos menciona la donación de la Mezquita por parte del rey a la Iglesia. ¿Alguien puede creer seriamente que si un edificio tan extraordinario hubiese sido dado en propiedad a la Iglesia, dichos autores, miembros de la jerarquía eclesiástica y muy cercanos al rey, habrían pasado por alto semejante acontecimiento?

Lo que estos cronistas dicen, sencillamente, es que la Mezquita fue consagrada como iglesia y que el rey la dotó con bienes para su mantenimiento: 'y el rey Fernando otorgó a la nueva iglesia una dote adecuada', dice, textualmente, Jiménez de Rada. De donación, nada. Insisto en que se trata de personajes pertenecientes a la élite eclesiástica de la época y que se mueven en el entorno directo del rey. Resulta, por lo tanto, sencillamente descabellado pensar que la supuesta donación pudiera haberles pasado desapercibida.

Por último, vayamos a la legislación, que nos permite conocer las normas vigentes en la época de la conquista de Córdoba. A este respecto, el testimonio principal es el texto de las Siete Partidas, elaborado en época de Alfonso X, hijo y sucesor de Fernando III. La referencia a la propiedad de las mezquitas se encuentra en la última Partida, la séptima, en el título referido a los ‘moros’, y su tenor no puede ser más claro: ‘Y las mezquitas que tenían antiguamente deben ser del rey, y puédelas él dar a quien se quisiere’. El enorme peso de la tradición en las normas de la sociedad medieval nos permite asumir, sin mucho margen de error, que se trata de la puesta por escrito en época de Alfonso X de una norma legal bien asentada en la Corona de Castilla desde épocas anteriores.

En definitiva, ni los documentos, ni las crónicas ni los textos legales del siglo XIII acreditan que la Mezquita de Córdoba fuese donada por Fernando III a la Iglesia de Córdoba. Se trata de una conclusión bastante obvia a la luz de los testimonios históricos existentes y que contradice cualquier pretensión en contra por parte de la Iglesia y sus portavoces académicos.

“El análisis histórico realizado por esta comisión demuestra que la Iglesia Católica no tiene ni puede tener título de propiedad alguno sobre la Mezquita-Catedral de Córdoba”. Esta es la principal conclusión que se extrae del informe encargado a expertos por el Ayuntamiento de Córdoba acerca de la titularidad de la Mezquita y que, tras un análisis histórico y jurídico del monumento, concluye así que la Iglesia nunca ha tenido la propiedad del mismo.

El informe, al que ha tenido acceso este medio y se da a conocer este sábado en el Ayuntamiento de Córdoba, hace un relato de los hechos históricos y de la situación jurídica de la Mezquita-Catedral, con los que se describe, por un lado, que la propiedad del monumento ha sido históricamente pública -del Estado en sus diversas formas- y, por otro, el sentimiento y apego de los cordobeses por este bien de dominio público: “Dos características que persistirán por encima de todos los cambios políticos o religiosos”.

La Mezquita-Catedral fue inmatriculada por la Iglesia en 2006, inscribiéndola a su nombre como Santa Iglesia Catedral en el Registro de la Propiedad, con un gasto de 30 euros, gracias a la modificación realizada en 1998 (durante el Gobierno de Aznar) del artículo 206 de la Ley Hipotecaria, que recuperaba la consideración de fedatarios públicos que los obispos habían tenido en la ley hipotecaria franquista (1944) y les otorgaba capacidad de registrar bienes sin aportar títulos de propiedad.

“En la referida inmatriculación faltan los tres requisitos básicos exigibles a cualquier registro de un bien: prueba de la propiedad, descripción del bien y certificación de que se encuentra libre de cargas”, advierte el informe de los expertos, que señalan que la inmatriculación “no tiene validez jurídica”.

Propiedad del Estado

La inmatriculación ha sido denunciada públicamente en los últimos años por especialistas y por la Plataforma por una Mezquita-Catedral Patrimonio de Todos, que han argumentado la apropiación del monumento por parte de la Iglesia, borrando incluso el nombre de Mezquita en algunos momentos. A partir de ahí, el Ayuntamiento encargó este informe a un grupo de expertos para delimitar la titularidad de la Mezquita-Catedral y emprender basándose en ello las medidas oportunas. Entre esos expertos se encuentran el exdirector general de la Unesco Federico Mayor Zaragoza, los expertos en Historia Medieval Alejandro García Sanjuán y Juan B. Carpio Dueñas y –hasta que fue nombrada vicepresidenta del Gobierno-, Carmen Calvo, como especialista en Derecho Constitucional.

El informe que ahora se hace público aborda la historia del monumento, desde su edificación hasta nuestros días, para demostrar cómo su propiedad ha estado ligada siempre al Estado, más allá de que a partir de 1236, tras la conquista cristiana de Córdoba, en el edificio se haya practicado el culto católico. “A la luz de la documentación histórica conservada, podemos afirmar (…) que la Iglesia Católica no puede demostrar propiedad del edificio”, asevera el informe.

En el análisis histórico, se da cuenta de cómo “la información actualmente disponible respecto a la época andalusí (siglos VIII al XIII) permite establecer que la Mezquita de Córdoba carece de antecedentes cristianos documentados, que se origina como un proyecto arquitectónico directamente ligado a la dinastía Omeya y que, como tal, fue un edificio de propiedad estatal a lo largo de todos los siglos de al-Andalus”. Es esa propiedad estatal la que los expertos certifican a lo largo de la Historia, con datos que así lo demuestran desde la época de la conquista cristiana, con la titularidad en manos del Estado y la supervisión en manos del Concejo de Córdoba de la época, hasta el siglo XX: “Durante los siglos XIX y XX se mantiene tanto la vinculación del pueblo de Córdoba con su Mezquita como su carácter de edificio público, encargándose el Estado de su protección y conservación, siempre con el apoyo cercano y constante del Ayuntamiento de la ciudad”.

El uso no reconoce propiedad

Cuestión aparte es el uso de culto católico que desde entonces se le dio al edificio y que los expertos no entran a rebatir ni pretenden eliminar pero, advierten: “El uso religioso de una antigua mezquita no supone reconocimiento de propiedad por parte de la Iglesia, salvo que exista donación expresa. Y en el caso cordobés, no existe donación expresa”.

Llaman la atención también sobre cómo en el Archivo de la Catedral no consta documento que acredite la propiedad de la Mezquita: “Fue la Iglesia Católica la única institución suficientemente cuidadosa en la conservación de las pruebas documentales que certifican sus propiedades. En este contexto, resulta significativa la falta de referencia alguna en la documentación eclesiástica a la supuesta donación o a la propiedad de la Mezquita Catedral”.

Como final del documento, los expertos realizan una propuesta de actuación al Ayuntamiento para reclamar la titularidad de la Mezquita-Catedral. “El Ayuntamiento tiene legitimidad para actuar en contra de la inmatriculación en cumplimiento de su deber institucional de defensa de un bien público en el ámbito del municipio”, argumentan. Y, por ello, aconsejan que la herramienta más apropiada para ello “sería recabar los apoyos parlamentarios necesarios para el planteamiento de un Recurso de Inconstitucionalidad ante el Tribunal Constitucional con el objetivo final de anular la inscripción” de la Mezquita-Catedral a nombre de la Iglesia en el Registro de la Propiedad.

La respuesta del Cabildo

El Cabildo Catedral de Córdoba ha emitido un comunicado en el que afirman que “numerosas instancias judiciales y de la Administración han reconocido que el Conjunto Monumental Mezquita Catedral es propiedad de la Iglesia desde 1236”.

Así lo ha indicado tras una “primera lectura” del informe elaborado por la Comisión de Expertos en un texto en el que apuntan también que “en 2014, la Dirección General de Patrimonio del Ministerio de Hacienda señaló en un informe que el Conjunto Monumental Mezquita Catedral de Córdoba no consta en el inventario de Bienes y Derechos del Estado”.

En ese sentido -agrega el Cabildo-, la Dirección General de Patrimonio recogió que “la Abogacía del Estado ya señala que nadie cuestiona que Fernando III el Santo, tras la conquista de Córdoba en el año 1236, decide que la Mezquita sea consagrada y convertida en Catedral de la ciudad, y desde entonces la Iglesia es quien gestiona la misma, si bien colaborando con la misma en su conservación y mantenimiento, ya en la época moderna tanto el Estado como otras administraciones públicas, y ello dada su condición de bien de patrimonio histórico”.

Prohibido acercarse a la mezquita. El juez de Barcelona que investiga a siete dirigentes y simpatizantes del partido neofascista Democracia Nacional por acosar a los miembros de la comunidad islámica del distrito barcelonés de Nou Barris ha prohibido a los ultras aproximarse a menos de 300 metros del centro de culto.

En un auto, el titular del juzgado de instrucción número 21 de Barcelona ha estimado las dos peticiones del fiscal contra los delitos de odio de Barcelona, Miguel Ángel Aguilar: la orden de alejamiento de la mezquita contra los ultras y el cierre de varias páginas web y perfiles de redes sociales donde los denunciados difundían su discurso islamófobo. Ambas decisiones han sido confirmadas por la Audiencia Provincial tras el recurso de los imputados (investigados, según la nueva denominación).

El juez prohíbe a los investigados acercarse a la mezquita o comunicarse con los que acuden a ella “a fin de evitar males mayores”, tras recabar indicios de su implicación en los daños provocados en el centro religioso gracias al visionado de las cámaras de vídeovigilancia del recinto. Esta medida cautelar, añade el juez, durará hasta que se dicte sentencia, es decir, durante toda la instrucción y el eventual juicio de la causa.

Además, el magistrado advierte a los siete investigados de que si incumplen la prohibición de aproximarse a menos de 300 metros de la mezquita les podrá imponer otras medidas cautelares “que impliquen mayor limitación de su libertad personal”.

Los ultras están investigados por un delito de incitación al odio y otro de coacciones en concurso con un delito contra los sentimientos religiosos. El fiscal acusa a los siete imputados de “manipular” y “exaltar” a los vecinos del barrio para incrementar el rechazo hacia la comunidad islámica así como de “amedrentar” a los musulmanes para que no abrieran la mezquita, impidiendo así el libre ejercicio del derecho a la libertad religiosa.

La querella del fiscal enumera varias acciones contra la mezquita cometidas el año pasado por los miembros de Democracia Nacional, entre ellos su responsable de organización en Catalunya y el líder de sus juventudes en la comunidad. Por ejemplo, la pegada de adhesivos en la fachada del local que alberga la mezquita que rezaban eslóganes como “mezquita no”; “España cristiana no musulmana”; o “6 millones de parados, 6 millones de inmigrantes a su casa, recuperemos nuestro país”.

También se colgaron embutidos de cerdo en la puerta –carne considerada impura por la religión musulmana–, se lanzó pintura roja contra la mezquita y se inutilizaron los candados del centro de culto con silicona y cola.