Juan Manuel Moreno ha empezado a ensayar esta semana su estrategia para “encapsular” su pacto de Gobierno con Vox tomando distancias de la polémica generada por el proyecto para construir una mezquita en Sevilla, avalado por el Ayuntamiento.

El presidente andaluz ha dejado solo al alcalde hispalense, el popular José Luis Sanz, frente a las duras críticas de la ultraderecha, que estos días le acusa de permitir la “islamización” de los barrios de la ciudad y ha difundido imágenes suyas vestido con un turbante en la cabeza y la chilaba marroquí, generadas por inteligencia artificial.

PP y Vox, que gobiernan juntos Andalucía desde hace apenas un mes y son socios en el Ayuntamiento hispalense desde hace dos años (con dos pactos presupuestarios), hacen equilibrios para no arañar el reciente acuerdo que hizo presidente a Moreno, mientras toman posiciones para confrontar y disputarse el mismo banco de votos a nueve meses vista de la campaña para las elecciones municipales, y con el embrollo del templo musulmán como telón de fondo.

En el Palacio de San Telmo, sede de la Junta, ha “sorprendido” y “preocupa” la virulencia que han usado sus socios en este asunto, por mucho que se hayan cuidado de no salpicar la entente política que acaban de firmar con ellos. Lo que está pasando en Sevilla en torno a la futura mezquita del Polígono Sur, una iniciativa empresarial privada en suelo privado, sólo se entiende desde el metalenguaje político de PP y Vox y su estrategia de “encapsulamiento”.

El acierto terminológico, que se estrenó con éxito en el primer Gobierno andaluz de coalición PP-Ciudadanos, sustentado desde fuera por la ultraderecha, permite que en un mismo recipiente quepa el abrazo de Vox a Moreno y el insulto a Sanz. Desde dentro, funciona, porque tanto desde la dirección regional del PP como desde el grupo parlamentario ultraderechista han declarado públicamente que este tema no afecta a las “buenas relaciones” entre ambos socios de Gobierno.

Es, además, lo que ha mandatado Santiago Abascal y Alberto Núñez Feijóo desde Madrid, explican fuentes próximas al presidente Moreno. “Las relaciones entre ambos partidos, después de muchos encontronazos, pasan por su mejor momento”, tras consolidarse cuatro acuerdos de gobierno consecutivos en menos de seis meses: Extremadura, Aragón, Castilla y León y Andalucía.

Todos con un patrón común --el sintagma antiinmigrante de la “prioridad nacional”-- y un acercamiento ideológico a los planteamientos de la ultraderecha en materias clave, como el negacionismo climático y el retroceso en políticas medioambientales; la desregulación administrativa como palanca de una economía neoliberal; las rebajas fiscales; el recorte de subvenciones a sindicatos, ONGs y ayudas al desarrollo; la eliminación de las políticas memorialistas y otras “leyes ideológicas”, sobre todo en materia de igualdad de género y lucha contra la violencia machista y, de manera transversal a todas las políticas públicas, la identificación del extranjero como una suerte de parásito del Estado de bienestar español y una amenaza para la seguridad ciudadana.

La “hoja de ruta” hacia la Moncloa

Los pactos de gobierno PP-Vox en las cuatro comunidades son la “hoja de ruta” hacia la Moncloa, en las elecciones legislativas previstas para el primer semestre de 2027, si Pedro Sánchez cumple su objetivo de no adelantarlas. La convivencia pacífica de ambos partidos en estas latitudes es, por tanto, “fundamental” para no dañar las buenas expectativas de las derechas para expulsar del poder a las izquierdas, que arrojan ahora casi todas las encuestas.

“Es obvio que peleamos por el mismo espacio político”, dice un dirigente del PP nacional, pero se trata de “no encender” la chispa, arrojando la imagen de un Gobierno de coalición en discordia y con problemas de cohabitabilidad, como ocurrió en 2024, cuando Vox se salió de todos los gobiernos autonómicos y retiró su apoyo al PP por acoger en sus territorios el cupo de migrantes menores no acompañados que estableció el Ejecutivo central. Los nuevos pactos de gobierno contienen una cláusula específica para evitar que se repita este escenario: “No más MENAS”.

El martes pasado, el Ayuntamiento de Sevilla dio luz verde definitivamente al proyecto de la gran mezquita, que se ubicará en una parcela del distrito más deprimido de la capital andaluza --el Polígono Sur, a unos metros de las Tres Mil Viviendas--. De inmediato, Vox convocó a la prensa para anunciar que dejaba en suspenso su alianza municipal con el PP --y con ella, los últimos presupuestos de la legislatura-- y que recurriría a los tribunales para frenar la construcción del templo musulmán.

Por mucho que se apele al “encapsulamiento” del Gobierno de Moreno, en esa comparecencia estaba el nuevo portavoz de Vox en el Parlamento, el diputado Javier Cortés, que minutos antes había publicado en la red social X la imagen falsa del alcalde con la chilaba.

Y la primera rueda de prensa en el Parlamento andaluz que dio Manuel Gavira, ya con su condición de vicepresidente de la Junta in pectore, fue un ataque frontal a la mezquita y la supuesta “islamización” de los barrios de Sevilla. “Prioridad musulmana” lo llamó el líder andaluz de Vox, para reivindicar el término de “prioridad nacional” que aparecía en el pacto de Gobierno firmado junto a Moreno horas antes.

La bronca entre PP y Vox en el Ayuntamiento de la capital de Andalucía habría tenido más resonancia en la política nacional de no haber coincidido con los incendios devastadores que estaban arrasando España, y con el agotamiento de un curso político muy intenso. El proyecto de la mezquita, sobre el papel, es difícilmente achacable al Gobierno municipal del PP.

El alcalde ha respondido que no autorizar la construcción, estando todos los requisitos en regla, sería como “prevaricar”. “No cruzaré la línea de violar la ley”, dijo Sanz. También el pacto de Gobierno en Andalucía, con 150 medidas, está trufado de constantes alusiones a la “legalidad vigente”, como queriendo perimetrar las promesas antiinmigrante de Vox que recoge el acuerdo al marco de la legislación. “Lo que no permite la ley y no se puede hacer, no se hará”, anticipaban fuentes próximas al presidente andaluz.

Pero Vox no ha enmarcado esta polémica en el terreno de la legalidad ni de la iniciativa empresarial privada (que tanto reivindica en su discurso económico), sino en el marco mental que considera más rentable en términos políticos y electorales: el discurso del miedo, el odio y el rechazo al inmigrante. “Sevilla es judía, cristiana y musulmana desde hace siglos”, ha respondido Sanz a los envites de sus socios en el Ayuntamiento.

El propio Abascal, que ha intervenido a través de sus redes en la polémica, ha visto a su partido sustentar al Gobierno de Sevilla tras aprobar la licencia de obras para construir un Centro Cultural Islámico promovido por la Fundación Mezquita, con una inversión estimada de 10 millones de euros para la edificación de dos espacios, uno para el rezo musulmán y el otro para las actividades socioculturales.

La parcela de la futura mezquita se encuentra en un barrio con carencias históricas en materia de sanidad, educación, seguridad, transporte y políticas sociales. El Polígono Sur arrastra daños estructurales por falta de empleo, absentismo y fracaso escolar, delincuencia, narcotráfico, pobreza. Es un enclave en el extrarradio de la capital andaluza donde se constituyó, hace años, una autoridad única que concentra las tres administraciones del Estado implicadas en sacar estos barrios del pozo: el Comisionado para el Polígono Sur: Gobierno central, Junta de Andalucía y Ayuntamiento.

Es una zona donde las carencias endémicas de la población son también un aliciente para el discurso populista de la ultraderecha, que ha sabido permear en zonas rurales y barrios obreros, a base de demonizar a otros colectivos, igualmente pobres, igualmente excluidos, pero de otro color, de otro país, de otra raza y de otra religión.

En las elecciones andaluzas del pasado 17 de mayo, el PSOE fue el partido más votado en todos los barrios del Polígono Sur y las izquierdas sumaron más votos que las derechas, aunque el nivel de abstención en estos barrios fue del 47,6%. Vox fue la segunda fuerza con más apoyos en muchas calles de este distrito municipal, muy por encima del PP, que cuenta con un respaldo residual.

El foco mediático está en el centro de Sevilla. Vox da su rueda de prensa desde el Ayuntamiento, en plaza Nueva, y el alcalde José Luis Sanz responde con un ejemplar de la Constitución en mano desde el norte, en Pino Montano. Al sureste, en Polígono Sur, el día transcurre su curso. Es el último martes de julio y los coches salen y entran de la rotonda, el calor aprieta hasta alcanzar los 36 grados y a la sombra de la marquesina esperan los vecinos a que pase la próxima guagua. Frente a ellos hay un triángulo que ha incendiado la política andaluza durante unas horas: la parcela en la que se construirá un centro cultural islámico donde estará la futura mezquita. “A mí no me molesta”, sonríe Pablo Rodríguez, “¡mientras no me quiten el dinero en el banco!”.

En la muñeca derecha lleva una bandera de España y, en la izquierda, la de Andalucía. Coge una de las bicicletas que hay en la estación del parque José Celestino, que en unas horas comienza su turno. No sabía de la existencia del proyecto urbanístico y, tras encogerse de hombros, comienza a hablar: “Tengo amigos musulmanes y marroquíes, se apartan un poco cuando hacen el Ramadán, porque nosotros seguimos comiendo y bebiendo lo mismo, pero me da igual. Tengo un amigo que va a entrar en la empresa porque le recomendé”. Casi se le olvida: “Y voto a Vox”. Se queda mirando el espacio, que está rodeado de una red metálica para evitar los actos vandálicos, como el que ocurrió hace unos días cuando tiraron restos de cerdo en el interior, y dice, “se podría construir un parque”. Al comentarle que es una parcela privada, asiente, y vuelve a repetir, “no me molesta”.

A los minutos, Vanessa y Liset, madre e hija, pasan con un carrito de bebé. Llegaron desde Perú hace cuatro años y están al tanto de lo que pasa en el barrio a través de las redes sociales. El reguero de noticias ha recorrido las comidas familiares, el encuentro con vecinos, un boca-boca que las lleva a hablar de “choque cultural”. “No estamos en contra de ellos y respetamos todas las religiones y creencias, sencillamente, puede haber un conflicto el día de mañana horroroso”, explica la recién estrenada abuela. Como creyentes evangélicos, han celebrado durante años sus cantos en un templo que tienen en los Pajaritos sin queja alguna, sin embargo, tuvieron que insonorizar el espacio después de que llegaran las primeras protestas hace unos meses.

Toman ese cambio de parecer como un ejemplo de lo que le podría ocurrir a los futuros integrantes de la comunidad musulmana. “No creo que la paz y la tranquilidad que ellos quieren la vayan a encontrar aquí, y menos con los gitanos”, alude, “veremos las reacciones y la cosa es que podrían irse a otro sitio, una nave más apartada”, si bien ya han transcurrido 20 años desde que la Fundación Mezquita busca el lugar idóneo para construir. “Estamos a la expectativa, porque hay culturas que van a los extremos, ¿no?”, mientras, viven “tranquilas” en los bloques rojizos que se divisan tras la rotonda. “Aquí falta un centro comercial, más tiendas, comercios, una cosa que dé vida al barrio, ¿sabes?”.

“Tenemos problemas más gordos”

¿Qué otra cosa falta? Una vecina, que prefiere no dar su nombre, espera a la línea 2 para ir al centro sanitario en el que arreglar los papeles de su nieto, que tiene con 29 años un grado alto de dependencia. “Llevo nueve meses para que me arreglen el ascensor y él no puede salir de la casa, solo cuando lo lleva y trae la ambulancia, ¿a mí que me va a importar eso?”, se pregunta señalando al terreno baldío. “Tuve que caminar a la parada del 30 y hacer trasbordo porque las paradas siguen eliminadas”, y saca una hoja del folio con varias pegatinas desvaídas en las que se lee El transporte también es un derecho. Las da cada vez que se ofrece la ocasión y, a punto de cumplir los 78 años, espera recuperar fuerzas antes de subir a pie al séptimo piso en el que vive desde hace más de cuatro décadas, una vez y que abandonó Triana. “Ahora paseo por allí y no la reconozco”.

Una voz que se une a la de Carmen Picón, presidenta de la plataforma Barrios Ignorados, que atiende a este medio por teléfono. “Convivimos perfectamente con personas de otras etnias y creencias, y si hay que construir templos, adelante”, subrayando que “tenemos unos problemas muy gordos como para entrar en esta cuestión política que le interesan ahora a unos señores”. Es más, señala a los dos principales objetivos a combatir: “La pobreza y la marginación”. “Estamos sin metro, sin autobuses, tenemos una comisaría de policía que no está dentro del barrio, es más, en el Polígono Sur meten todo lo que en Sevilla no quieren”, así que, zanja, “no vamos a entrar en una guerra política que no nos ayuda para nada”.

“No firmé la hoja que trajeron”

De vuelta al paseo en los alrededores del triángulo de la mezquita, aparece Víctor. Aterrizó en el Polígono Sur hace una década procedente de Nigeria y, desde entonces, su familia ha crecido. “No sé qué decir sobre la mezquita, yo soy inmigrante y cristiano”, aunque añade, “pero los gobiernos tienen que tener cuidado con todo lo que está pasando en el mundo, como en Irán, Afganistán... Si ellos no buscan problema, estoy tranquilo”. Lo único que le perturba es cada vez que sus hijas salen a jugar a la calle, que la más pequeña acaba de cumplir seis años. La alusión a la radicalización islamista, como había mencionado minutos antes la familia peruana, y la relación que se establece entre migración y seguridad termina por ser una muestra de cómo el discurso de la ultraderecha, que desembarcó por primera vez en el Parlamento andaluz en la legislatura de 2019, ha ido calando.

La polémica estalló el pasado 10 de julio, momento en el que Vox presionó para que se paralizara la aprobación de la licencia de obras para construir en el terreno que albergará el Centro Cultural Islámico promovido por la Fundación Mezquita, en donde se prevé una inversión de 10 millones de euros para la edificación de dos espacios, uno de ellos dedicados al rezo y el otro a las actividades socioculturales.

La ultraderecha ha jaleado la controversia creando una campaña de firmas o escalando el conflicto a nivel autonómico y nacional, llegando a pronunciarse Santiago Abascal o asumiendo el discurso “contra la islamización” el vicepresidente de la Junta, Manuel Gavira, mientras el PP resiste el embate. Es más, el alcalde José Luis Sanz, que ya ha defendido la legalidad de la construcción y en la prevaricación que supondría rechazarla, quiso zanjar el tema este martes: “Sevilla es judía, cristiana y musulmana desde hace siglos”, a lo que sumó, “no cruzaré la línea de violar la ley”.

A unos pasos de la rotonda hay una farmacia, un kebab y una cafetería, tres negocios que dan servicio a un enclave que está a las puertas de uno de los barrios más pobres de Sevilla. El aire acondicionado de la farmacia da un respiro en los prolegómenos de la cuarta ola de calor y, dentro, sus trabajadores comentan lo ocurrido estos días, “yo no firmé la hoja que trajeron en contra de la construcción de la mezquita”, dice uno, “vi el intento de manifestación que hubo y, excepto lo de ayer, apenas he visto, como mucho, a 10 personas en alguna intentona”.

Sin embargo, también apunta, escuchando lo que dice la clientela en las colas de media mañana y media tarde, que “no quieren que esto se convierta en la Macarena, eso es lo que ha traído más revuelo”. El lunes por la tarde hubo medio centenar de personas que protestaron bajo el lema No a la mezquita, entre las que había un grupo de neonazis de Núcleo Nacional. A su lado, la compañera admite que “cada uno es libre de manifestarse y expresarse como quiera”, pero no deja escapar la ocasión para reiterar: “Estamos en un Estado laico, ¿no?”.

Un trabajador del servicio de Parques y Jardines del Ayuntamiento ya veía desde hace unos días a los miembros de Núcleo Nacional organizarse por las inmediaciones. “Pegaban en árboles esas pegatinas”, comenta quien prefiere mantener el anonimato. “Yo soy ateo, pero creo en un país libre en el que todo el mundo pueda tener sus propias religiones, ya sea una mezquita, una sinagoga, una iglesia, y haya libertad de expresión”, recalca.

Se describe a sí mismo como un observador pasajero, al fin y al cabo, pueden cambiar su turno y ubicación en cualquier momento, pero no deja de removerle el tirar las pertenencias de las personas sin hogar que duermen en el parque por ordenanza municipal. “Eso sí me da muchísima pena, porque hay mucha gente abandonada”, sostiene. En todo caso, habla de la deriva que podría tomar el discurso de la ultraderecha: “¿No querríamos derechos para los homosexuales, para las mujeres? ¿No tienen el mismo derecho para rezar?”, y lo une con su propia experiencia vital, como hijo de una mujer maltratada que tuvo que sacar adelante a la familia sin más apoyo que su propio tesón.

“La policía no viene los fines de semana”

El Polígono Sur, que contiene las Tres Mil Viviendas, está dividido en las zonas de Martínez Montañés, Murillo, Paz y Amistad, Letanías, Antonio Machado y la Oliva, separados por la ciudad a través de tres obstáculos físicos, como el muro de Hytasa, la carretera de Su Eminencia y las vías del tren. Con una de las rentas per cápita más bajas del país, el barrio vive en sus carnes la persistencia de las desigualdades desde que aquellas familias desahuciadas en la década de los 60 y 70 fueron reubicadas en una explanada inmensa en la que conviven hoy unas 29.000 personas.

Rubén pasea a Niko, que a estas horas prefiere que nadie le acaricie. No vota a ningún partido, porque cree que “todos son lo mismo” y, aunque reconoce sus contradicciones, las muestra: “A mí, de verdad, que me da igual, pero también hubiera venido a la manifestación de ayer si no me hubiera pillado trabajando”.

¿Qué razones le traían entonces, si no era la mezquita? “Tengo dos hijos, de 11 y 12 años, y a mí me da miedo es que tengan algún problema o que esto provoque algún problema”, dice señalando el camino que recorren para visitarlo. A lo largo de sus 52 años, ha observado el crecimiento y el estancamiento del Polígono, y se exaspera cuando habla de la policía: “Los fines de semana no viene, y eso que hay carreras ilegales al lado de mi casa con motos y coches derrapando. O los conflictos que se montan en el ambulatorio con la gente que pone sus colchones ahí, están parados, hay peleas... No soy racista, solo temo que pase lo mismo aquí”.

A unos pasos, erguido sobre un banco y con actitud vigilante, está Ángel. “Si a mí no me molestan, yo no los molestaré a ellos”, resume sorbiendo un poco de su lata de cerveza. En estos días que aprieta el calor, se levanta, viene, echa un paseo, se toma el refrigerio, y vuelve a casa cuando está a punto de dar la hora de comer. Con todo un pasado en la construcción, sonríe con la ocurrencia que se le viene a la mente, “yo ahí montaría una casita con mi piscina y mis cosas con un muro de hormigón hasta arriba para que nadie se asome”. Pudo salir del Polígono e irse a Candelaria, donde los Tres Barrios, pero a la hora de la verdad, se quedó y aquí lleva 75 años: “Tenía el colegio para mis dos niños, está la residencia allí atrás, los centros comerciales, el médico... Y tampoco tengo malos vecinos”. El quehacer diario lo llena: hacer barrio, conocer al que hay al lado, encontrar los puntos de unión.

El Ayuntamiento de Sevilla, como estaba previsto, ha dado luz verde este martes al proyecto de la gran mezquita en el Polígono Sur y también, como estaba previsto, Vox ha vuelto a reaccionar amagando de nuevo con romper toda relación con el gobierno del alcalde José Luis Sanz (PP). Pero la cosa no ha pasado de ahí, de proclamar que “han perdido la confianza” en los populares, que paralizan toda relación –sin llegar a darla por rota– y que van a presentar un recurso de alzada contra la decisión de Urbanismo, paso previo en unos meses a irse a los tribunales por la vía contencioso-administrativa.

La mezquita ha llevado al límite la relación en el Consistorio hispalense entre PP y Vox, donde son aliados presupuestarios (suscribieron pactos para las cuentas de 2025 y 2026) y donde los de Santiago Abascal se han convertido en la llave para que Sanz apruebe numerosas iniciativas en el pleno municipal. El deterioro de esta luna de miel se enmarca entre dos hitos, la reciente alianza PP-Vox en la Junta de Andalucía y la inminencia, en 2027, de la celebración de elecciones municipales y generales, en las que ambos partidos pugnan por un mismo sector del electorado.

El gobierno del PP ya había anunciado que la iniciativa de la Fundación Mezquita de Sevilla sería aprobada este martes tras rechazar las alegaciones urbanísticas presentadas por la formación de ultraderecha. En los informes elaborados para dilucidar estas reclamaciones, Urbanismo concluye que “la administración está obligada a dictar resolución expresa de otorgamiento cuando los informes técnico y jurídico son favorables”, como es el caso de este proyecto privado. “La administración carece de discrecionalidad”, apostilla, lo que ha secundado el propio Sanz este martes: “No cruzaré la línea de violar la ley”.

Frenarla como sea

Por su parte, Vox insiste en frenar de cualquier manera esta construcción en el Polígono Sur, que presenta como el primer paso para “islamizar toda Sevilla”. Al no atender el alcalde su petición de encargar un nuevo informe sobre la licencia, esta vez a los servicios jurídicos municipales y no a los de Urbanismo, la formación de ultraderecha ha dado un primer paso para visualizar su malestar: la suspensión de la comisión de seguimiento del pacto presupuestario, cuya convocatoria había solicitado recientemente y que se iba a celebrar este miércoles.

Para escenificar su malestar con el PP, en la sede del grupo municipal han comparecido concejales y parlamentarios de Vox, entre los que estaba su portavoz en el Parlamento andaluz, Javier Cortés, que minutos antes subió en X un mensaje con una imagen generada con inteligencia artificial del alcalde con ropaje musulmán. “El PP de Sevilla aprueba definitivamente la islamización del Polígono Sur y de los barrios que lo rodean”, denunciaba, aunque en el acto descartó consecuencias más allá del ámbito local porque “son dos mundos diferentes y así lo vamos a tratar”.

De todos modos, Vox parece dispuesto a jugar con los tiempos, ya que no ha querido elevar su malestar a definitivo dando por roto el pacto o incluso las relaciones con el PP. Eso sí, considera que “el alcalde se ha posicionado en contra de los vecinos” y ha sembrado dudas sobre la “intención real” del proyecto, su financiación y el “oscurantismo” con el que se ha tramitado. Como colofón, otro amago sin llegar a concretar de manera rotunda: “Es casi imposible mantener a un gobierno que le pone la alfombra roja a un centro de islamización”.

Concejales y parlamentarios del partido de ultraderecha acudieron a la concentración de este lunes en la que varias decenas de personas expresaron su rechazo a la mezquita, y en la que se dejaron ver varios miembros de la formación neonazi Núcleo Nacional. El portavoz municipal de Vox, Gonzalo García de Polavieja, ha asegurado este martes que no saben quién convocó la protesta, y ha llegado a defender que la presencia de neonazis será “responsabilidad” del resto de partidos si insisten en “promover la islamización”.

“Ni he prevaricado nunca ni lo voy a hacer”

El alcalde, José Luis Sanz, ha acudido por su parte a un acto de vivienda pertrechado con un ejemplar de la Constitución, que ha exhibido cuando ha sido preguntado por esta cuestión para recordar que su artículo 16 habla de la libertad de culto. “Cuando gobiernen en Madrid, si gobiernan alguna vez, que se plantee cambiar, entre otras cosas, esta Constitución”, ha esgrimido, al tiempo que ha expresado su perplejidad por que “podría ser el primer acuerdo político que en la historia de nuestra democracia se rompiera por cumplir la ley”.

Por ello, considera “incongruente” la postura de su aliado presupuestario, al que ha vuelto a agradecer la “estabilidad” que ha aportado a la ciudad con su apoyo, por lo que no cree que ahora la vaya a romper “por intereses de partido o personales” con la vista puesta en las próximas elecciones municipales. “El acuerdo se ha cumplido en un 90% y ha beneficiado a la ciudad, pero no cruzaré la línea de violar la ley”, de ahí que haya abogado por “tomarnos un descanso” con el pacto antes de darlo por roto.

“Ni he prevaricado nunca ni lo voy a hacer”, ha abundado Sanz, y en esta línea, ha recordado que el Ayuntamiento ha aprobado la licencia “para no prevaricar”, al contar con el “visto bueno” de los informes jurídicos de los técnicos de Urbanismo. “Tampoco podríamos haber ralentizado esa licencia de obra, porque eso también sería prevaricación”, ha apostillado, alegando que la única manera de frenar la iniciativa hubiese sido con argumentos jurídicos: “Pensábamos que Vox podía haber presentado un informe, que ellos dicen que tienen, que plantea dudas sobre la viabilidad, pero desgraciadamente no lo ha hecho”.

Un “marco jurídico sólido”

La palanca que ha intentado activar los concejales de ultraderecha ha sido la de que la licencia que se concede no se ajusta al proyecto presentado en Urbanismo. Los promotores lo presentan como un centro sociocultural que incorpora una mezquita, cuando a juicio de Vox es este uso su función principal, algo que han descartado en su informe los técnicos.

Como también se ha rechazado su petición de convocar una consulta entre vecinos y expertos, una puerta que abre el PGOU en determinados casos, el siguiente paso será un recurso de alzada para lo que tienen 30 días, abriéndose a continuación un plazo de tres meses para que Urbanismo responda. Vox llevará la resolución al máximo órgano de gobierno urbanístico, en el que tienen representación todos los partidos de la oposición, para forzarlos a retratarse.

A todo esto, la Fundación Mezquita de Sevilla ha hecho público un comunicado en el que se felicita por la obtención de la licencia, a la vez que ha agradecido a las instituciones “su labor velando por que el procedimiento haya llegado a buen término, haciendo prevalecer la ley frente a las ideologías”. “Es motivo de alegría para nosotros, así como debería serlo para todos los sevillanos, confirmar que vivimos en un marco jurídico sólido”.

Jaime Bretón lleva al frente del Comisionado para el Polígono Sur siete años. Un periodo atravesado tanto por una pandemia como, luego, por el florecimiento de una Sevilla que es escenario de eventos internacionales. Una ciudad con dos caras y que va a dos velocidades, como él mismo observa: mientras se fulminan los récords de visitantes, también se constata cada año la pobreza y precariedad crónica que vive el Distrito Sur. Envuelto en la polémica sobre la construcción de una mezquita, zanja la controversia generada por Vox: si cumple la legalidad, la licencia se concederá. La cuestión es dar nuevos servicios en esos terrenos vacíos que logren revitalizar la comunidad.

Bretón dejará pronto la cartera del Comisionado y le pide a las administraciones un esfuerzo conjunto para sacar adelante los proyectos retrasados, ya sea la eliminación del muro de Hytasa, como la adecuación de Su Eminencia o la construcción de edificios administrativos o de un centro de mayores, a cargo del Gobierno central y de la Junta, respectivamente, para que cualquiera pueda proyectar su desarrollo personal en el Polígono Sur y no emprender el vuelo a otra localidad sevillana, lo que, para el político del PP, es una más de las derrotas del sistema.

El Ayuntamiento dará la licencia de obras de la mezquita, después de que se paralizara la concesión a raíz de la controversia generada por Vox. ¿Cuál es la valoración que hace sobre esta decisión?

Evidentemente, si el Ayuntamiento otorga la licencia es porque cumple con la normativa, por lo que respetamos la legalidad. Yo ya me he pronunciado públicamente y nuestra prioridad siempre ha sido que el Polígono Sur se ponga en valor y que, en los otros solares que hay, también haya actividad, sea deportiva, educativa, residencial, religiosa, al final, eso es lo que da vida a un barrio.

A lo largo del año, los solares son utilizados como aparcamientos indiscriminados, se llenan de matorrales, y conlleva problemas para la convivencia vecinal. La mayoría de las parcelas son del Ayuntamiento, al igual que hay uno del Gobierno de la nación frente a la Fundación Don Bosco y las innumerables peticiones de la oficina han ido en ponerlas en valor. Me es indiferente que sea un edificio administrativo, un supermercado, o un centro cultural islámico.

Es más, en la avenida Victoria Domínguez Serrato hay un terreno cedido a la Universidad de Sevilla porque se iba a construir la Facultad de Farmacia. Hace siete años, cuando llegué al Comisionado, me puse en contacto con el director general de Infraestructura y me comentó que no había dinero para afrontar el proyecto. Ahora menos. Bien, le dije, 'que revierta de nuevo en el Ayuntamiento', y ahora está cerrado porque había problemas.

En concreto, en el tema de la mezquita, ni estamos a favor ni en contra, solo que se cumpla la legalidad. No tenemos que decir nada si cumplen con todos los requisitos y la normativa.

¿Así se lo trasladó a Vox en la reunión que tuvieron la semana pasada?

Así es. Me dijeron que el barrio estaba en contra. Entonces, les dije que a mí no me había venido nadie a protestar por la mezquita. La gente viene a protestar por otras cosas. Por ejemplo, semanalmente vienen por las plantaciones de marihuana, que generan mucho conflicto vecinal, y que provoca que vaya la luz. O porque hay olores que son insoportables las 24 horas del día o que no se pueden ir tres días a Chipiona a veranear a la casa de su hija por temor a que les ocupen la vivienda, o que les coja de por medio un tiroteo entre clanes. Además, un 99% de las personas que vienen a reclamar son mujeres, mujeres con miedo, que no quieren exponerse.

No dudo en lo que Vox me dijo, pero, mire usted, nadie se me ha presentado con tal problema sobre la mezquita. Independientemente, estamos en un país donde hay libertad de culto y, considero, que todo el mundo tiene derecho a ejercer esa libertad religiosa. En el Polígono Sur hay tres iglesias católicas y varias más evangelistas, y se convive perfectamente. No hay ningún conflicto.

En cambio, los temas prioritarios son dos: la seguridad, que te permite desarrollar libremente tu actividad, y la limpieza, que te da dignidad. Sobre esto, siempre pongo en valor el esfuerzo titánico que realiza el Lipasam, para mí, dentro de todos los servicios que prestan las administraciones públicas, el mejor. La gente me dice, “hombre, es que está sucio”, pero el esfuerzo que hacen en el Polígono Sur es solo comparable con el que hacen en Semana Santa y en Feria. Recogen los restos de marihuana, de obras, de pintura, y trabajan en la carretera de Su Eminencia los lunes, miércoles y viernes con ingentes cantidades de basura.

Quisiera preguntarle por el mensaje de rechazo y señalamiento a la comunidad musulmana que realiza Vox. ¿Cree que podrían enturbiarse las relaciones en el barrio de llegarse a construir la mezquita?

Creo que no. Si el barrio se destaca por algo es porque hay integración. Todos lo sabemos. Hay un porcentaje de gente de etnia gitana que convive con los payos sin ningún problema, también, aunque en menor número, hay gente subsahariana, al igual que sudamericanos, y también conviven en los centros educativos.

Por ejemplo, en las escuelas de verano participan alrededor de 1.000 niños y, mediante la Fundación Telefónica, donamos una serie de tablets a una serie de niños para gente estudiosa, que no tiene recursos económicos, y cada año se lo damos a un colectivo. El año pasado fue a un grupo de estudiantes ucranianos y, este, lo concedimos a través de la Hermandad de la Soledad de San Lorenzo a los alumnos de cuarto de la ESO que están en el proyecto Azarías. Es gente que utiliza bien los recursos, e incluso muchas veces mejor que la gente local.

La gente viene a protestar por otras cosas, y lo prioritario es la seguridad y la limpieza

A pesar de la incursión de la prioridad nacional en el Gobierno andaluz.

Yo me atengo a lo que veo. Es más, me retrotraigo al tema de la limpieza: no sé lo que el Lipasam hace en el resto de la ciudad, en El Cerezo, por ejemplo, pero sé lo que pasa aquí porque llevo siete años como comisionado, desde septiembre de 2019, y la oficina se encuentra en el Polígono Sur, donde trabajo junto a un equipo de 17 personas que llevan desde su origen, hace 22 años. Así que me pronuncio sobre lo que veo en el día a día.

¿Qué me puede decir de la parcela que compró la Fundación Mezquita?

El solar está cerca de las vías del tren, [de la estación Virgen del Rocío], y pertenecía a la iglesia de los mormones. Cuando llegué, desecharon la idea de construir y, entonces, hablé, en aquel momento, con Antonio Muñoz, que en aquel entonces no era alcalde, sino delegado de Urbanismo y Turismo. Le dije que por qué no se compraba el solar y que, de esa forma, revirtiera otra vez en el Ayuntamiento y se intentara sacar una licitación pública para poner un hostel para la gente joven. Era un buen sitio, tienes el Cercanías y los autobuses cerca.

¿Y el Gobierno de Sanz no pudo retomar la operación?

Los mormones ya lo habían vendido a la nueva propiedad, la Fundación. Pero, de igual manera, hay otro solar muy importante, frente a la Fundación Dos Bosco, y para ello he hablado con el Ayuntamiento, pero no mueven ficha. También, se lo comenté al Gobierno central en varias ocasiones, porque sería muy interesante meter el centro administrativo que está en Plaza de España aprovechando la reordenación de la Avenida de las Razas.

A mí lo que me interesa es que en estos solares se hagan cosas, que vengan funcionarios, que vayan a desayunar, que se le dé vida al barrio. Al igual que sucede con el que hay en Campos de Castilla, para el que le he pedido a la Junta de Andalucía que haga un centro de día para personas mayores, porque estamos hablando de que son 144 hectáreas y 29.000 personas, y solo hay uno pequeñito en La Oliva. Considero que haría falta.

Cuando llegó en 2019, apostaba por la eliminación del muro de Hytasa y el acondicionamiento de la carretera de Su Eminencia. Con la reactivación del Plan Especial de Hytasa, ¿cómo beneficiará al Polígono Sur y cuándo cree que se verán estos resultados?

El Polígono Sur está encerrado en tres zonas. Una, el muro de la vía del tren que, dada su envergadura, es mucho más complejo de resolver. En cuanto a la carretera de Su Eminencia, el Ayuntamiento ha arreglado el firme, se ha puesto un carril bici y ya se han licitado las obras para construir pistas deportivas, de petanca y baloncesto. La idea es regenerar el barrio y hacer un bulevar al estilo de Bellavista. En cuanto al muro de Hytasa, no es más que la oportunidad del barrio para integrarse en la zona del Cerro del Águila. Cogería aire y se regeneraría todo lo que viene siendo la zona de Paz y Amistad.

¿Pero se aventura a poner una fecha?

No depende de mí. Dependerá del acuerdo al que llegue el Gobierno central con el Ayuntamiento, donde ha habido sus más y sus menos. El Comisionado no tiene esas competencias y nuestro trabajo se centra en hacer un diagnóstico de la situación y decirle a las administraciones lo que consideramos, tanto al Gobierno central, como a la Junta y al Ayuntamiento, a la vez que intentamos mediar entre ellas y coordinar esfuerzos. Otro esfuerzo importante, titánico, es el de las entidades sociales, dado que la mayoría de ellas están financiadas con fondos públicos a través de las subvenciones y la concurrencia competitiva.

Los vecinos de la barriada de Martínez Montañés se quejaban de que no contaran con ellos para rehabilitar la zona. ¿Sucede con el nuevo planeamiento sobre las Tres Mil Viviendas?

Hay quien se queja de una falta de diálogo, pero hay personas que, con todos mis respetos, se arrogan una representación que no tienen. Hay asociaciones, como Entre Amigos, la Fundación Alalá, Atenea o Don Bosco, que atienden a través de proyectos sociales de todo tipo, educativos, medioambientales, formativos, de inserción laboral, y también contratan a gente, ya que estos programas están subvencionados tanto por la administración como, por ejemplo, la Fundación La Caixa. Ellos sí tienen peso y representatividad, ya que mueven a muchas familias.

En cuanto a los edificios, todo lo contrario. Antes de yo llegar al Comisionado, había una división entre las entidades sobre si había que tirar o no algunos. Luego ha habido unanimidad, porque, al final, estos edificios se convierten en plantaciones de marihuana y, a lo mejor, hay una o dos personas normalizadas. La idea es regenerar esta zona. Coges a las familias más normalizadas, le haces un seguimiento y se quitan las edificaciones más deterioradas. En estos solares lo que está previsto son aparatos de gimnasio, campos de deportes, zonas verdes.

Le he pedido al alcalde y al gerente de Tussam la reposición de las paradas, incluso, hemos dado una alternativa en caso de que hubiera más problemas para evitar la zona más conflictiva

Estamos en verano y hay tres cuestiones acuciantes. Por una parte, no hay refugios climáticos, tampoco piscinas y los cortes de luz se multiplican. ¿Cómo se revierte esta situación?

Los cortes de luz son motivados por las plantaciones de marihuana. ¿Cómo se puede revertir? Entrando en los pisos, quitando las plantaciones de marihuana y endureciendo las penas, que es asunto del Congreso de los Diputados. No es un fenómeno exclusivo del Polígono Sur, sino que se está extendiendo a todos los barrios con características similares por toda España. Lo que no puede ser es que la policía desmantele el cultivo, te coja, te caigan seis meses y, como no tienes antecedentes penales, no pase nada. El enganche ilegal se produce cuando las mafias plantan marihuana.

Acerca de la piscina, la más cercana está en el Tiro de Línea y está prevista otra en lo que era el asentamiento de infraviviendas que el Ayuntamiento del PSOE empezó a desmantelar y ya el Partido Popular ha culminado. A toda esta gente se le ha realojado y se le ha hecho un seguimiento a través de los servicios sociales municipales. Por el momento, esa zona está ocupada por el Lipasam, ya que el parque público del que disponían para los vehículos era muy chico, y ahora el Ayuntamiento decidirá si se ampliará la instalación deportiva con la piscina. Y sobre los refugios climáticos, no me parece mal que haya en determinadas zonas, aunque los centros cívicos reciben a la gente.

¿Cuándo se restituirán las paradas eliminadas de Tussam?

Yo le he pedido al alcalde y al gerente de Tussam en varias ocasiones su reposición, incluso, le hemos dado una alternativa en caso de que hubiera más problemas para evitar la zona más conflictiva, sobre todo en el tramo que hay desde la Factoría Cultural a Maese Pérez. Pero no me han hecho caso, ese es mi sino.

¿Cómo ha vivido las protestas por el cierre de la residencia Flora Tristán?

Confío en que la Universidad Pablo de Olavide sea capaz de solucionar este tema. Si hay un informe técnico, tendrán que tomar parte y cerrar por los problemas ocasiones. Lo comprendo, ya que nadie quiere asumir la responsabilidad si ocurre algo. Ahora bien, creo que la solución que ahora han ofrecido me parece acertada, porque, de una forma u otra, el objetivo es el proyecto que se mantenga. Nació como una apuesta de la Universidad en un sitio donde nadie quería venir, lo que encontraba un poco con mi reivindicación, como los edificios que proponía en los solares. Es positivo que la gente venga, al igual que vino la Esperanza de Triana, porque había quien no había pisado el Polígono Sur en su vida.

La gente me pregunta si llevo guardaespaldas. Nada de eso. Pero la gente se cree que esto es peor de lo que es. No negamos ni ocultamos lo que hay, tanto lo bueno como lo malo. Sabemos que no es lo mismo ir por el Polígono Sur de día que de noche, pero también hacemos una feria de empleo muy potente en la Factoría Cultural e invitamos a grandes empresas y a los ayuntamientos, como el de Carmona, para que traigan a sus chicos. Hacemos publicidad y, como ocurre con la mezquita, si exponen la obra de Ben Yessef Sordo y atrae a gente, bienvenido sea.

La gente, en cuanto puede, se va del barrio. A mí me gustaría que se quedaran y fueran referentes, que lideraran a su comunidad y tutorizaran en ciertas cosas

¿Cuál es su impresión cuando Sevilla bate récord en número de turistas, atrae grandes eventos, y a la vez tiene a los barrios más pobres del país?

Se lo dije tanto al alcalde anterior como a este: Sevilla no puede ser una ciudad que es capaz de organizar los Goya, los Grammy latinos, la Feria, la Semana Santa, que reúna a los ministros de Defensa de la OTAN y, aun así, tener los seis barrios más pobres de España. Hay que revertirlo, y me consta que el alcalde es consciente de ello. No puede haber dos Sevilla a dos velocidades.

Comprendo que aquí hay un esfuerzo que hacer por parte de las tres administraciones, Ayuntamiento, Junta y Gobierno central, porque son muchos temas y hablamos de inserción laboral, educación, seguridad o el tema de la droga. Y vuelvo a sacarlo dado que es difícil concienciar a la gente de que se forme cuando puedes ganar 3.000 euros vendiendo marihuana.

Después de siete años, ¿se ha ido a mejor, peor, se ha estancado el Polígono Sur?

Hay gente que va mejor y que utiliza los recursos, tanto públicos como privados. Eso no es noticia en los periódicos. No se ve la rehabilitación, que se tire un edificio, que alguien se forme... Eso sí es un problema. La gente, en cuanto puede, se va del barrio. A mí me gustaría que se quedaran y fueran referentes, que lideraran a su comunidad y tutorizaran en ciertas cosas.

Podría diseñarse un plan para retener el talento.

Es difícil. Todo el mundo tiene la libertad de elegir y no puedo obligar a nadie a que se quede. Conozco muchos casos, como algún trabajador del Comisionado, que salieron del barrio y ahora viven en el Cerro del Águila. Merece la pena el esfuerzo, ya sea por este porcentaje que mejora. El objetivo es normalizar la zona, como trayendo aquí la Confederación Hidrográfica del Guadalquivir, que la Junta construya un centro para la tercera edad, convencer a Mercadona para que instale un supermercado cerca, mejorar la carretera de Su Eminencia: darle vida a esto.

Aquí hay 16 centros educativos, ocho colegios, cuatro institutos, cuatro escuelas infantiles y un centro de adultos. A mí, hay directores que me dicen, 'bueno, es una pena ver a alumnos con potencial y que los padres los quiten de los estudios para que ayuden en casa o en la venta ambulante', o lo que fuera. ¿Cómo convences a esos padres? El gran cambio también tiene que venir de la propia gente, que den un paso adelante, y cada vez hay más gente que estudia, va a la universidad.

Tras siete años al frente del Comisionado para el Polígono Sur, ¿cuál será su próximo destino?

Es algo sabido: hablé con el presidente de la Junta de Andalucía con el objetivo para cambiar. Como decía, no gestiono nada ni tengo presupuesto, entonces, llega un momento en que yo me canso y se cansan a los que les pido el decirles lo que hay que hacer. Así que, veo positivo que venga otra persona que pueda convencer de otra manera. Ahora bien, mi trayectoria ha sido política: estuve 14 años en el Defensor del Pueblo Andaluz, también en el Consejo Audiovisual, en la Diputación, y me pongo a disposición de lo que venga.

Queda la sensación de que el Comisionado debería estar más presente en el día a día de la población, ya sea por redes sociales, de alguna manera.

Intento utilizar los medios de comunicación y las redes sociales para lanzar mensajes, aunque, ya sabes, hay gente que te metes en el Facebook y ya critica las fotos que te haces en algún acto. Desde que llegué, mi objetivo fue poner en la agenda pública de la ciudad al Polígono Sur. Nos olvidamos que hay 29.000 personas, que son 144 hectáreas, que están tan solo a cuatro kilómetros de La Campana, el kilómetro cero de la ciudad. Hay que intentar traer aquí a las autoridades, por ejemplo, a los portavoces del Ayuntamiento, a los consejeros de la Junta, al subdelegado del Gobierno, al presidente de la Diputación, es decir, que vean la realidad del barrio. Asociaciones, entidades, hermandades, Ateneo... La cuestión es que participen, vean esto, y que vean la proyección del Polígono Sur.

Vox toma la revancha después de que el Ayuntamiento de Sevilla anunciara que otorgará la licencia de obra al proyecto de Centro Islámico Cultural en el Polígono Sur, que contempla la construcción de una mezquita. Un día después, el grupo municipal de la ultraderecha amenaza con quitar su apoyo al gobierno de José Luis Sanz porque, consideran, va a “resultar imposible” estar con quien “pone alfombra roja” al proyecto urbanístico. Además, anuncian que interpondrán un recurso judicial si el próximo martes, 28 de julio, la Comisión de Urbanismo concede la polémica licencia de obras.

En una atención a medios en el Consistorio, la formación ha vuelto a exigir la paralización de esta iniciativa, así como que se realice un nuevo informe técnico por parte de los servicios jurídicos municipales, dado que el documento emitido desde la Gerencia de Urbanismo “no es jurídico, sino meramente técnico”, ha asegurado el concejal de Vox Fernando Rodríguez Galisteo.

A Vox le resultan insuficientes los resultados de los informes que adelantó Europa Press, en los que se aseveran que “el uso es compatible con la calificación de la parcela”, y, por otro, “no concurren razones urbanísticas para exigir un procedimiento adicional de participación ciudadana”, como proponía Vox, y que “negar la licencia en estas condiciones, sería directamente incumplir la legalidad”. El porcentaje destinado al culto religioso es de un 26%, como aseveró la Fundación Mezquita, y no el 40% que establece el Plan General de Ordenación Urbana.

“Lo ilegal es mantenerla”

Al respecto, afirman desde Vox que, tras leer que el Gobierno local podría “caer en prevaricacion si paralizan la obra”, a su juicio, “lo ilegal es mantenerla”, pese a que, en la actualidad, la comunidad musulmana que hay en la provincia no tengan una mezquita para su rezo, en todo caso, hay distribuidos salones en los que se reúnen. Todo lo contrario a lo que sucede en el barrio céntrico del Albaicín, en Granada, que celebra este verano el 23º aniversario de la apertura de su mezquita.

“El uso principal es un centro religioso y la defensa es que el promotor aseguró que el uso es social. Nos tenemos que creer que es un centro cultural y social, y en eso se basa el alcalde”, añaden desde Vox: “Que los jueces digan si es mezquita o centro islámico”, reiteraron. En la rueda de prensa ha participado el resto de concejales, Gonzalo García de Polavieja (portavoz) y Javier Navarro, y el parlamentario autonómico Javier Cortés. El Ayuntamiento cuenta en su haber, como ha publicado este y otros medios a lo largo de las últimas semanas, con un informe técnico en el que se explicita las características del proyecto: dos edificios con una totalidad de 6.300 metros cuadrados, financiado con recursos privados, que estarán divididos en uso sociocultural y religioso.

No obstante, el grupo municipal esgrime, además, que “en base a un artículo del PGOU de Sevilla (2.2.6.), si el uso es religioso no se puede proyectar el edificio porque no se cumplen los parámetros. Y eso es lo que vamos a discutir. Tenemos que ver como se han construido otras mezquitas”. Asimismo, remarcan desde la ultraderecha que el PGOU también recoge la posibilidad de elevar una consulta ciudadana si es un edificio singular, aunque ya el Ayuntamiento haya especificado que no se requerirá tal medida.

Por su parte, el promotor de la mezquita proyectada valoraba en las últimas horas que el Ayuntamiento no tenga reparo en otorgar esa licencia para levantar ese espacio, diseñado por Guillermo Vázquez Consuegra, que incluye un minarete, una vez analizados los citados informes. En este sentido, desde la Fundación Mezquita de Sevilla se insistía en el hecho de que las instituciones “hayan demostrado a la ciudadanía que la ley está por encima de las ideologías”. Además, añadía que desde Vox no se ha respondido a su petición para reunirse con el fin de explicarles el proyecto.

El Ayuntamiento de Sevilla otorgará la licencia de la mezquita proyectada en el Polígono Sur una vez que los técnicos de la Gerencia de Urbanismo han finalizado los informes técnicos y jurídicos que se solicitaron, que han concluido que, por un lado, “el uso es compatible con la calificación de la parcela” y, por otro, “no concurren razones urbanísticas para exigir un procedimiento adicional de participación ciudadana”, como había pedido Vox, que ya ha anunciado que votará en contra.

Por tanto, la licencia de obra volverá a incluirse en el orden del día de la Comisión de Urbanismo del próximo martes, 28 de julio, según han confirmado a Europa Press fuentes municipales. “Estamos ante un promotor privado, que actúa sobre suelo privado y que cumple la normativa urbanística vigente”.

En este sentido, “negarle una licencia en estas condiciones, sería directamente incumplir la legalidad y se debe garantizar la seguridad jurídica”, subrayan las fuentes consultadas. “Vivimos en un Estado de derecho y conceder o denegar una licencia de obra es un acto reglado”, añaden.

“Ejercicio de democracia”

Una vez publicada la noticia, los promotores del proyecto resaltan que “estamos muy agradecidos por que el proceso haya salido adelante y, dentro también de esta contención, celebramos que haya hecho un ejercicio de democracia poniendo la ley por encima de cualquier ideología”, resalta Jalib Nieto, vicepresidente y portavoz de la Fundación, en declaraciones a este medio.

“Supone cumplir una etapa de muchísimo trabajo y esfuerzo tanto para la Fundación como para las personas que han colaborado en este proyecto”, subraya, “y, como entidad cultural de carácter islámico, estamos abiertos a hablar con todos los agentes sociales para explicar el proyecto y sus objetivos, con el fin de disipar cualquier duda y acaloramiento que pudiera surgir a nivel social”.

Ante el rechazo de Vox, la Fundación anunció la semana pasada que pediría una reunión con el partido político. Una petición que, asegura Nieto, ya han trasladado. “No hemos obtenido respuesta a día de hoy”, confirma, “pero como vecinos y ciudadanos andaluces tenemos abierto el diálogo con todas las asociaciones”. A su vez, adelanta que en septiembre recibirán la visita de una asociación de personas mayores que están interesadas en conocer en qué consistirá la construcción del Centro Cultural Islámico en el Polígono Sur.

Vox votará en contra

Vox consiguió la semana pasada que se retirara del orden del día de la comisión ejecutiva de Urbanismo el punto concerniente a la licencia de obras para levantar este espacio, diseñado por Guillermo Vázquez Consuegra, que incluye un minarete. Con una inversión de 10 millones de euros, el futuro Centro Cultural Islámico se levantará en una parcela privada en el Polígono Sur y contará con dos edificaciones, una dedicada a la mezquita y otra para las actividades socioculturales, anunciaron sus promotores.

En total, unos 6.300 metros cuadrados que, una vez conseguida la licencia de obras, se prevé que se coloque la primera piedra a finales de este año. Una vez iniciados los trabajos, la Fundación estimaba que se tardarían entre 18 y 24 meses en construir la instalación que estará ubicada entre las calles Poeta Manuel Benítez Carrasco y Ronda Nuestra Señora de la Oliva.

El grupo de Vox en el Ayuntamiento de Sevilla acaba de anunciar que votará en contra del proyecto urbanístico durante la sesión plenaria en la que el asunto sea sometido a consideración. El concejal Javier Navarro, a través de un comunicado, ha reiterado que no han tendi acceso al expediente de la Comisión de Urbanismo del próximo martes “no contiene ningún informe jurídico que resuelva los motivos argumentados por este grupo municipal que propiciaron la retirada del punto del orden del día de la pasada comisión”.

Tras la intervención del ya vicepresidente Manuel Gavira, el portavoz de Vox en el Ayuntamiento hispalense, Gonzalo García de Polavieja, reclamaba hace unos días al Comisionado para el Polígono Sur que centrara todos sus esfuerzos en “resolver los gravísimos problemas de seguridad, desempleo, fracaso escolar, narcotráfico y exclusión social que padecen los vecinos”, en lugar de “amparar o respaldar proyectos que nada tienen que ver con las necesidades reales del barrio”. No obstante, cabe recordar que el suelo fue comprado a la comunidad mormónica y que, según aseveran desde la Fundación, la compra no ha requerido financiación pública.

Hoy es la víspera del España-Argentina, en el Nueva York de Mamdani, en los EEUU de Trump. Un espectáculo de masas, global. Que mantendrá atentos a las radios y pantallas a millones en todo el planeta. A argentinos y españoles, y a gente de todos los continentes, idiomas, colores, credos, profesiones, ideologías, géneros… Al mundo diverso.

Mientras, en la quinta ciudad más poblada de España, en Sevilla, el ayuntamiento del PP está cediendo a la presión de Vox para replantearse e impedir que se construya una mezquita. Obstaculizando un proyecto que boicotean hace 20 años y del que tenéis detalles en esta noticia de SevillaelDiario.es. Y diréis, ¿no puede haber una mezquita en Sevilla, la ciudad del alcázar y del minarete que es La Giralda? Justo aquí.

Hasta el arzobispo de Sevilla ha querido pronunciarse de forma “escueta y muy clara” apuntando que la libertad religiosa está garantizada por el art.18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y por el art.16 de la Constitución Española, y los ha leído textualmente, como podéis ver aquí.

El alcalde de Sevilla, José Luis Sanz (PP), cediendo a las presiones de Vox, se plantea un referéndum para permitir o prohibir la construcción de una mezquita en Sevilla. Pero, ¿cómo va a depender la libertad religiosa de tal consulta? ¿Qué será lo siguiente, un plebiscito para prohibir o permitir el feminismo?

Este bloqueo municipal a la construcción, por parte del Centro Cultural Islámico de Sevilla, de la mezquita del arquitecto Vázquez Consuegra, esta intolerancia, islamofobia y ataque a la libertad religiosa no es un hecho aislado.

Venimos de Feijóo y Ayuso negando el derecho a voto a españoles de origen inmigrante; venimos de M.Rajoy diciendo que los jugadores de la selección francesa no son franceses por negros; venimos del pacto en Andalucía entre Moreno Bonilla (PP) y Gavira (Vox) que en el punto 64 establece el “Fin del Programa de Lengua Árabe y Cultura Marroquí” porque dicen querer “promover nuestros usos y costumbres”, sin “adoctrinamiento e injerencia extranjera o intento de diluir nuestra identidad”.

Negar el Islam con furor converso

Voy a tunear los famosos versos de mi paisano, poeta romántico, Bécquer:

¿Cuál es nuestra identidad?, dices mientras clavas/En mi pupila tu pupila negrísima./¿Nuestra identidad? ¿Y tú me lo preguntas?/ Pues si no es Al-Ándalus… ya me dirás.

A ver, que yo he disfrutado de un exquisito té a la menta en la colosal Mezquita de París. Que he visto el celo con que agentes alemanes custodian la Sinagoga de Colonia. Que en Granada lleva la Gran Mezquita 23 años en pleno Albaicín. Y en países de mayoría musulmana hay iglesias y catedrales. ¿Por qué Sevilla esconde y niega sus ricas raíces diversas?

Urge leer obras como "La huella morisca", de Antonio Manuel, para entender por qué la islamofobia de la derecha española arranca de mentir diciendo que los musulmanes de Al Ándalus eran extranjeros y desemboca en negar nuestras raíces con el empeño del converso, ése obligado a fingir para sobrevivir.

No dejéis de leer, cuanto antes, La huella morisca. El Al Ándalus que llevamos dentro, del pensador y autor cordobés Antonio Manuel. Lectura que, de forma imperdonable, yo aún tenía pendiente y que ya tarda en incluirse en el programa educativo porque alumbra vivamente quiénes somos.

Y es que el libro revela que si vivimos tan de espaldas y ajenos a que nuestros “Ojalá” y “Ole” vienen de “Insha’Allah” (“si Dios quiere”) y “Allah” (“Dios”), si cerramos los ojos al nexo de los tan castizos “San Isidro” y “La Almudena” con el nombre propio “Idriss” y “almudaina” que significa “ciudadela”, si hablamos alto, llamamos “hacer sábado” a limpiar a fondo y somos los campeones del jamón serrano es porque los judíos y musulmanes que, siendo tan de aquí como el que más (mucho más peninsulares que los posteriores reyes Austria y Borbón), tuvieron que fingir a fondo convertirse al catolicismo para evitar la expulsión y exterminio inquisitoriales.

No podían susurrar, ni estar inactivos en Sabbath, ni negarse a comer cerdo o resultarían sospechosos. Para seguir viviendo, para procrear y legarnos sus genes, incontables antepasados tuvieron que hacer alardes de converso, alardes que se han seguido transmitiendo.

Ganar la final de la vida en equipo

Qué pena y qué pérdida tan grande la cantidad de veces en la historia en que una parte ha machacado a otros y les ha impuesto sus ideas, su fe, su idioma, su supuesta superioridad de sangre y color de piel. También en el franquismo los fascistas obligaron al exilio, exterior o interior, al silencio, miedo y sometimiento so pena de tortura, prisión o exterminio. Pero, probada la libertad, la democracia, la diversidad, el respeto, la convivencia, ¿no son mucho más gustosos? ¿Cómo no preferirlos?

El mundo de homogeneidad blanca, católica, y de raíces sin mezcla, ¿dónde está? En el Mundial no, desde luego. España, Francia, Inglaterra, Bélgica, Holanda, EEUU… tienen a jugadores de todos los colores y credos, cuentan con los mejores. En la selección española se combinan jugadores vascos, navarros, catalanes, andaluces, madrileños, valencianos, extremeños, gallegos y canarios... junto a Aymeric Laporte, nacido en Francia y nacionalizado.

Unidos en su objetivo común, luego, cada cual se encomienda o no a dioses. Algunos, como Nico Williams, se santiguan y Lamine Yamal ha agradecido algún gol a Allah, arrodillándose. Él celebró la liga para el Barça ondeando la bandera Palestina, Borja Iglesias destaca por sus posturas progresistas y pro colectivo LGTBIQ+ y Marcos Llorente por negar la evidencia científica de que tomar el sol sin protección causa cáncer de piel.

No se trata de que todos sean idénticos. O finjan serlo. Por presión, por miedo. Son tan diversos como nuestra sociedad. Con la salvedad de que el fútbol masculino aún no ha conquistado para sus jugadores la libertad de salir del armario. Ojalá la alcance pronto.

Ojalá mañana disfrutemos todos de un gran partido. Y sobre todo ganemos. ¿La Copa del Mundo? Claro. Pero sobre todo, la oportunidad de ser eso que el seleccionador, Luis de la Fuente, declarado creyente católico y creyente en sus jugadores, dice de ellos siempre: que son un equipo, una familia, buena gente. Seamos una sociedad diversa, respetuosa, de buena gente, libre, que, junta, trabaja y avanza.

La Fundación Mezquita de Sevilla defiende la viabilidad legal para la construcción de la mezquita frente a las presiones de Vox en el Ayuntamiento de Sevilla, con las que ha logrado que el PP paralice la adjudicación de la licencia de obras que iba a tramitar la comisión ejecutiva de Urbanismo el pasado viernes. Por ello, pedirán una reunión con el líder andaluz de la ultraderecha, Manuel Gavira, para explicarle los pormenores del proyecto que se edificará en el Polígono Sur. “Lo único que esperamos es que no se imponga la ideología y la situación política actual a la ley”, manifestó Jadiya Martínez, consejera de la entidad.

A causa de la polémica provocada por la edificación de la gran mezquita, la Fundación decidió convocar a los medios de comunicación este jueves en Torre Sevilla para responder a las acusaciones públicas que se han vertido contra ellos. Amparados por la Constitución, tanto en el artículo relativo a la libertad de expresión como al del libre culto, Martínez mantuvo que el proyecto “está diseñada en una parcela privada comprada con fondos privados y desarrollada por fondos privados” y añadió que, de esta manera, “se aumentarán los servicios culturales del Polígono Sur sin restar a ningún vecino los servicios públicos”. El terreno, comprado a la comunidad de los mormones, es el emplazamiento elegido tras más de dos décadas en busca del lugar idóneo.

Frente al señalamiento de “oscurantismo”, explicó que la página web de la Fundación en la que están publicadas tanto las actividades como los informes. “A lo largo de los años se ha valorado diferentes opciones hasta llegar a esta parcela, que cuenta con la calificación urbanística para este fin y queremos recordar que la licencia de construcción se confiere por criterios técnicos y no ideológicos, y tenemos un informe técnico favorable de la Gerencia de Urbanismo”, aún así, mantiene que están “abiertos al diálogo, como lo llevamos haciendo años con los vecinos”. A su vez, reiteró que no responderían “a los mensajes de odio e ismófobos que hemos visto estos dios” y, en todo caso, denunciarán el allanamiento que se produjo ayer cuando dejaron restos de porcino en el terreno, “los animales no tienen ninguna culpa y el tema de los cerdos no es ningún tabú, simplemente, no nos lo comemos”.

El ejemplo de la mezquita de Granada: “La convivencia es fructífera”

Con respecto a la entrada de las mujeres al templo, la consejera de la Fundación, que se convirtió al islam hace más de cuatro décadas y se reconoce como sevillana y parte del tejido social de la ciudad, sostuvo que “todas las instalaciones, incluida la mezquita” estarán a disposición de toda la comunidad, tanto “hombres, mujeres y niños”. “Las mezquitas de todo el mundo están abiertas a las mujeres y las que no lo están, deberían estarlo”, aunque en el interior se mantendrá para el rezo la separación por sexos.

Por otra parte, hizo referencia a la mención de “prioridad musulmana” que apareció en prensa como una “desafortunada licencia lingüística que se tomó una redactora” y señaló que “en ningún momento” esa expresión ha sido utilizada por la Fundación. Al hilo de las acusaciones que ha vertido Vox sobre la “islamización” del barrio sevillano, Martínez advirtió que “el islam no es una cultura y, como musulmanes españoles, compartimos la cultura de este país”. “No queremos imponer nada”, tomando como ejemplo la mezquita mayor de Granada, que lleva “23 años abierta en el Albaicín y la convivencia con los vecinos es fructífera, es más, ha generado riqueza en el barrio”.

El futuro Centro Cultural Islámico de Sevilla, diseñado por el arquitecto Guillermo Vázquez Consuegra, está previsto en una parcela triangular del barrio sevillano, entre las calles Poeta Manuel Benítez Carrasco y Ronda Nuestra Señora de la Oliva, con una superficie de 6.300 metros cuadrados que se distribuirá en dos edificios, siendo uno de ellos el que albergará la mezquita, y una planta subterránea de aparcamientos. A la espera de la licencia de obras, se prevé que se coloque la primera piedra a finales de año y los trabajos durarán entre 18 y 24 meses, tal y como adelantó Ibrahim Fernández, presidente de la Fundación.

Un proyecto en vilo durante más de 20 años

Con una inversión de 10 millones de euros, el arquitecto Vázquez Consuegra, presente en el encuentro, detalló algunos aspectos del espacio. Inspirada en la arquitectura almorávide de La Giralda o el Patio del Yeso del Real Alcázar de Sevilla, el Centro Cultural Islámico combinará el diseño contemporáneo con la mirada tradicional histórica en los dos edificios que se dividirán mediante un patio triangular. Todo ello, en armonía con la vegetación que hay en la zona y con un acabado que permita que “la comunidad se reconozca e identifique con la mezquita”.

A un lado, la mezquita supondrá un 26,46% de la edificación, es decir, una cuarta parte del centro cultural con alrededor de 1.007 metros cuadrados repartidos en un primer piso dedicado a la ceremonia mientras que en el segundo estará el espacio de oración para las mujeres y las abluciones. En la otra parte, estará el centro cultural, cuyo primer piso tendrá dos grandes salas polivantes dedicadas a exposiciones, encuentros sociales, que incluirá una cafetería, tienda y entrada al garaje. Encima, habrá una serie de habitaciones dedicadas a actividades socioculturales. “Este proyecto cuenta con todos los permisos, cumple con todo el ordenamiento jurídico y las normativas urbanísticas e, incluso, tiene el visto bueno de la Agencia de la Seguridad Aérea para la altura del alminar”, aclaró el arquitecto.

Retrotrayéndonos en el tiempo, la construcción de la gran mezquita lleva más de dos décadas en vilo. El primer intento se dio en 2004 cuando el Ayuntamiento del socialista Alfredo Sánchez Monteseirín cedió una parcela junto a la ronda SE-30. Pese al intento, una sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA) finalmente lo tumbó. Tras barajar algunas parcelas situadas en Santa Bárbara o Pino Montano, la Fundación decidió comprarle la propiedad a la comunidad mormona tras “40 años en desuso”, indican fuentes de la entidad. Desde entonces, la entidad ha utilizado un centro que sirve como musal-lah (lugar de oración) y centro comunitario en la plaza Ponce de León desde 2002.

La mezquita, en el pleno del Ayuntamiento

Al mismo tiempo que transcurría la rueda de prensa con los medios, el Ayuntamiento de Sevilla celebraba el pleno, donde el PP de José Luis Sanz respondía a las preguntas de Gonzalo García de Polavieja, el nuevo portavoz municipal de Vox. El alcalde reiteró que la administración está “a la espera” de los informes técnicos de la Gerencia de Urbanismo “para cumplir con toda la legalidad” y acerca de la consulta pública que pedía la ultraderecha en base al Plan General de Ordenación Urbanística (PGOU), “los informes dirán si es conveniente y cómo se hace”.

Vox pedía la aplicación del artículo 6.6.12.5. del PGOU de Sevilla, en el que se establece que las actividades dedicadas al rezo no podrán superar el 40% de la superficie, aunque los promotores del Centro Cultural Islámico establecen que, en este caso, es del 26%. La ultraderecha se ha opuesto frontalmente a la mezquita: “No queremos la islamización de nuestros barrios ni que los andaluces se sientan extranjeros en su propia tierra. Vox hará todo lo necesario para impedir su construcción”. Unas declaraciones en redes sociales que siguen la senda marcada por el ya vicepresidente de la Junta de Andalucía, Manuel Gavira, que apartó a los representantes municipales y asumió el debate elevándolo al plano autonómico para engarzarlo con la 'prioridad nacional'.

Cabe recordar que el 9 de julio se anunció el acuerdo de cesión gratuita de la parcela E-7 del sector Entrenúcleos por parte del Ayuntamiento de Dos Hermanas a la Archidiócesis de Sevilla. Una firma que se dio entre José Ángel Saiz Meneses, arzobispo de Sevilla, y Francisco Rodríguez, el alcalde del municipio. La superficie de 27.355 metros cuadrados, que no le ha costado nada a la Iglesia, permitirá construir un nuevo centro educativo y un templo. Una muestra de las disyuntivas religiosas que se viven en Sevilla, si bien la Fundación Mezquita de Sevilla agradeció las muestras de apoyo de monseñor, que “refrendó la libertad de culto como un derecho fundamental, al igual que al hermano mayor de La Sagrada Cena y a Jaime Bretón, comisionado para el Polígono Sur.

La comunidad musulmana en Sevilla: unas 12.000 personas

Martínez, sevillana de nacimiento, se convirtió al islam en la década de los 80 y, como tantos otros, ha vivido su fe en una ciudad diversa que bebe directamente de las influencias que perviven del Al-Ándalus. A su lado, Jalib Nieto, vicepresidente y portavoz de la Fundación, habló sobre la importante labor que ha desarrollado en los barrios sevillanos, como en su oriunda Bellavista, tanto a nivel social como cultural: “Nos reconocemos como musulmanes europeos, sin que sea restrictivo a una etnia o colectivo. El islam no es una cultura concreta, sino una concepción universal que se amolda a lo local sin perder su esencia y este proyecto responde a una necesidad ciudadana para enriquecer la convivencia social y en beneficio de nuestra ciudad”.

La comunidad musulmana en Sevilla, según las estimaciones de la propia Fundación, ronda entre las 10.000 y 12.000 personas en el centro, sin sumar a quienes están en los alrededores de la provincia. En este cálculo estarían tanto las terceras y cuartas generaciones criadas en esta religión como a las personas migrantes que llegan tanto del África subsajariana como de Asia, como ocurre con las familias sirias que atiende la entidad. “Este centro está concebido para la integración de todos, no solo para los españoles, sino también para los migrantes y todos los sevillanos que vengan a disfrutar de los servicios que ofreceremos”, sostuvo.

El 42% de la población vasca se considera creyente. Del total de los creyentes en la actualidad, el 34% cuenta con religión católica, el 4% musulmana, el 1,1% evangélica y el 1% ortodoxa, según el Barómetro sobre Religión y Creencias del estado español correspondientes al 2025, hechos públicos durante la presentación del Plan de Acción (2026-2029) del Gobierno vasco que busca gestionar la diversidad religiosa desde una “laicidad cooperativa” a través de un Consejo Interreligioso que estará formado por ocho religiones: católica, budista, islam, evangélica, ortodoxa rumana, bahá’í, jesucristo de los santos de los últimos días y testigos de Jehová. A pesar de estos datos y de los avances realizados en materia de diversidad religiosa, el anuncio de la creación de una nueva mezquita en Basauri, la más grande hasta ahora en Bizkaia ha reactivado discursos de odio hacia la comunidad musulmana por parte de partidos como el PP o Vox.

Se trata de una nueva mezquita que sustituirá la inaugurada en el año 2011 y situada en la calle Pozokoetxe, que según sostienen desde la comunidad musulmana se había quedado pequeña. Con la adquisición de un nuevo local en la calle Juan Ibargutxi, que anteriormente albergaba primero la discoteca People y, después un supermercado, la nueva mezquita contará con 800 metros cuadrados. Los gastos tanto de la adquisición como de las obras que se están realizando en el inmueble han sido sufragados por la propia comunidad musulmana, sin embargo, desde el PP consideran que el Ayuntamiento de Basauri liderada por el PNV en coalición con el PSE-EE, debería aclarar “el origen de los fondos destinados a esta enorme infraestructura” y “paralizar el proyecto”, mientras que desde Vox sostienen que “las políticas migratorias del bipartidismo de PP y PSOE, y de los partidos separatistas han logrado que donde antes se bailaba ahora sea un lugar de rezo islámico”, haciendo referencia a la discoteca que clausuró en 1997.

En las últimas elecciones municipales, el PP en Basauri obtuvo un total de 1.338 votos, el 7,5% del total y un concejal en el Ayuntamiento Eduardo Rodríguez. Vox, por su parte, no se presentó a las elecciones al Ayuntamiento de la localidad vizcaína. Rodríguez ha mostrado su rechazo a la “inminente apertura de lo que se proyecta como la mayor mezquita de Bizkaia”, y ha exigido la paralización inmediata del proyecto tras registrar una batería de preguntas urgentes en el Ayuntamiento para “forzar al equipo de gobierno a rendir cuentas ante los ciudadanos” ante el “inaceptable silencio institucional y la política de hechos consumados con la que se está gestionando este macrocentro”. “No se trata de un simple trámite administrativo, sino de una transformación radical de un entorno residencial que choca frontalmente con las costumbres, la tranquilidad y el sentir mayoritario de los vecinos de Basauri. No podemos mirar hacia otro lado mientras se impone, de espaldas a los vecinos y de forma exprés antes del verano, un centro de estas características en los bajos de un edificio de viviendas. Los basauritarras tienen derecho a defender la identidad de sus barrios, su seguridad y su modelo de convivencia tradicional”, ha argumentado, para advertir que desde el PP no van a “tolerar que se ningunee a los residentes para dar vía libre a un proyecto de este calado”.

A juicio del PP, la apertura de la mezquita “rompe el equilibrio social de la zona y genera un foco de saturación inasumible en pleno centro urbano”. Con el objetivo de “destapar la gestión” de este proyecto, el concejal ha registrado diez preguntas “clave”, exigiendo al Ayuntamiento explicaciones sobre cuestiones relacionadas con las concesiones de licencias, el control de aforo y seguridad, el origen de los fondos y garantías de orden público. En este sentido, Rodríguez ha reafirmado el compromiso del PP “con la defensa del vecindario frente a decisiones que alteren la identidad y la paz social de Basauri” y ha asegurado que utilizarán “todas las herramientas legales a su alcance para frenar” un proyecto que consideran “desproporcionado y lesivo para los intereses del municipio”.

El líder de la Comunidad Islámica de Euskadi, Ahmed Zannouti reconoce a este periódico que este tipo de ataques se producen a medida que se aproxima el periodo electoral. “Las elecciones municipales están a la vuelta de la esquina y como estos temas calan, los partidos políticos van a intentar obtener votos de esta manera. El eje de la campaña va a ser la inmigración, islamización y la delincuencia. En Euskadi no somos una isla y hay un discurso racista a nivel europeo que está ganando terreno”, lamenta.

Una de las funciones del Consejo Interrelijioso Vasco será elaborar “un plan para atajar los estereotipos y prejuicios” existentes sobre las confesiones minoritarias en particular y la diversidad religiosa en general. El Consejo nace, además, con una motivación proactiva para disponer de conocimiento de las distintas realidades religiosas y anticiparse a escenarios de conflicto, buscando evitar respuestas reactivas que puedan llevar a tensiones o la socialización de discursos de odio. De esta manera, este órgano, de carácter consultivo pretende dotar de una estructura estable a la interlocución institucional en iniciativas y decisiones que puedan afectar al ejercicio de la libertad religiosa y de culto, proporcionando un marco formal para el asesoramiento técnico y la participación den el diseño de políticas públicas relacionadas con la diversidad religiosa. Es decir, herramientas para las comunidades cuando sufran algún ataque discriminatorio o racista durante la práctica libre de su religión.

El propio alcalde de Sevilla, José Luis Sanz (PP), admitía este jueves que el proyecto de la gran mezquita de Sevilla que se construirá en el Polígono Sur es perfectamente legal, pero ya entonces dejó abierta la puerta a aparcar su tramitación. Dicho y hecho, ante la presión de Vox en todos los ámbitos (el ya vicepresidente de la Junta, Manuel Gavira, se explayó sobre ello en el Parlamento) el Ayuntamiento hispalense ha decidido aparcar la licencia de obras que se le iba a dar este viernes, con el argumento de que se van a pedir informes técnicos y jurídicos.

La decisión la ha tomado la comisión ejecutiva de Urbanismo, en la que el PP tiene tres votos, Vox uno y la oposición de izquierdas (PSOE y Podemos-IU) no tiene representación. De hecho, el gobierno local ha optado por retirar el punto relativo a la concesión del permiso de construcción, “para pedir informes técnicos y jurídicos en relación con las observaciones que hace Vox en su escrito y, en base a ello, tomarlo o no en consideración”, apuntan fuentes municipales.

Todo ello, pese a que el propio alcalde aseguraba el jueves que el proyecto ha ido siguiendo el trámite normal en lo que al proceso de obtención de licencia se refiere, “solicitado no hace todavía un año”. En paralelo, defendió que “las ideologías no están por encima de las leyes”, aunque ahora lo que se esgrime es un argumento técnico para este frenazo.

“No hay que extrañarse” por retirar el punto

El argumento oficial lo ha ofrecido el delegado de Urbanismo, Juan de la Rosa (PP): “Hoy se retira para pedir informes técnicos y jurídicos. No hay que extrañarse por este hecho”. En un audio remitido a los medios de comunicación, ha insistido en que “retirar un punto del orden del día para estudiarlo con más detalle no es nada nuevo: se ha hecho antes con otros expedientes y responde, sencillamente, a hacer las cosas con todas las garantías legales, es normal que se tomen estas cautelas”, ha añadido el concejal.

En cambio, desde la Fundación Mezquita de Sevilla (impulsora de la iniciativa) se mostraban estos días convencidos de que muy pronto tendrían la licencia de obras para llevar a cabo su centro cultural islámico. “En derecho y ley debe concederse; no hacerlo sería una anomalía administrativa”, apuntaba el vicepresidente del patronato de esta fundación, Jalid Nieto.

Nada más tener conocimiento del proyecto esta misma semana, la formación de ultraderecha puso el grito en el cielo y anunció una ofensiva en todos los frentes para frenar una obra que a su juicio abunda en “la islamización de nuestros barrios”. El primer paso fue presentar un escrito con alegaciones técnicas al proyecto en sí, que es lo que ha servido de argumento al PP para aparcar la licencia que estaba previsto concederle ya.

Vox busca un resquicio legal

Vox sostiene que, según la documentación presentada por los promotores en Urbanismo, apunta que el edificio será un centro cultural y social en el que el culto será “coadyuvante”. Para el partido de ultraderecha, en cambio, en el propio expediente hay muchos indicios “que evidencian una implantación de lugar de culto de entidad principal”, lo que exige una consideración urbanística diferenciada.

A su juicio, “la calificación como uso principal cultural/dotacional no quedaría justificada y la aplicación del régimen de compatibilidad del PGOU invocado por el promotor podría ser improcedente, con efecto directo sobre la conformidad urbanística de la licencia solicitada”. En concreto, invoca un artículo del Plan General de Ordenación Urbana según el cual, si hablamos de un centro de culto, “las actividades complementarias y de alojamiento de los miembros de las comunidades religiosas no podrán superar el 40% de la superficie destinada a los citados usos”.

El proyecto, en cambio, plantea destinar a estas funciones hasta el 80% del espacio, un resquicio legal por el que Vox ve una opción para detenerlo. De paso, y apelando a otro artículo del PGOU, defiende que es necesario abrir un periodo de participación ciudadana para conocer la opinión “tanto de la población de la zona como de especialistas de reconocido prestigio”, antes de iniciar las obras contempladas en el expediente correspondiente.

En Vox no han escondido su “satisfacción” ante el hecho de que, gracias a su presión, se ha frenado la licencia de la mezquita, “un proyecto que Sevilla no necesita”. “Nunca vamos a permitir la islamización de nuestros barrios y aquellos que lo pretendan nos encontrarán enfrente”, anunciando su intención de movilizar a los vecinos de los barrios próximos para que esta paralización sea definitiva.

La posible construcción de una mezquita en la zona del Polígono Sur sevillano ha sacado a relucir las discrepancias entre PP y Vox. Mientras que el partido ultraderechista se opone frontalmente a que haya un lugar de culto del islam, haciendo efectivo su concepto de ‘prioridad nacional’, el alcalde popular señala que “el Ayuntamiento tiene que cumplir con la ley”.

El acuerdo alcanzado entre PP y Vox en Andalucía, donde Juan Manuel Moreno, líder del PP andaluz, ha tenido que asumir la 'prioridad nacional' de Vox, no ha servido para que el alcalde de Sevilla reconduzca su postura con este asunto. “No creo en ninguna prioridad”, ha señalado rotundamente Sanz cuando ha sido preguntado por este medio sobre si había cambiado su enfoque tras el acuerdo autonómico.

Cabe recordar que el alcalde de Sevilla tachó de “ilegal” y “anticonstitucional” el concepto acuñado por Vox hace un mes, cuando ambos partidos se encontraban en plenas negociaciones tras las elecciones andaluzas. “La prioridad nacional no se puede aplicar, es ilegal. Mientras sea alcalde de Sevilla, independientemente de la nacionalidad de cualquiera que viva aquí, todo el mundo tendrá los mismos derechos”, aseguró en unas declaraciones en el programa Más de uno Sevilla de Onda Cero, recogidas por Europa Press.

La mezquita, el punto discordante

Por su parte, el grupo municipal de Vox en el Consistorio ha registrado un escrito solicitando la retirada del orden de punto del día relativa a la licencia de la construcción de la mezquita en la comisiónejectuvia de Urbanismo, que se celebrará este viernes. El grupo ultra interpreta que, si se considera que el uso principal del proyecto es el de la mezquita, se estaría derivando en un uso principal para el culto.

En consecuencia, han transmitido, habría que aplicar el artículo 6.6.12.5 del Plan General de Ordenación Urbanística (PGOU) de Sevilla, en el que se establece que este tipo de actividades no podrán superar el 40% de la superficie destinada a estos usos. Además, han pedido que se active un período de participación ciudadana “para conocer la opinión tanto de la población de la zona como de especialistas de reconocido prestigio” antes de iniciar las obras.

No obstante, el alcalde ha declarado que esta mezquita se trata de un suelo privado que ha sido comprado por un promotor privado, por lo que se ha tramitado un trámite legal. Dentro de los usos que tendrá el recinto, un 20% del espacio se dedicará al al rezo, y aunque son conocedores del impacto que puede tener este recinto “las ideologías no están por encima de la legalidad”, ha declarado Sanz.

Pese a que Vox es el socio presupuestario en el Ayuntamiento hispalense, los portavoces de las formaciones han indicado que este asunto se trata de algo puntual y no afectará en la relación de ambos partidos.

La comisión de Urbanismo del Ayuntamiento de Sevilla, gobernado en minoría por el PP, debatirá este viernes si concede la licencia de construcción a un centro cultural islámico, con una mezquita, junto al Polígono Sur, uno de los distritos más desfavorecidos de la capital andaluza, donde se ubican las Tres Mil Viviendas.

La propuesta, aunque se trata de una iniciativa privada en suelo privado, requiere los pertinentes permisos del Consistorio, y esto ha soliviantado sobre manera a Vox, socio del alcalde José Luis Sanz (PP) para la aprobación de sus Presupuestos y, desde hace una semana, socio también del futuro Gobierno andaluz de Juanma Moreno.

El grupo municipal de Vox cargó duramente contra los populares el martes, tras conocerse detalles del proyecto, pero ha sido el propio líder de la ultraderecha en Andalucía, Manuel Gavira, a la sazón, vicepresidente 'in pectore' de Moreno, quien ha tomado las riendas de la polémica, este miércoles para trasladarla personalmente al Parlamento andaluz.

El grupo municipal de Vox ha suspendido la convocatoria de prensa que tenía prevista para dejar a Gavira todo el protagonismo sobre este asunto. El futuro vicepresidente andaluz ha anunciado que harán lo posible por “paralizar” la construcción de la mezquita y, de paso, forzando un simil extraño entre esta iniciativa privada y la famosa “prioridad nacional”, el concepto antiinmigrante que aparece en el pacto PP-Vox. “Estamos en contra de la islamización de nuestros barrios y de esta prioridad musulmana”, ha dicho.

Gavira se ha llevado consigo al Parlamento un recorte del diario Abc, con el siguiente titular: La mezquita del Polígono Sur tendrá centro médico de 'prioridad musulmana', comedor e información para turistas. “Estoy esperando que todas esas personas que decían que Vox era racista, que lo digan ahora de esto. A todos esos que decían que la prioridad nacional era ilegal, que salgan ahora y digan algo de esto”, ha retado, durante la rueda de prensa.

El futuro vicepresidente andaluz ha aprovechado la polémica sobre la mezquita en Sevilla para defender, con más énfasis, algunos de los postulados xenófobos que aparecen en su acuerdo firmado por Juanma Moreno: la prioridad nacional, que plantea discriminar a los inmigrantes en el acceso a determinadas prestaciones sociales y a la vivienda protegida; pero también la eliminación de las clases de Lengua Árabe y Cultura Marroquí, que imparten 96 escuelas andaluzas para unos 2.000 alumnos.

“Esos defensores del Plan de Lengua Árabe y Cultura Marroquí, que sepan que aquí tienen un centro para dar lengua árabe y cultura marroquí, que no hace falta hacerlo en los centros públicos educativos de toda Andalucía”, ha remarcado Gavira, señalando la página del diario Abc. “Yo lo que quiero es que todos ustedes hoy se vayan con este concepto, prioridad musulmana, y todos los que decían que Vox era racista por lo de la prioridad nacional, que lo digan de esto”, ha insistido.

Un periodista le ha recordado que el concepto “prioridad musulmana” del titular era sólo “una licencia” de la periodista que firmaba esa noticia, y le ha preguntado por qué comparaba el proyecto de una entidad privada -como la mezquita de Sevilla- con la premisa de la “prioridad nacional” que afectará a los servicios públicos, una vez asumido por el futuro Gobierno de PP y Vox.

Gavira le ha afeado que trate de darle “lecciones lingüísticas” y ha insistido en subrayar que su grupo en el Ayuntamiento de Sevilla ha puesto el asunto en manos de los servicios jurídicos del partido para tratar de “paralizar” la construcción del centro cultural islámico. “Vamos a llevar todas las acciones judiciales, políticas y administrativas necesarias para que esto no pase”, dice.

El futuro consejero de Turismo, Desregulación, Justicia y Administración Local ha comparado las mezquitas con los “centros de MENAS [menores extranjeros no acompañados]” que gestiona la Junta de Andalucía, y ha defendido que los políticos que permiten estos proyectos “no viven” cerca de ellos. El acuerdo de Gobierno firmado por Moreno y Gavira también incluye, literalmente, la frase: “No más MENAS”, junto a un “rechazo frontal” a que la Junta acoga a más niños extranjeros.

El centro cultural islámico de Sevilla, junto al Polígono Sur, tendrá una mezquita o sala de oración de 400 metros cuadrados y celosía andalusí en su revestimiento exterior. Este proyecto, de la Fundación Mezquita de Sevilla, está a la espera de la obtención de la correspondiente licencia, a la espera de que la comisión de Urbanismo se reúna el viernes para estudiar el expediente.

En cuanto a la mezquita en sí, que ocupará un 20% de la superficie total, estará en el interior del conjunto, “con forma de triángulo, al igual que el solar donde se asentará”, con una decoración inspirada en los paños de sebka de la Giralda, esto es, los paneles arquitectónicos con forma de red de rombos o celosía tan característicos del antiguo alminar, informa Europa Press.

Al hacerse público el proyecto, el grupo municipal de Vox difundió una nota de prensa cargando duramente contra sus socios del PP: “No sabemos si el Gobierno [municipal] del PP se ha rendido al hecho de que se instale con normalidad en Sevilla una cultura que denigra a la mujer; ayer ya lo vimos rindiendo homenaje al converso Blas Infante”, decía el portavoz municipal de esta formación, Gonzalo García de Polavieja.

Polavieja se estaba refiriendo al homenaje institucional al “padre de la patria andaluza” -como viene reconocido en el Estatuto de Autonomía-, celebrado el pasado lunes en el Parlamento, y al que asistió el presidente Moreno y todos los grupos de la Cámara, excepto Vox, que siempre ha dado plantón a estos actos.

Esta vez, su ausencia fue más llamativa, porque en cuestión de horas entrará a formar parte del Gobierno autonómico y Gavira será su vicepresidente, pero él mismo ha confirmado que seguirá ausentándose de estas efemérides porque, dice, “la Andalucía que queremos no es la que representa Blas Infante [al que siempre han tildado de ”islamista“, ”nacionalista“ y ”radical“] Queremos una Andalucía q sea más España”.

Otras mezquitas frustradas en Sevilla

El vicepresidente del patronato de la Fundación Mezquita de Sevilla, Jalid Nieto, ha explicado a Europa Press que la previsión es que las obras estén listas en un periodo máximo de tres años y que antes de que finalice este 2026 puedan comenzar los trabajos. “Se trata del punto de partida de un proyecto privado --recalca-- sobre suelo que no es municipal, a diferencia de lo que ocurrió en Los Bermejales, que dio problemas”.

En efecto, el primer intento de construir una mezquita fue en ese barrio periférico de Sevilla tras un acuerdo en 2004 con el Ayuntamiento, siendo alcalde el socialista Alfredo Sánchez Monteseirín, que cedió una parcela junto a la ronda SE-30. Sin embargo, el proyecto contó con un rechazo vecinal durísimo e incluso hubo una sentencia al respecto por parte del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA). Con posterioridad, parcelas de Santa Bárbara y Pino Montano fueron también opciones que estuvieron sobre la mesa.

Jalid insiste en la idea de ese carácter privado y en el hecho de que “se ajusta a la ley”. En cuanto a la mezquita, tendrá una capacidad para 400 o 500 personas, por lo que resta importancia al tamaño, dado que se trata de un proyecto “mucho más amplio y existen salas de oración similares en naves o bajos de edificios, parecido al complejo de la M-30 de Madrid, que también contiene salas de exposiciones, de reuniones y una escuela infantil”, por lo que prefiere referirse al proyecto como centro cultural islámico y no reducirlo todo a la mezquita.

La propia fundación ha sido quien ha adquirido el terreno, desechada la vía de la cesión municipal, y para hacer realidad la iniciativa cuenta con diferentes fuentes de inversión, totalmente privadas, según adelantó Abc, de modo que se garantizan que no haya trabas burocráticas y que el complejo, que tiene una altura de dos plantas --salvo la sala de oración, que tiene solo una-- pueda estar levantado en un corto espacio de tiempo en el terreno situado entre las calles Poeta Manuel Benítez Carrasco y Ronda Nuestra Señora de la Oliva, próximo al Parque Celestino Mutis.

El vicepresidente de la Fundación Mezquita de Sevilla valora, además, este emplazamiento y la posibilidad de colaborar de un modo u otro con una zona vulnerable de la ciudad, al tiempo que señala que para atraer una nueva fuente de riqueza a Sevilla, debe contener un centro de negocios e inversiones y una oficina de turismo “que pongan en relación los valores de la ciudad con todas las tierras tradicionales del Islam”.

El objetivo principal del futuro centro cultural islámico es servir como un “vibrante centro comunitario y un referente cultural islámico que satisfaga las necesidades espirituales, sociales y educativas de la comunidad musulmana sevillana”, ofreciendo un espacio para el culto, la enseñanza, el aprendizaje y la interacción intercultural. A la vez, busca “enriquecer la vida cultural de la ciudad y fomentar la convivencia armoniosa”, contribuyendo al desarrollo social y económico sostenible de Sevilla y “proyectando una imagen positiva del Islam”, como recoge dicho documento.

El presupuesto, estimado según el método simplificado del Colegio Oficial de Arquitectos de Sevilla (COAS), supera los diez millones de euros y cubre terreno, construcción, equipamiento y operación. En concreto, la adquisición del terreno, el coste total de la construcción, los costes técnicos, licencias municipales e impuestos, que supone una partida presupuestaria de 10.868.491 euros.

La Fundación Mezquita se creó en 2004 como herramienta legal, de representación de los musulmanes de Sevilla y para la construcción y mantenimiento del centro cultural y mezquita de la ciudad. En la actualidad cuenta con un centro que sirve como 'musal-lah' (lugar de oración) y centro comunitario, un espacio, abierto y activo desde 2002 situado en la Plaza Ponce de León.

La ciudad de Toledo se prepara para convertirse en 'museo vivo' este fin de semana con una nueva edición de Jornadas de Puertas Abiertas en algunos de los espacios patrimoniales más interesantes, pero también desconocidos de la ciudad que pueden visitarse coincidiendo además con todas las actividades por el Día de los Museos.

Los días 16 y 17 de mayo de 2026 el Consorcio de la Ciudad de Toledo, con motivo de su 25 aniversario, celebra la tercera edición de sus XIV Jornadas de Puertas Abiertas. En esta ocasión, las personas interesadas podrán acceder a baños y mezquitas que cuentan con restos arqueológicos en un estado de conservación que hacen de estos espacios lugares únicos.

Estos espacios se suman a los ya presentados para la Noche de los Museos, “convirtiendo a la ciudad de Toledo este fin de semana en un auténtico Museo en vivo”, tal y como ha anunciado el presidente y alcalde de la ciudad, Carlos Velázquez.

Visitas libres y gratuitas

Durante un recorrido por los conocidos como Baños de Tenerías, que datan del siglo XII y que podrán visitarse, el alcalde ha destacado “el trabajo de desbroce y preparación realizado por los equipos municipales de limpieza para la puesta a punto de estos espacios, que garantizan que su recorrido se realice con las máximas garantías de visibilidad y cuidado arqueológico”. Hay que recordar que en 2024, este espacio entró a formar parte de la Lista Roja del Patrimonio de Hispania Nostra.

El gerente del Consorcio toledano, Jesús Corroto, ha señalado que “estas visitas, con entrada libre y gratuita, ofrecen la posibilidad de conocer de primera mano espacios únicos que, restaurados y rehabilitados, ofrecen una nueva visión de la ciudad. Esta vez desde una panorámica subterránea”.

“Se trata de visitas guiadas y teatralizadas, donde podremos disfrutar de una experiencia inmersiva con actores caracterizados que representan escenas históricas, leyendas o costumbres en escenarios reales”.

Una actividad que combina patrimonio, cultura y teatro, permitiendo a los espectadores interactuar con personajes de la época para aprender sobre historia de forma amena, dinámica y humorística.

Toledo, la ciudad con más baños islámicos

Toledo es la ciudad de la península ibérica que cuenta con más baños islámicos. Se trata de construcciones habituales en las ciudades medievales, fechadas en el siglo XII. Tenían tanto carácter público como privado y, además de servir para la higiene, cumplían una función social muy marcada y podían vincularse a prácticas de purificación antes de determinados actos religiosos.

En el caso concreto de los Baños de Tenerías revelan cómo era la “rutina del agua” en el Toledo musulmán: purificación, encuentro social y un sofisticado sistema de calor y canalizaciones.

Este conjunto arqueológico es uno de los más sugerentes, ya que el recorrido permite reconocer los espacios esenciales de un hammam medieval inspirado en las termas romanas y entender por qué el baño era, al mismo tiempo, higiene, costumbre social y preparación ritual.

Horarios de las Jornadas de Puertas Abiertas

Baños Cenizal y Caballel:

Sábado: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:30

Domingo: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:30

Baño del Ángel y Casa del Judío:

Sábado: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:30h.

Domingo: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:30h.

Mezquita del Salvador y pozo del Salvador:

Sábado: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:00h.

Domingo: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:00h.

Mezquita de San Sebastián y Baños de Tenerías:

Sábado: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:30h.

Domingo: 10:30 a 13:30/ 16:30 a 19:30h.

Una inspección ocular y una reseña sobre los daños causados por el fuego. Así se ha despachado, a día de hoy, la investigación judicial por el incendio a la mezquita de Piera (Barcelona) el pasado mes de julio, que despertó todas las alarmas en la comunidad islámica al sospechar que supuso un ataque xenófobo.

El juez que se hizo cargo del caso lo archivó el 13 de agosto sin investigar si se trató de un delito de odio o un suceso fortuito, según ha podido saber elDiario.es. La respuesta de la comunidad islámica del municipio ha sido reclamar, mediante un escrito, la reapertura de la causa y criticar la “pasividad” del juez para esclarecer los hechos.

En su auto de archivo, el juzgado señaló que la reapertura de la causa quedaba condicionada a la aparición de nuevos indicios derivados de las muestras recogidas por los Mossos d'Esquadra en la mezquita quemada, si bien posteriormente el juez no ha instado ninguna diligencia de investigación adicional.

“La falta de práctica de diligencias puede comportar que, con el paso del tiempo, se pierdan indicios que permitirían identificar al responsable”, reza el escrito de la comunidad islámica de Piera, defendida por el abogado Benet Salellas.

Remarca la comunidad que el incendio de la mezquita no respondió tan solo a la voluntad de provocar daños materiales, sino que representó “un ataque directo contra una comunidad religiosa para promover el odio y la violencia contra sus signos religiosos”.

La jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, recuerda la defensa, obliga a investigar a fondo cualquier hecho que suponga un “menosprecio, humillación o descrédito” hacia un colectivo protegido por los delitos de odio, como es el caso de una comunidad religiosa.

El ataque a la mezquita, rememora la comunidad islámica de Piera, vino precedida de una oleada de protestas racistas en el municipio contra el centro de menores y los jóvenes tutelados que alojaba, de origen migrante. “Hay suficientes indicios para determinar que el incendio contra la mezquita fue promovido por el odio contra el conjunto de la comunidad”, apostilla el abogado Salellas.

La comunidad islámica de Piera solicita en su escrito que se deriven las pesquisas a la unidad central de delitos de odio y discriminación de los Mossos d'Esquadra, que dispone de “los recursos y conocimiento idóneos”, resalta la defensa, para esclarecer la comisión de los hechos. Y propone como línea de investigación obtener el listado de teléfonos móviles que se encontraban en la zona cercana a la mezquita la noche de su incendio.

Si buscas un destino que combine cultura, historia, gastronomía y un punto de espiritualidad única, Kairuán en Túnez debería estar en tu radar. A apenas 1 hora y 50 minutos en avión desde Barcelona, esta ciudad es la cuarta más sagrada para los musulmanes, después de La Meca, Fez y Jerusalén, y destaca por sus callejuelas, murallas centenarias y un legado religioso que se respira en cada esquina.

La Gran Mezquita: epicentro de la fe y la arquitectura

El corazón de Kairuán lo marca la Gran Mezquita, Patrimonio de la Humanidad desde 1988. Al llegar, el viajero se encuentra con un cementerio musulmán donde las tumbas, alineadas hacia La Meca, datan del siglo XII y destacan por su intenso blanco. Acceder al patio central es adentrarse en un espacio de mármol rodeado de arcos de herradura, con vistas al imponente alminar de 31,5 metros, la cúpula y la sala de oración. La sensación es de recogimiento y respeto, incluso al margen de las grandes peregrinaciones.

Recorrer la medina es otra experiencia: sin aglomeraciones turísticas, sus zocos, calles estrechas y la imponente muralla con puertas como la Bab Jalladin permiten perderse entre aromas, colores y la vida cotidiana local, siempre acompañados por la historia que se palpa en cada piedra.

Gastronomía y vida local: sabores de Kairuán

La gastronomía tunecina es un viaje en sí misma. Platos como la ojja, con huevos escalfados, salsa de tomate, cebolla, pimientos y salchicha merguez, revelan tradiciones que combinan sabor y cultura. Comer en Kairuán no es solo alimentar el cuerpo, sino también conocer el estilo de vida de sus habitantes, marcado por siglos de costumbres que permanecen intactas.

El pozo que conecta con La Meca

Entre los secretos de Kairuán destaca un pozo histórico construido en 1690, que según la leyenda conecta directamente con La Meca. Se accede a él por una estrecha escalera que conduce a una pequeña estancia donde conviven la noria, la decoración, un camello y el encargado que hace girar la noria. Los locales aseguran que quien bebe de su agua está un poco más cerca del lugar más sagrado del islam.

En realidad, este pozo es una de las antiguas obras hidráulicas de la ciudad, diseñada para aprovechar la capa freática y abastecer de agua a una zona desértica. Sin embargo, su aura mística y la historia que lo rodea lo han convertido en un punto imprescindible para quienes buscan comprender la espiritualidad y la ingeniería ancestral de Kairuán.

La resaca del Corpus nos ha traído imágenes que nos muestran la necesaria [buena] gestión del patrimonio cultural en las pequeñas actuaciones, en el día a día, en cuestiones que, para más inri, son ya conocidas por los lectores y advertidas desde estas líneas. Gestión que atañe a distintas administraciones y que demuestra que volvemos a errar una y otra vez.

- La solución necesaria al transporte y colocación de los tapices del Corpus, piezas de indudable interés patrimonial y delicado manejo que requiere, definitivamente, unos medios y técnicas adecuadas, como lo son peines estancos de conservación, almacenaje y manipulación.

- La retirada inmediata -o sustitución por sus réplicas más modernas- de los gigantones que se exhiben en la lonja del Ayuntamiento tras la celebración de la procesión y a lo sumo la víspera, ya que siguen soportando las inclemencias meteorológicas de lluvias veraniegas y sol directo, verdaderas enemigas de su correcta conservación, ya que son estructuras centenarias realizadas con madera, cartón y pintura. Moda de utilización abusiva del patrimonio material e inmaterial a la que se ha sumado ahora la exhibición de la tarasca en Zocodover.

- La manutención adecuada del mobiliario jardinístico y los restos arqueológicos de Vega Baja, que denuncia ahora y con acierto Luis Miguel Romo Castañeda. No es de recibo la desidia en las labores de mantenimiento municipal que impide la correcta conservación y divulgación de los restos visigodos.

- Volvemos a ver la cubierta de la Mezquita del Cristo de la Luz bajo los efectos de las plantas casmofitas y de la humedad provocada por la incorrecta conservación de la misma, que han afectado a la conservación de la valiosa fachada ejecutada en el año 999.

Son todas situaciones perfectamente evitables por la previsibilidad de las mismas, como lo es la boutade que se le ocurrió al arquitecto que realizó la última intervención en Santa María de Melque (y su aprobación por el gestor político de turno) al poner suelo panelable de madera en el templo, aún sabiendo que la humedad y la localización del monumento hace que los xilófagos den parte, tarde o temprano, de semejante festín, y sea obligatoria una nueva y costosa intervención y nuevo cierre del inmueble por una larga temporada.

O, simplemente incluyéndolo en el programa de mantenimiento del monumento, conjunto arqueológico o pieza de valor patrimonial de la que cada institución es propietaria o tutelar.

No vendría de más, a modo de ensayo y buena práctica, que los consorcios de las ciudades de Cuenca y Toledo firmasen con la Consejería de Educación, Cultura y Deportes un convenio para destinar profesionales y medios técnicos que permitiesen hacer un seguimiento anual de los inmuebles declarados BIC o BIP, de aquellos bienes muebles inventariados y catalogados, o de aquellos bienes de patrimonio cultural inmaterial que las respectivas demarcaciones municipales poseen.

Sale más rentable, y es técnica y políticamente más coherente, que abordar posteriormente los resultados del abandono, los incidentes o la improvisación. Visto el problema y contando con la administración titular o con el propietario del bien, se puede abordar su conservación preventiva.

Túnez es el país más avanzado del Magreb en cuanto a ley e idiosincrasia social -en comparación con nuetsra vision occidental-. Si bien puede parecer algo ajeno que un turista no percibe en el ambiente, ese pensamiento abierto y heterodoxo conforma una de las ciudades más tranquilas del Magreb y un destino ideal para quienes buscan conocer el norte del continente.

La capital se erige como un crisol que, progresismo a un lado, os aguarda llena de historia y tradición. La medina de Túnez es uno de sus lugares más fascinantes que permitirá a aquellos viajeros que buscan sumergirse en la esencia auténtica de la antigua ciudadela árabe adentrarse en un mundo inabarcable de tiendas, regateos y jolgorio. 

Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1979, este laberinto de callejuelas estrechas y adoquinadas constituye el corazón palpable de la urbe y un testimonio viviente de su rica herencia. Caminar por la Medina de Túnez es emprender un viaje en el tiempo, donde las estrechas calles rebosan de vida y la historia se manifiesta en cada rincón. 

Es aquí, en este enjambre de olores intensos de especias como su famosa harissa, original de Túnez, y colores vibrantes en sus puertas de amarillo y azul eléctrico que le dan un dinamismo único a sus diferentes rutas, donde convergen turistas y locales en busca de tesoros, vestidos y souvenirs.

Su entrada, la Bab El-Bhar

Conocida como la Puerta del Mar (Bab El-Bahr), un inmenso arco que se irgue al final de la concurrida avenida Habib Bourguiba es el umbral que nos adentra en el mágico entramado de la Medina. 

Una vez traspasada encontramos la Plaza de la Victoria, donde alrededor de una fuente en la que los niños (y no tan niños) juegan a sortear los inesperados chorros de agua, vendedores de higos chumbos, zumos naturales, palomitas de maíz y bambalounis ofrecen a todo el mundo sus deliciosos productos. 

Si conseguís sortear las tiendas ambulantes sin pecar (algo que puede resultar una ardua tarea según el hambre y la sed que tengáis) ya podréis sumergiros en el entramado de callejuelas mágicas de la zona. Las madrazas, mezquitas y mausoleos, guardianes de la memoria islámica, se revelan entre las calles, creando un escenario de descubrimientos inesperados.

Monumentos entre el caos

En este maravilloso totum revolutum, recomendamos perderse deliberadamente, dejarse llevar por la magia del lugar y tropezar con monumentos que narran siglos de historia, pues en la Medina de Túnez podréis encontrar más de 700 monumentos distintos entre estatuas, fuentes, mezquitas, fachadas y sus puertas (todas ellas distintas que suponen una de las mayores y más individuales atracciones turísticas: encontrar cuál es tu favorita).

Entre esas joyas arquitectónicas, la Gran Mezquita Zitouna (Mezquita del Olivo o de la Aceituna) destaca como un testamento del Túnez del siglo VIII, erigida para celebrar la nueva capital.

Debido a la ya mencionada visión progresista del país, los lugares religiosos de la ciudad no excluyen a las personas que no practican el islam para contemplar la belleza de sus mezquitas.

Así pues, con una vestimenta adecuada sean cuales sean vuestras creencias, podréis disfrutar de su maravillosa arquitectura, tan similar a nuestra mozárabe ibérica.

La Medina en sus azoteas

Pero, si la zona es bella en sus calles y entramados laberínticos, no se puede expresar con palabras verla desde arriba. Será en el Café Panorama donde descubriréis la maravillosa escena ultra-fotografiada del arco con azulejos árabes que enmarca el cielo con el minarete de la Zitouna.

En una de las tantas tiendas del zoco que se viste de ceramista, una escalera escondida tras la entrada os llevará (después de cinco plantas de lo que parece un local en desuso) a una de las cafeterías con las vistas más bonitas de la zona.

Desde ahí podréis ver como Túnez, con su mezcla de autenticidad, hospitalidad y una riqueza cultural sin igual, se alza como un faro en el norte de África. Desde las azoteas disfrutaréis de una ciudad tranquila y acogedora en la que cada encuentro es una oportunidad para descubrir la auténtica esencia de un país que fusiona el pasado y el presente de manera sublime.

La Medina de Túnez, con su laberinto de tesoros históricos y comerciales, se convierte así en una experiencia inolvidable, un capítulo que invita a explorar con ojos curiosos y corazón abierto. En cada rincón y en cada calle, la magia de Túnez aguarda, lista para cautivar a quienes buscan más que un destino, aquellos que buscan un viaje en el tiempo, entre los muros de una ciudad con vida propia.

Toledo, la Ciudad Imperial, oculta muchos tesoros entre sus muros, sus estrechas calles medievales y sus empinadas cuestas. Si te has planteado visitar la ciudad del Tajo, te vamos a dar una serie de recomendaciones y a mostrar sus lugares más imprescindibles. Si vas con el tiempo justo y no tienes más que un día para recorrerla, no te preocupes porque te vamos a dar la lista más completa para que te vayas de Toledo con la sensación de no dejarte nada, o casi nada, pendiente.

El primer consejo es que si te has desplazado hasta la ciudad amurallada en vehículo propio, lo más recomendable es que lo aparques al llegar en alguna de las zonas libres de pago o en algún aparcamiento privado si no encuentras plaza gratuita. Estacionar en el centro es casi imposible. Uno de los aparcamientos gratuitos -Safont- se encuentra muy cerca de la estación de autobuses y a pocos minutos andando del casco histórico.

Toledo es la ciudad de la tolerancia, de las tres religiones y de la cultura. Cuando el poeta romántico Rainer Maria Rilke vino a España en 1912 en busca de inspiración la encontró exclusivamente en este lugar: “No hay nada comparable a Toledo”. Para el austríaco, es la ciudad “donde convergen las miradas de los vivos, de los muertos y de los ángeles”, especialmente, la del Greco, pintor cretense que se estableció en la capital imperial a partir de 1577, tras haber pasado por Italia.

Casa y obra del Greco

El Museo del Greco de Toledo es el único de España dedicado al pintor. Se encuentra en el Paseo del Tránsito, en pleno corazón de la judería, y fue la casa del pintor desde que se instaló en esta ciudad, declarada Patrimonio de la Humanidad en 1986.

Se trata de una vivienda acomodada en su época con jardín, patio interior y capilla. En ella se puede ver un Apostolado completo del Greco, su 'Vista y Plano de Toledo' y varios retratos masculinos salidos de los pinceles del artista.

'El entierro del conde de Orgaz', posiblemente su mejor obra y donde su estilo manierista alcanza el culmen del exceso, se contempla, sin embargo, en la parroquia de Santo Tomé.

Gonzalo Ruiz de Toledo, señor de Orgaz, fue un hombre muy piadoso y benefactor de esta parroquia, que cuenta con una magnífica torre mudéjar. En el lienzo se representa su entierro con la presencia milagrosa de San Esteban y San Agustín. El estilo inconfundible del pintor nos regala figuras alargadas, extraños escorzos, iluminación sobrenatural, colores brillantes y personajes coetáneos al conde con aspecto fantasmal.

Tres culturas

Estando en el barrio judío, comenzamos la visita de los templos que atestiguan la convivencia de las tres religiones en la ciudad castellanomanchega con dos sinagogas: la del Tránsito y Santa María La Blanca. La primera también acoge el Museo Sefardí, al tiempo que es una de las más bellas sinagogas conservadas de la época medieval.

En este museo se muestra la historia de los judíos en España: desde su llegada a la península Ibérica, su edad de oro en la Edad Media y su expulsión por los Reyes Católicos en 1492. También se explican el fenómeno de la conversión, la persecución que sufrieron por la Inquisición y cómo se formaron las comunidades sefardíes en el exilio.

Grandes arcos que se apoyan sobre columnas octogonales son los que construyen la belleza, simplicidad y mística de la Sinagoga de Santa María La Blanca. Dichos arcos le otorgan el único aspecto sinuoso al templo con sus motivos vegetales y lacerías geométricas en yeso que dibujan la estrella de David, junto con el bello artesonado mudéjar.

El templo fue construido en el 1180 como sinagoga y funcionó como tal 211 años, momento en el que fue expropiada y transformada en iglesia durante el pogromo de 1391.

Con la 'pulsera turística', de hecho, se puede visitar este lugar junto con otros seis monumentos: la Mezquita Cristo de la Luz, el 'Entierro del Señor de Orgaz', la Iglesia del Salvador, la Iglesia de los Jesuitas, el Monasterio de San Juan de los Reyes y el Colegio de Doncellas Nobles.

El siguiente templo a visitar no puede ser otro que la majestuosa Catedral Primada de Toledo, una obra maestra del arte gótico español, con altas bóvedas y hermosos rosetones. En su interior se encuentran más obras del Greco, junto con otras de Velázquez y Goya. Las vidrieras y la Capilla Mayor son lo más impresionantes de la iglesia. La Capilla cuenta con un retablo renacentista tallado por diversos artistas que incluyen a Juan de Borgoña y Diego de la Cruz.

Para completar el recorrido por las tres culturas solo nos falta conocer la Mezquita del Cristo de la Luz, una maravilla del arte islámico.

Este edificio milenario es un ejemplo magnífico de la pervivencia del arte de al-Ándalus: una mezquita de la época califal que se erigió en el año 999 y tras dos siglos de existencia se transformó en iglesia, a la que se le añadió un ábside que respeta el estilo del edificio primitivo, dando lugar al arte mudéjar. Su interior se divide en nueve espacios que están cubiertos de bóvedas nervadas. La simbiosis de las diferentes culturas se hacen realidad en este templo si miramos la cabecera románico-mudéjar del siglo XII o los capiteles visigóticos que sustentan arcos de herradura.

Bonus track de arte moderno y contemporáneo

Para quien tenga curiosidad por ver cómo se asienta el arte moderno y contemporáneo en una ciudad con tanto peso de la historia, no tiene más que dirigirse a la colección Roberto Polo. Inaugurada en 2019, se trata de un museo estatal que alberga una colección privada.

El edificio que acoge su colección permanente es el antiguo convento de Santa Fe, construido entre los siglos IX y XVI; en Cuenca, una segunda sede de la colección fue inaugurada en diciembre de 2020 en la antigua iglesia de Santa Cruz.

De especial belleza es su Jardín de Esculturas, con piezas de Oteiza, Miquel Navarro, Kcho, Dagoberto Rodríguez o Alberto Corazón.

“Volem preservar la nostra identitat”, “resistirem qualsevol intent de canviar el que som”, “volem Fartàritx així com és”... Són algunes de les proclames que han pogut escoltar-se i llegir-se aquests dies en diversos cartells penjats en els filats de un solar abandonat del municipi mallorquí de Manacor. És el terreny on ha posat la mirada la comunitat musulmana de la localitat com a possible enclavament on construir una nova mesquita que li doni cabuda. Una idea que des de Vox han aprofitat per propalar el que consideren un pacte encobert entre l'Ajuntament d'esquerres i la població islàmica, mentre el PP alerta de suposats problemes de saturació. Nombrosos veïns s'han posat en peu de guerra contra una iniciativa que ni tan sols s'ha arribat a formalitzar.

A 42 quilòmetres de Palma, Manacor, el nom del qual ressona a l'imaginari col·lectiu com el municipi que va veure néixer Rafa Nadal, és molt més que la localitat natal del tennista mallorquí. No en va, aquesta urbs amb títol de ciutat des de fa més de cent anys, situada al llevant de Mallorca, va engendrar a principis del segle XX la primera fàbrica de perles artificials i és bressol d´un ingent patrimoni històric, cultural i arqueològic. Compta amb prop de 44.000 habitants, 6.643 estrangers. Unes 4.500 persones practiquen la confessió musulmana. Antany, Manacor va ser el districte de més superfície de Mallorca quan aquesta va passar a dependre, l'any 903, del Califat de Còrdova.

Aquests dies, les consultes efectuades per la comunitat islàmica Attbchir i Attaaoun sobre la possibilitat de projectar un nou temple ha encès les 'alarmes' al municipi. Després que sortís a la llum l'interès mostrat per un terreny ubicat a la cèntrica barriada de Fartàritx, les protestes no es van fer esperar i un actiu grup de veïns, esperonats per les crítiques de Vox -que titlla d'“aberració” que es doni llum verda a la iniciativa-, van sortir al carrer per mostrar la seva indignació, tot i que no s'ha registrat cap proposta formal sobre la construcció hipotètica del santuari.

“Si fos una discoteca, ningú no s'hauria queixat”

“Si fos una discoteca, ningú s'hauria queixat”, profereix Abderrahim -nom fictici, ja que prefereix mantenir l'anonimat- abans d'accedir a la mesquita amb què, actualment, compta la comunitat musulmana a Manacor, un petit immoble dins el qual pràcticament ja no hi tenen cabuda. Són les 12.59 hores i, juntament amb altres ciutadans de la mateixa confessió, Abderrahim acudeix a la seva cita puntual amb el Dhuhr, el segon dels cinc precs que practiquen diàriament.

Caminar pels carrers limítrofes a l'actual mesquita és travessar, entre una intensa olor d'espècies, adoberies, restaurants, kebabs, basars i altres negocis amb nom àrab. Tot i això, pocs volen parlar sobre la polèmica suscitada. “La gent, sobretot migrant, ve a treballar, vol tranquil·litat i res més”, expressa, en declaracions a aquest mitjà, el secretari general i representant legal de la Federació Espanyola d'Entitats Religioses Islàmiques (FEERI), Francisco Jiménez, visiblement indignat davant de la deriva que ha adoptat el debat sobre la construcció o no d'un nou edifici de pregària.

Caminar pels carrers limítrofes a l'actual mesquita de Manacor és travessar, entre una intensa olor d'espècies, adoberies, restaurants, kebabs, basars i altres negocis amb nom àrab. Tot i això, pocs volen parlar sobre la polèmica suscitada

Segons el parer de Jiménez, ferm defensor de la igualtat entre diferents confessions religioses, es tracta d'actituds que ataquen la convivència de les persones “siguin d'una creença, origen o ideologia o una altra”. “L'única cosa que es busca és l'expulsió de l'altre. I al final som tots ciutadans, ens agradi o no ens agradi, i estem convivint junts. I el més important és l'esperit de societat. Si no tens això, no tens res” .

Les mesquites, emparades per Llei a Espanya

Jiménez assenyala que a Espanya és “perfectament” legal construir una mesquita i així ho recolzen les lleis, sempre que, com en el cas de qualsevol altra activitat, es compleixin les normes urbanístiques. Més enllà de la Constitució Espanyola i de les normatives que promouen la llibertat religiosa, la Llei 26/1992, de 10 de novembre, per la qual va ser aprovat l'Acord de Cooperació de l'Estat amb la Comissió Islàmica d'Espanya, pioner a Europa, atorga protecció jurídica a aquests temples i consolida el dret dels musulmans a tenir “llocs de culte” on desenvolupar la seva religiositat: “A tots els efectes legals, són mesquites o llocs de culte de les Comunitats Islàmiques pertanyents a la Comissió Islàmica d'Espanya els edificis o locals destinats de forma exclusiva a la pràctica habitual de l'oració, formació o assistència religiosa islàmica, quan així se certifiqui per la Comunitat respectiva, amb la conformitat de la dita Comissió”, assenyala la normativa.

No només això. L'acord ratifica que aquests llocs -sempre que estiguin registrats per la Comissió Islàmica d'Espanya- tenen inviolabilitat en els termes establerts per les normatives espanyoles. Per aquest motiu, en cas que, per exemple, hagin de ser sotmesos a una expropiació forçosa, haurà de ser abans escoltada prèviament la Comissió Islàmica i no podran ser demolits “sense ser prèviament privats del seu caràcter sagrat, a excepció dels casos previstos a les lleis per raons d'urgència o perill”. De la mateixa manera, la Llei garanteix que els musulmans puguin tenir els seus propis cementiris, alimentació halal, festius religiosos per celebrar o classes de religió islàmica als centres educatius públics.

Esglésies al Marroc

Un dels al·legats que esgrimeixen els més crítics amb la construcció de mesquites a Espanya és que al Marroc -o a qualsevol altre país musulmà- “no deixarien construir una església”, com aquests dies s'ha pogut escoltar a Manacor. Res més lluny de la realitat. Segons dades oficials del Vaticà, i seguint l'exemple del Marroc, aquest país compta amb una població de 23.000 residents de confessió catòlica, quatre bisbes, quinze sacerdots diocesans, una quarantena de religiosos, deu religiosos no sacerdots i cinc entre missioners laics i catequistes, distribuïts en dues circumscripcions eclesiàstiques i 35 parròquies. D'acord, a més, a la Diòcesi de Tànger, hi ha una trentena de comunitats amb 154 germanes a dos monestirs: clarisses i carmelites. Hi ha també un monestir, el dels trapencs de La nostra Senyora de l'Atlas, hereu dels màrtirs de Tibhirine.

Un dels al·legats que esgrimeixen els més crítics amb la construcció de mesquites a Espanya és que al Marroc -o a qualsevol altre país musulmà- "no deixarien construir una església". Tot i això, aquest país compta amb parròquies, bisbes i religiosos

El 2019, a més, el Marroc va celebrar l'Any Jubilar amb ocasió dels 800 anys de presència dels franciscans al Marroc. Als actes va acudir en viatge apostòlic el Papa Francesc. Aquesta comunitat compta amb 21 germans procedents de dotze països. Nombroses ordres religioses atenen, entre d'altres, ambulatoris, dispensaris, menjadors socials, orfenats i centres de promoció de la dona. Paradoxalment, com assenyala l'historiador Ramón Lourido Díaz, van ser les pròpies autoritats politicoreligioses musulmanes les que, al segle XIII, van reintroduir el cristianisme al Marroc, on havia estat desaparegut durant tres centúries.

Sobre la possible construcció d'una nova mesquita a Manacor, Jiménez advoca per confrontar opinions i que l'Ajuntament, en cas que finalment valori la possibilitat d'edificar-la, dugui a terme una trobada en què es doni veu als representants de els musulmans i la resta de ciutadans que hi estiguin tant a favor com en contra. “Cal avançar en aquesta direcció, encara que políticament no interessi pels vots que es puguin guanyar o perdre”, assenyala.

“Trasfons islamòfob històric”

Per la seva banda, Guillem Balboa, coordinador de la CNAAE (Comunitat Negra Africana i Afrodescendent) i membre del moviment Regularització JA, assevera que la construcció d'una mesquita “genera sempre tota una sèrie de reaccions soterrades”: “Per més que al·leguin que es tracta d'un problema de saturació o qualsevol altre motiu, mai no s'admet el rerefons subjacent i que moltíssimes vegades és xenòfob i racista. Són qüestions molt complexes. Mallorca ja no tornarà a ser la Mallorca dels rebesavis ni dels besavis. Tot i això, les administracions públiques no atenen prou una realitat que de facto ja hi és: el fet que estem vivint en societats multiètniques i multiculturals”.

Per més que s'al·legui un problema de saturació contra la construcció d'una mesquita, mai no s'admet el rerefons subjacent i que moltíssimes vegades és xenòfob i racista

Guillem Balboa — Coordinador de CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente)

Balboa, que es va convertir el 2017 en el primer batle d'origen africà a Balears i ha viscut en les seves pròpies carns episodis racistes -fa uns quants anys van llançar un xai negre agonitzant dins del seu habitatge-, lamenta que gran part de la responsabilitat de que es produeixin aquestes situacions és deguda a una “deixadesa en termes generals” per part de l'administració pública. I es mostra convençut que la polèmica a Manacor no s'hauria desfermat si s'hagués tractat “d'una futura església, d'un centre anglicà o d'un centre de tecnificació d'un esportista d'alt nivell”, en al·lusió vetllada a la macro acadèmia-hotel que Rafa Nadal va fer construir-hi el 2016, i per a l'ampliació de la qual dos anys després se'n van agilitar els tràmits incloent-hi una esmena a la llei balear d'habitatge.

Balboa recrimina, en el cas de Manacor, que “s'està generant una societat que, de facto, es troba prou segregada. Són dues comunitats que viuen completament completament d'esquena i, quan això passa, és molt fàcil que a la llarga derivi en conflictes que, a més, són conseqüència de circumstàncies que no s'estan atenent”. El que fos primer regidor de la localitat d'Alaró assenyala que no es tracta d'incidents sobtats: “En aquest país hi ha un rerefons islamòfob històric, darrerament encoratjat pels discursos d'odi de l'extrema dreta”. Un dels últims successos ha tingut lloc a Aragó, on el seu vicepresident regional va muntar un xou per denigrar la població musulmanatrencant un fullet informatiu sobre el Ramadà.

Sobre la possible futura mesquita, des de l'Ajuntament, governat per Més-Esquerra, asseguren a elDiario.es que no han rebut cap proposta formal per a la construcció del nou temple, sinó que la comunitat musulmana s'ha limitat a fer una consulta sobre les possibilitats del terreny ubicat a Fartàritx. Amb tot, mostren la seva sorpresa davant d'una resposta “mai vista” davant d'un projecte que ni tan sols està sobre el paper. Assenyalen que, en cas que finalment es presenti algun tipus d'iniciativa en aquest sentit, el departament d'Urbanisme analitzarà si compleix els requisits pertinents i la normativa vigent, com qualsevol altre tipus d'activitat.

Mentrestant, un centenar de ciutadans busca fer front comú contra la possible construcció al·legant-hi problemes de mobilitat i, fins i tot, que l'edificació de la mesquita els aboqui a viure en un altre lloc per veure minvat el seu “sentiment de benestar”. Neguen que en les seves reivindicacions hi hagi cap tint racista i asseguren que s'expressarien en els mateixos termes de voler projectar-se a la zona “una església cristiana o una discoteca”, atès que els problemes de saturació i trànsit “serien els mateixos” en una barriada “ja congestionada”.

Un centenar de ciutadans alçats contra la possible construcció neguen que en les seves reivindicacions hi hagi cap tint racista i asseguren que s'expressarien en els mateixos termes de voler projectar-se a la zona "una església cristiana o una discoteca"

La presència islàmica a Balears

La d'Attbchir i Attaaoun és tan sols una de les nombroses comunitats islàmiques instaurades a Balears, que durant el segle XX va comptar amb una presència esporàdica de famílies musulmanes -comerciants algerians i residents del Pròxim Orient, principalment-, per, a partir dels vuitanta, començar a implantar-s'hi a poc a poc. Actualment, segons les últimes dades de l'INE, un total de 69.661 musulmans resideixen a les illes, originaris, principalment, del Marroc (28.972), de la resta d'Espanya (26.927), Senegal (5.014), Pakistan (2.172, la migració del qual) a l'arxipèlag és molt més recent), Nigèria (2.095) i Algèria (1.305). Unes setanta entitats islàmiques conviuen a les Balears.

No obstant, la presència musulmana a l'arxipèlag no és ni de bon tros recent. El 903, l'emirat de Còrdova va conquistar Mallorca, convertint-se la ciutat de Palma, Madina Mayurqa, en una de les més extenses i dinàmiques. Durant tres segles, i sota la tutela de diferents entitats polítiques, intricats carrers de terra van prendre forma més enllà de les antigues muralles romanes i els habitants van veure-hi construir l'Alcassaba Reial i la Suda, una quarantena de mesquites, cases de tàpia, banys públics, abeuradors, socs, forns i barbacanes. La conquesta cristiana per part de les tropes de Jaume I el 31 de desembre del 1229 va posar fi a l'esplendor d'aquella ciutat musulmana de la Mediterrània.

Formades per uns mil homes, les tropes de la Corona d'Aragó van irrompre a l'actual capital balear esborrant al seu pas tot vestigi islàmic: calia inventariar tota la riquesa de l'illa i distribuir-la entre els conqueridors (des de l'alta noblesa catalana passant per la prelatura eclesiàstica, les Ordres Militars, la petita noblesa, els cavallers o la comunitat jueva). En l'actualitat, unes 17 antigues mesquites han pogut ser identificades sobre el plànol, tenint en compte que els conqueridors cristians tendien a construir les seves esglésies sobre els temples musulmans, cosa que explicaria, com passa amb la Catedral de Mallorca, que moltes mantinguin avui la seva orientació cap a la Meca.

“Queremos preservar nuestra identidad”, “resistiremos cualquier intento de cambiar lo que somos”, “queremos Fartàritx así como es”... Son algunas de las proclamas que han podido escucharse y leerse estos días en varios carteles colgados en las desvencijadas alambradas de un solar abandonado del municipio mallorquín de Manacor. Es el terreno en el que ha puesto la mirada la comunidad musulmana de la localidad como posible enclave en el que construir una nueva mezquita que le dé cabida. Una idea que desde Vox han aprovechado para propalar lo que consideran un pacto encubierto entre el Ajuntament de izquierdas y la población islámica, mientras el PP alerta de supuestos problemas de saturación. Numerosos vecinos se han puesto en pie de guerra contra una iniciativa que ni siquiera ha llegado a formalizarse.

A 42 kilómetros de Palma, Manacor, cuyo nombre resuena en el imaginario colectivo como el municipio que vio nacer a Rafa Nadal, es mucho más que la localidad natal del tenista mallorquín. No en vano, esta urbe con título de ciudad desde hace más de cien años, situada en el levante de Mallorca, alumbró a principios del siglo XX la primera fábrica de perlas artificiales y es cuna de un ingente patrimonio histórico, cultural y arqueológico. Cuenta con cerca de 44.000 habitantes, 6.643 de ellos extranjeros. Unas 4.500 personas practican la confesión musulmana. Antaño, Manacor fue el distrito de mayor superficie de Mallorca cuando ésta pasó a depender, en el año 903, del Califato de Córdoba.

Estos días, las consultas efectuadas por la comunidad islámica Attbchir Y Attaaoun sobre la posibilidad de proyectar un nuevo templo ha encendido las 'alarmas' en el municipio. Después de que saliera a la luz el interés mostrado por un terreno ubicado en la céntrica barriada de Fartàritx, las protestas no se hicieron esperar y un activo grupo de vecinos, espoleados por las críticas de Vox –que tilda de “aberración” que se dé luz verde a la iniciativa–, salieron a la calle para mostrar su indignación, a pesar de que no se ha registrado ninguna propuesta formal acerca de la hipotética construcción del santuario.

“Si fuese una discoteca, nadie se habría quejado”

“Si fuese una discoteca, nadie se habría quejado”, profiere Abderrahim –nombre ficticio, ya que prefiere mantener el anonimato– antes de acceder a la mezquita con la que, en la actualidad, cuenta la comunidad musulmana en Manacor, un pequeño inmueble en el que prácticamente ya no tienen cabida. Son las 12:59 horas y, junto a otros ciudadanos de la misma confesión, Abderrahim acude a su cita puntual con el Dhuhr, el segundo de los cinco rezos que practican de forma diaria.

Caminar por las calles aledañas a la actual mezquita es atravesar, entre un intenso olor a especias, curtidurías, restaurantes, kebabs, bazares y otros negocios con nombre árabe. Sin embargo, pocos quieren hablar sobre la polémica suscitada. “La gente, sobre todo migrante, viene a trabajar, quiere tranquilidad y nada más”, expresa, en declaraciones a este medio, el secretario general y representante legal de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), Francisco Jiménez, visiblemente indignado ante la deriva que ha adoptado el debate sobre la construcción o no de un nuevo edificio de oración.

Caminar por las calles aledañas a la actual mezquita de Manacor es atravesar, entre un intenso olor a especias, cortidurías, restaurantes, kebabs, bazares y otros negocios con nombre árabe. Sin embargo, pocos quieren hablar sobre la polémica suscitada

A juicio de Jiménez, firme defensor de la igualdad entre distintas confesiones religiosas, se trata de actitudes que atacan la convivencia de las personas “sean de una u otra creencia, origen o ideología”. “Lo único que se busca es la expulsión del otro. Y al final somos todos ciudadanos, nos guste o no nos guste, y estamos conviviendo juntos. Y lo más importante es el espíritu de sociedad. Si no tienes eso, no tienes nada”.

Las mezquitas, amparadas por Ley en España

Jiménez señala que en España es “perfectamente” legal construir una mezquita y así lo apoyan las leyes, siempre que, como en el caso de cualquier otra actividad, se cumplan las normas urbanísticas. Más allá de la Constitución Española y de las normativas que promueven la libertad religiosa, la Ley 26/1992, de 10 de noviembre, por la que fue aprobado el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España, pionero en Europa, otorga protección jurídica a estos templos y consolida el derecho de los musulmanes a tener “lugares de culto” donde desarrollar su religiosidad: “A todos los efectos legales, son mezquitas o lugares de culto de las Comunidades Islámicas pertenecientes a la Comisión Islámica de España, los edificios o locales destinados de forma exclusiva a la práctica habitual de la oración, formación o asistencia religiosa islámica, cuando así se certifique por la Comunidad respectiva, con la conformidad de dicha Comisión”, señala la normativa.

No sólo eso. El acuerdo ratifica que estos lugares –siempre que estén registrados por la Comisión Islámica de España– gozan de inviolabilidad en los términos establecidos por las normativas españolas. Por este motivo, en caso de que, por ejemplo, deban ser sometidos a una expropiación forzosa, deberá ser antes oída previamente la Comisión Islámica y no podrán ser demolidos “sin ser previamente privados de su carácter sagrado, con excepción de los casos previstos en las Leyes por razones de urgencia o peligro”. De igual forma, la Ley garantiza que los musulmanes puedan tener sus propios cementerios, alimentación halal, festivos religiosos que celebrar o clases de religión islámica en los centros educativos públicos.

Iglesias en Marruecos

Uno de los alegatos que esgrimen los más críticos con la construcción de mezquitas en España es que en Marruecos –o en cualquier otro país musulmán– “no dejarían construir una iglesia”, como estos días ha podido escucharse en Manacor. Nada más lejos de la realidad. Según datos oficiales del Vaticano, y siguiendo el ejemplo de Marruecos, este país cuenta con una población de 23.000 residentes de confesión católica, cuatro obispos, quince sacerdotes diocesanos, una cuarentena de religiosos, diez religiosos no sacerdotes y cinco entre misioneros laicos y catequistas, distribuidos en dos circunscripciones eclesiásticas y 35 parroquias. De acuerdo, además, a la Diócesis de Tánger, hay una treintena de comunidades con 154 hermanas en dos monasterios: clarisas y carmelitas. Hay también un monasterio, el de los trapenses de Nuestra Señora del Atlas, heredero de los mártires de Tibhirine.

Uno de los alegatos que esgrimen los más críticos con la construcción de mezquitas en España es que en Marruecos -o en cualquier otro país musulmán- "no dejarían construir una iglesia". Sin embargo, este país cuenta con parroquias, obispos y religiosos

En 2019, además, Marruecos celebró el Año Jubilar con ocasión de los 800 años de presencia de los franciscanos en Marruecos. A los actos acudió en viaje apostólico el Papa Francisco. Esta comunidad cuenta con 21 hermanos procedentes de doce países. Numerosas órdenes religiosas atienden, entre otros, ambulatorios, dispensarios, comedores sociales, orfanatos y centros de promoción de la mujer. Paradójicamente, como señala el historiador Ramón Lourido Díaz, fueron las propias autoridades político–religiosas musulmanas las que, en el siglo XIII, reintrodujeron el cristianismo en Marruecos, donde había permanecido desaparecido durante tres centurias.

Sobre la posible construcción de una nueva mezquita en Manacor, Jiménez aboga por confrontar opiniones y que el Ajuntament, en caso de que finalmente valore la posibilidad de edificarla, lleve a cabo un encuentro en el que se dé voz a los representantes de los musulmanes y al resto de ciudadanos que estén tanto a favor como en contra. “Hay que avanzar en esa dirección, aunque políticamente no interese por los votos que se puedan ganar o perder”, señala. 

“Trasfondo islamófobo histórico”

Por su parte, Guillem Balboa, coordinador de la CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente) y miembro del movimiento Regularización YA, asevera que la construcción de una mezquita “genera siempre toda una serie de reacciones soterradas”: “Por mucho que aleguen que se trata de un problema de saturación o cualquier otro motivo, nunca se admite el trasfondo que subyace y que muchísimas veces es xenófobo y racista. Son cuestiones muy complejas. Mallorca ya no volverá a ser la Mallorca de los de los tatarabuelos ni de los bisabuelos. Pese a ello, las administraciones públicas no atienden lo suficiente una realidad que de facto ya está ahí: el hecho de que estamos viviendo en sociedades multiétnicas y multiculturales”.

Por mucho que se alegue un problema de saturación contra la construcción de la mezquita, nunca se admite el trasfondo que subyace y que muchísimas veces es xenófobo y racista

Guillem Balboa — Coordinador de CNAAE (Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente)

Balboa, quien se convirtió en su día en el primer alcalde de origen africano en Balears y ha vivido en sus propias carnes episodios racistas –hace varios años arrojaron un cordero negro agonizante dentro de su vivienda–, lamenta que gran parte de la responsabilidad de que se produzcan estas situaciones se debe a una “dejadez en términos generales” por parte de la administración pública. Y se muestra convencido de que no se habría desatado la polémica en Manacor si se hubiese tratado “de una futura iglesia, de un centro anglicano o de un centro de tecnificación de un deportista de alto nivel”, en alusión velada a la macro academia–hotel que Rafa Nadal hizo construir en 2016, y para cuya ampliación dos años después se agilizaron los trámites incluyendo para ello una enmienda a la ley balear de vivienda.

Balboa recrimina cómo en el caso de Manacor “se está generando una sociedad que, de facto, se encuentra bastante segregada. Son dos comunidades que viven de espaldas completamente y, cuando esto sucede, es muy fácil que a la larga derive en conflictos que, además, son consecuencia de circunstancias que no se están atendiendo”. El que fuese primer edil de la localidad de Alaró señala que no se trata de incidentes repentinos: “En este país hay un trasfondo histórico de islamofobia, últimamente alentado por los discursos de odio de la extrema derecha”. Uno de los últimos sucesos ha tenido lugar en Aragón, donde su vicepresidente regional montó un show para denigrar a la población musulmana rompiendo un folleto informativo sobre el Ramadán. 

Sobre la posible futura mezquita, desde el Ajuntament, gobernado por Més-Esquerra, aseguran a elDiario.es que no han recibido ninguna propuesta formal para la construcción del nuevo templo, sino que la comunidad musulmana se ha limitado a llevar a cabo una consulta sobre las posibilidades del terreno ubicado en Fartàritx. Con todo, muestran su sorpresa ante una respuesta “nunca vista” ante un proyecto que ni siquiera está sobre el papel. Señalan que, en caso de que finalmente se presente algún tipo de iniciativa en este sentido, el departamento de Urbanismo analizará si cumple los requisitos pertinentes y la normativa vigente, como con cualquier otro tipo de actividad.

Mientras tanto, un centenar de ciudadanos busca hacer frente común contra la posible construcción alegando problemas de movilidad e, incluso, que la edificación de la mezquita les aboque a vivir en otro lugar por ver mermado su “sentimiento de bienestar”. Niegan que en sus reivindicaciones haya tinte racista alguno y aseguran que se expresarían en los mismos términos de querer proyectarse en la zona “una iglesia cristiana o una discoteca”, dado que los problemas de saturación y tráfico “serían los mismos” en una barriada “ya de por sí congestionada”.

un centenar de ciudadanos alzados contra la posible construcción niegan que en sus reivindicaciones haya tinte racista alguno y aseguran que se expresarían en los mismos términos de querer proyectarse en la zona "una iglesia cristiana o una discoteca"

La presencia islámica en Balears

La de Attbchir Y Attaaoun es tan sólo una de las numerosas comunidades islámicas instauradas en Balears, que durante el siglo XX contó con una presencia esporádica de familias musulmanas –comerciantes argelinos y residentes de Oriente Próximo, principalmente–, para, a partir de los ochenta, comenzar a implantarse poco a poco. En la actualidad, según los últimos datos del INE, un total de 69.661 musulmanes residen en las islas, originarios, principalmente, de Marruecos (28.972), del resto de España (26.927), Senegal (5.014), Pakistán (2.172, cuya migración al archipiélago es mucho más reciente), Nigeria (2.095) y Argelia (1.305). Una setentena de entidades islámicas conviven en Balears.

Sin embargo, la presencia musulmana en el archipiélago no es ni mucho menos reciente. En 903, el emirato de Córdoba conquistó Mallorca, convirtiéndose la ciudad de Palma –entonces Madina Mayurqa– en una de las más extensas y dinámicas de Europa. Durante tres siglos y bajo la tutela de distintas entidades políticas, intrincadas calles de tierra tomaron forma más allá de las antiguas murallas romanas y los habitantes vieron construir la Alcazaba Real y la Suda, una cuarentena de mezquitas, casas de tapia, baños públicos, abrevaderos, zocos, hornos y barbacanas. La conquista cristiana por parte de las tropas de Jaume I el 31 de diciembre de 1229 puso fin al esplendor de aquella ciudad musulmana del Mediterráneo.

Formadas por unos mil hombres, las tropas de la Corona de Aragón irrumpieron en la actual capital balear borrando a su paso todo vestigio islámico: había que inventariar toda la riqueza de la isla y distribuirla entre los conquistadores (desde la alta nobleza catalana pasando per la prelatura eclesiástica, las Órdenes Militares, la pequeña nobleza, los caballeros o la comunidad judía). En la actualidad, unas 17 antiguas mezquitas han podido ser identificadas sobre el plano, teniendo en cuenta que los conquistadores cristianos tendían a construir sus iglesias sobre los templos musulmanes, lo que explicaría, como sucede con la Catedral de Mallorca, que muchas de ellas mantengan hoy su orientación hacia la Meca.