Pequeños gestos cotidianos (frases, actitudes y automatismos que apenas se cuestionan) siguen colocando a muchas mujeres en un segundo plano. Aunque la sociedad ha cambiado y los avances hacia la igualdad son evidentes, estas dinámicas persisten de forma silenciosa en muchos ámbitos de la vida diaria.

Quizá por eso resultan tan difíciles de combatir: porque se confunden con la costumbre y terminan pareciendo normales.

Los micromachismos no suelen identificarse a primera vista. No hay gritos, insultos ni conflictos abiertos. Son gestos pequeños, frases cotidianas y reacciones automáticas que muchas veces pasan desapercibidas, pero que, sumadas, contribuyen a mantener desigualdades que aún no han desaparecido por completo.

Conviene matizar algo importante: afortunadamente, estas dinámicas están cambiando. Hay hombres que no reproducen estos comportamientos, parejas que se reparten las responsabilidades de forma equitativa y nuevas generaciones cada vez más conscientes de la necesidad de construir relaciones basadas en el respeto y la corresponsabilidad. Sin embargo, el cambio social sigue siendo desigual y, en muchos ámbitos, todavía insuficiente.

¿Por qué siguen existiendo?

La mayoría de los micromachismos no nacen de una intención consciente de discriminar. Son, en gran medida, el resultado de una educación recibida durante generaciones y de modelos culturales profundamente arraigados. Durante mucho tiempo se educó a hombres y mujeres para desempeñar papeles diferentes: ellos como principales proveedores y ellas como responsables del cuidado de la casa y de la familia. Aunque la sociedad ha evolucionado de forma extraordinaria, muchas de esas inercias siguen reproduciéndose de manera casi automática, incluso entre personas que defienden sinceramente la igualdad.

En casa: cuando el trabajo se da por hecho

En muchos hogares sigue ocurriendo una escena fácilmente reconocible. Él está sentado viendo la televisión mientras ella recoge la cocina después de cenar. Entonces comenta:

—Si necesitas ayuda, me dices.

No es una frase agresiva, pero encierra una diferencia significativa: la responsabilidad principal parece recaer en ella, mientras él se ofrece a colaborar de forma puntual.

También es frecuente que alguien abra la nevera y diga:

—No hay nada para comer.

Detrás de esa afirmación suele haber una realidad invisible: alguien ha pensado en la compra, ha planificado los menús y ha organizado lo necesario para que la casa funcione día a día.

En reuniones familiares ocurre algo parecido. Servir el café, recoger los platos o atender a los niños suele recaer de forma casi automática sobre determinadas personas, generalmente mujeres, mientras el resto continúa la conversación.

A ello se suma lo que muchos estudios denominan carga mental: recordar citas médicas, cumpleaños, compras pendientes, reuniones escolares o gestiones administrativas. Son tareas poco visibles, pero esenciales para la organización cotidiana, y todavía hoy siguen recayendo con frecuencia sobre ellas.

Otro ejemplo muy habitual es hablar de que un hombre 'ayuda en casa'. En realidad, cuando ambos conviven y comparten un proyecto de vida, no se trata de ayudar, sino de asumir responsabilidades comunes. El propio lenguaje refleja, a veces sin pretenderlo, quién sigue considerándose el responsable principal de las tareas domésticas.

En pareja: cuando el control se disfraza de cuidado

Otra situación habitual aparece cuando una mujer va a salir y escucha preguntas como:

—¿Con quién vais exactamente?

—No vuelvas muy tarde, que es peligroso.

—Avísame cuando llegues.

Por supuesto, estas expresiones pueden nacer de una preocupación sincera. El problema surge cuando se convierten en algo constante, unilateral o condicionan la autonomía de la otra persona. En esos casos pueden transformarse en formas sutiles de control.

Algo parecido sucede con comentarios relacionados con la apariencia o las decisiones personales:

—¿Vas a salir así?

—No es que no puedas, pero luego te miran.

O cuando una mujer dedica tiempo a su trabajo, sus aficiones o sus amistades:

—Siempre estás ocupada últimamente.

No son prohibiciones directas, pero pueden generar presión y hacer que determinadas decisiones se tomen bajo la influencia de expectativas ajenas.

En la carretera: cuando conducir parece un examen

Muchas mujeres reconocen una situación parecida: van conduciendo y el acompañante masculino comenta continuamente:

—Frena antes.

—Ahí no entres.

—Vas muy pegada.

Aunque no exista un peligro real, la sensación puede ser la de estar siendo evaluada constantemente.

Sin embargo, cuando es el hombre quien conduce, ese nivel de supervisión suele ser menor. Esta diferencia refleja un estereotipo que todavía persiste en algunos sectores de la sociedad: la idea de que las mujeres conducen peor.

Los datos disponibles no respaldan esa creencia. Diversos estudios sobre siniestralidad vial muestran que los hombres están implicados con mayor frecuencia en conductas de riesgo al volante, como el exceso de velocidad o la conducción temeraria. Aun así, el prejuicio continúa presente en muchos comentarios cotidianos.

En el trabajo: cuando no se escucha igual

En el ámbito laboral también pueden aparecer situaciones sutiles de desigualdad.

Una mujer expone una idea durante una reunión y apenas obtiene respuesta. Minutos después, un compañero plantea una propuesta muy similar y recibe reconocimiento por ella.

También es habitual que determinadas tareas organizativas —tomar notas, coordinar detalles o preparar reuniones— recaigan automáticamente sobre mujeres, sin que exista un acuerdo previo ni una distribución consciente de responsabilidades.

A ello se suma otra situación frecuente: las interrupciones. Diversos estudios muestran que las mujeres son interrumpidas con mayor frecuencia durante reuniones o debates y que, en ocasiones, sus explicaciones se cuestionan más que las de sus compañeros.

La forma de valorar el liderazgo ofrece otro ejemplo frecuente. Cuando una mujer se expresa con firmeza, a veces se la percibe como demasiado exigente o autoritaria. Sin embargo, esa misma actitud en un hombre suele interpretarse como capacidad de liderazgo o seguridad.

Son diferencias sutiles, difíciles de detectar en ocasiones, pero que pueden influir en el reconocimiento profesional y en las oportunidades de desarrollo laboral.

Lo que está cambiando (aunque no al ritmo deseado)

Es importante insistir en que estas situaciones no representan a todos los hombres ni aparecen en todas las relaciones. Existen hogares donde las responsabilidades se comparten de manera equilibrada, empresas comprometidas con la igualdad y personas que cuestionan activamente estos comportamientos.

Los avances logrados durante los últimos años son reales y merecen ser reconocidos. Sin embargo, también es cierto que algunas inercias culturales continúan presentes y siguen manifestándose en pequeñas acciones cotidianas que rara vez se cuestionan.

Conviene recordar, además, que los micromachismos no perjudican únicamente a las mujeres. También pueden limitar a muchos hombres cuando se espera de ellos que no expresen sus emociones, que asuman siempre el papel de proveedores económicos o que no participen plenamente en el cuidado de sus hijos por considerarlo una tarea secundaria. Superar estos estereotipos beneficia a toda la sociedad.

Los micromachismos no siempre son conscientes ni intencionados. Precisamente por eso resultan tan difíciles de identificar y transformar. Su importancia no reside en cada gesto aislado, sino en el efecto acumulativo que generan cuando se repiten una y otra vez.

Son como el polvo que se acumula en una casa. Un solo grano parece insignificante, pero cuando se van sumando durante años terminan cubriendo toda la superficie. Cada gesto aislado puede parecer irrelevante; el problema aparece cuando todos ellos se convierten en una forma habitual de relacionarnos.

Detectar un micromachismo no significa convertir cualquier conversación en un enfrentamiento. Muchas veces basta con hacerlo visible mediante una pregunta serena, repartir las responsabilidades con mayor equilibrio o revisar costumbres que siempre se han considerado normales. La igualdad no se construye únicamente con leyes; también nace de esos pequeños gestos cotidianos que transforman la convivencia.

Nombrarlos no es acusar, sino observar. Y observar es siempre el primer paso para cambiar.

Porque la igualdad no se alcanza únicamente cuando desaparecen las grandes discriminaciones, sino también cuando dejamos de aceptar como normales esas pequeñas desigualdades que se cuelan, casi sin hacer ruido, en la vida de cada día.

A menudo llegan a las aulas temas relacionados con las comunidades digitales de hombres que promueven masculinidades radicales, la misoginia y el antifeminismo a través de redes sociales conocidas como la 'machosfera'. Se trata de hombres que comparten rutinas relacionadas con el deporte, la dieta o su día a día, pero entendiendo la producción como sinónimo de fortaleza y emoción, el éxito como producto del esfuerzo, es decir, la meritocracia capitalista, el dinero, los coches y las mujeres como muestra de ese éxito con un lenguaje de la humillación como generador de una frustración que pueden rentabilizar y siendo su cuerpo como campo de batalla.

Así lo han explicado María Rodriguez Rodríguez, doctora en Género y Diversidad y sexóloga e Iván Gómez Beltrán, doctor en Género y Diversidad e historiador durante el Curso de Verano de la Euskal Herriko Unibertsitatea (EHU) 'Educación sexual y pantallas: desafíos, oportunidades y propuestas' y, en concreto en la mesa redonda 'Manosfera, Femesfera y la construcción del género en las redes'. Según han detallado, la idea de la 'manosfera' es cada vez más común, pero ¿qué ocurre cuando también llega a las aulas la 'femesfera'?

Según Rodríguez, la figura más significativa de la 'femesfera' son las 'trad wifes', “esas esposas tradicionales que son ángeles del hogar y que ponen en valor la nostalgia y la seguridad frente a la incertidumbre. Es como que viven en mucha incertidumbre y necesitan un anclaje, la idea de que el pasado fue mejor sirve para ellas como ancla. Estas tendencias tienen que ver con una respuesta a la presión social. En la incorporación de la mujer al trabajo hay una doble carga y, aunque el feminismo se ha ido institucionalizando y ha ido conquistando distintos terrenos, el ámbito de los cuidados, la educación y la crianza no son igualitarios”, ha recalcado la experta.

En su investigación ha visitado páginas, foros y blogs de estas mujeres que deciden quedarse en casa para criar desde una perspectiva más tradicional y machista y, en ellos comparten mensajes como: “Tu marido sostiene a la familia. Merece ser adorado, mimado y consentido. Quítale las botas cuando llegue a casa, rasca su espalda. Haz lo que él quiera y tú quieras hacer para demostrarle tu aprecio”; “el estilo de vida de una ama de casa no es para personas débiles. Cuando nació nuestra hija, mi esposo me dijo que podía quedarme en casa. Me emocioné muchísimo. También es duro. Leer aquí me ayuda a que no soy la única”; “no tengo amigas tradicionales y esta es mi vía principal para encontrar conexión y validación” o “por fin encuentro un lugar con un discurso rebelde frente a lo 'feministamente correcto'”.

Esa última frase contiene una de las claves analizadas durante el curso: “Rebelde”. Es decir, se considera ser rebelde ir en contra del sistema y, por ende, de los derechos adquiridos. “Hay niños de 15 años que son muy machirulos y niñas que lo sepan o no, también transmiten ideas machistas. Niños que dicen que los trabajos de las mujeres son una mierda o que no sirven para nada. Hay una actitud de rebelarse contra la autoridad y el antifeminismo viene de ahí. Ahora ser antifeminista es ser el más punk. Lo 'woke', lo progre es lo hegemónico y decir algo machista te da más puntos”, ha indicado Rodríguez.

Otra de las cuestiones a las que se enfrentan en las aulas son comentarios relacionados con el 'bodycount', o el 'km0', términos que los alumnos emplean para evaluar, sobre todo a las mujeres, dependiendo con el número de hombres -o en este caso, niños- han estado. Los propios menores hablan del dignifAI, un programa de inteligencia artificial que “dignifica” imágenes de mujeres poniéndoles ropa y cambiándoles el pelo y maquillaje a otros más sobrios y “naturales”, porque así “valen más”. “Las mujeres de alto valor se miden por su 'bodycount' o las personas con las que se han acostado. Es un eje que vertebra su identidad”, ha detallado Rodríguez.

Sobre esta cuestión Gómez, ha añadido una metáfora que emplean en la 'manosfera': “Una llave maestra abre todos los candados, pero un candado que se abre con todas las llaves es un candado roto. Esto lo aprendí yo con los chavales. Por eso es importante controlar sus códigos”, ha destacado.

En el caso de dignifAI, los expertos han lamentado que, “en el mismo espacio-tiempo en el que hay señores desnudando a mujeres a través de la IA, también las hay vistiéndolas”. “Las fotos reales son las subidas por ellas, pero ellos las vuelven a subir con las chicas más tapadas. Buscan a mujeres que consideran que no son lo suficientemente dignas y las 'dignifican' con trajes tradicionales o más recatados”, ha destacado Rodríguez.

Gómez, por su parte, ha destacado que “es importante ver en qué atributos se está poniendo la deseabilidad”. “Principalmente, si miramos a lo físico, un cuerpo musculoso es sinónimo de éxito. La gordofobia es inmensa en la 'machosfera', la panza de la que hablan, es algo que hay que trabajar mucho con los chavales”, aunque, ha subrayado que “los chavales no se convierten en antifeministas directamente a través de la 'machosfera', sino que hay ideas previas, emociones y malestares que la 'machosfera' prende”.

A modo de cierre, Rodríguez ha criticado que “la sexualidad femenina siempre está bajo sospecha”. “En este sentido están contribuyendo tanto la 'machosfera' y la 'femesfera' como los discursos más progresistas. Da la sensación de que si me saco una foto, muevo el culo o me visto de una determinada manera nunca lo hago para mí misma, siempre lo hago para el otro y me parece algo muy problemático. Si interpretamos cualquier expresión sexual femenina solo como cosificación/alineación corremos el riesgo de negar la posibilidad de un deseo propio y de una elección situada, aunque ese deseo pueda ser contradictorio. El reto no está solo en defender derechos frente a la reacción conservadora, sino en no caer en la trampa de esencializar la sexualidad de las mujeres y pensarla solo desde el miedo, el riesgo o la sospecha. Eso implica defender condiciones para la autonomía, el deseo, la negociación, la ambivalencia, el placer y la diversidad de experiencias”, ha concluido.

La titular de la plaza número 2 de la Sección Civil y de Instrucción del Tribunal de Instancia de Irún, Cristina Mere, rechazó en junio restituir de manera cautelar al 'mando' sancionado por la Junta del Alarde de San Marcial, el 'tradicional' de Irún, en el que las mujeres quedan relegadas a cantineras, hasta que resuelva sobre la demanda interpuesta por este hombre contra la resolución que lo sancionó por una falta grave vinculada con una “conducta inapropiada” hacia una cantinera. La sanción impuesta implicaba la pérdida del cargo y no poder participar en el desfile durante dos años consecutivos, incluido el de este año que ha tenido lugar este 30 de junio.

No obstante, pese a lo ocurrido, su compañía le ha dedicado durante el Alarde, que tuvo lugar este martes, un homenaje debajo de su balcón, en el que el mando, vestido con el traje reglamentario del evento, ha gritado en varias ocasiones “Gora Tamborrada” a lo que la multitud le respondía “Gora”, seguido de la frase “Hoy toca ser felices”, tras lanzar un abrazo a sus compañeros. El homenaje ha sido grabado y distribuido en las redes sociales de la compañía, donde abundan los mensajes de apoyo al investigado.

El mando solicitó que, de manera cautelar, y hasta que se resuelva el fondo de la cuestión, se suspendiera la eficacia de la sanción para poder participar en el Alarde de este año. Argumentó que si no se atiende su solicitud, el daño podría ser “irreparable” ya que, atendiendo a la inminencia de las fiestas de este año, “perderá la oportunidad de participar en ellas”. No obstante, la jueza apreció en el auto que existe un “proceso penal abierto por denuncia previa por los mismos hechos objeto del expediente sancionador de la Junta del Alarde”, y que “aparte de la posible lesión de los derechos del actor, es preciso ponderar (...) otros derechos cuya eventual lesión podría ser mayormente irreparable una vez que aquel procedimiento sea resuelto, que son los de la cantinera”.

A finales de abril la Junta del Alarde tradicional de Irún informó en un comunicado dirigido “a la ciudadanía” que existen diligencias previas en el ámbito penal “actualmente en tramitación en un juzgado de Irún” por la denuncia de un presunto caso de violencia sexual ocurrido en el San Marcial de 2025. Según la denuncia, que en un momento se limitó a ser interna de la organización, pero ha saltado ya a la Justicia ordinaria, un “jefe de unidad” realizó presuntamente “unos tocamientos” a la cantinera, una joven veinteañera. Desde el Departamento de Seguridad confirman a este periódico que hasta el momento, no tienen constancia de que se haya interpuesto ninguna denuncia ante la Ertzaintza relacionada con estos hechos, por lo que el caso puede haber llegado al juzgado por otros cauces.

Después de que una de las cantineras del Alarde de Irún denunciara ante la Junta de Mandos (órgano supuestamente soberano, cuya misión principal es la organización del Alarde de San Marcial, mientras que la Junta del Alarde es el órgano de estudio y asesoramiento del Alarde) un presunto episodio de agresión sexual por parte de uno de los 'mandos' de una de las compañías durante uno de los ensayos de la fiesta celebrada el pasado 30 de junio, el 3 de febrero, se celebró una reunión para comunicar la sanción al presunto agresor, que ha sido expedientado y suspendido de su cargo.

A raíz de lo ocurrido, el “general” y el “comandante” del Alarde tradicional de Irún presentaron su dimisión. Asier Etxepare y Rubén Fraile alegaron que no podían liderar un grupo en el que hay un sector que ha cuestionado su forma de gestionar la denuncia interna de la supuesta agresión sexual. En un comunicado hecho público el pasado febrero, expusieron que en verano se abrió un “expediente sancionador” a raíz de una “denuncia interna” por una “conducta inapropiada”. Se refirieron así a unos presuntos tocamientos en una compañía del Alarde por parte de un “jefe de unidad” a la cantinera. Se añadió que tanto la “Junta de Mandos” como la “Junta del Alarde” no podían “mirar hacia otro lado” ante la denuncia de un “símbolo del alarde” y entendían que han de “evaluar” lo ocurrido “dentro del régimen disciplinario”.

A partir de ahí, reconocieron la tensión interna en una reunión celebrada en Palmera Montero, con ocho “capitanes y jefes de unidad” disconformes con las actuaciones y decenas de personas manifestándose en la puerta en contra de sancionar al supuesto agresor. “En los prolegómenos a nuestro gran Día de San Marcial una cantinera se acercó para hacernos llegar varios comportamientos inadecuados de uno de los 'mandos' del Alarde. ¿Qué opciones teníamos? ¿Mirar hacia otro lado o analizar la situación? Yo, como general, pero sobre todo como Asier Etxepare Iza, no puedo hacer otra cosa que respetar y defender la base del Alarde de San Marcial, que es la Ordenanza. Y quiero remarcar que esta debería ser la base de todas las personas que forman la Junta de Mandos y la Junta del Alarde, la de respetar la Ordenanza. Como bien indican nuestros reglamentos, ante este tipo de denuncias internas se abre un proceso para analizar, investigar y resolver las actitudes que han llevado a la persona a tocar nuestra puerta. Y eso hemos hecho: analizar, investigar y resolver”, apuntó en aquel momento uno de los miembros que presentó su dimisión.

Fuentes del entorno del 'mando' sancionado detallan a este periódico que la resolución de la Junta del Alarde, por la que el hombre ha sido sancionado, “no califica, ni tipifica lo sucedido como agresión sexual, ni atribuye connotación sexual a la conducta denunciada”. Además, no niegan ni reconocen los hechos, pero ponen en cuestión que la Junta del Alarde tenga competencia para poder juzgar un hecho de estas características. La resolución del expediente sancionador rebaja lo sucedido a una “falta de respeto” a un “símbolo” del Alarde tradicional, como puede ser en este caso la cantinera, pese a tratarse de una persona. En este sentido, la Ordenanza del Alarde de San Marcial de Irún recoge en su artículo 40 en el que define las faltas graves, “la falta de respeto a la Bandera de Irún, los banderines, los estandartes y cuantos símbolos forman parte del Alarde”. Según confirman las fuentes del 'mando' sancionado, es en este caso en el que contemplan desde la Junta del Alarde para sancionarlo tras el suceso que denuncia la cantinera.

Han pasado casi seis meses desde que el mural feminista de Calahorra fue vandalizado y todavía puede leerse sobre los rostros de Federica Montseny, Rosa Parks, Clara Campoamor o Frida Kahlo insultos como “cerdas” o “feminazis”. Aunque parece difícil de creer, el Ayuntamiento del PP de Calahorra ha decidido que el mural se quede así. “Es que si borramos las pintadas, se borra también la cara de las mujeres”, alega la responsable de comunicación del consistorio.

El argumento no se sostiene. En primer lugar, porque las pintadas más ofensivas no se encuentran encima de ninguno de los rostros y, en segundo lugar, porque cualquiera sabe que un mural vandalizado puede ser reparado de inmediato a través de diferentes técnicas. Lo explican los propios autores de la obra. “Cuando hicimos el mural, invertimos más de 700 euros en barnices especiales para protegerlo porque, por desgracia, la experiencia nos dice que estas obras pueden ser vandalizadas”, explican desde el colectivo Unlogic Crew, “por eso, lo primero que se debe hacer cuando algo así sucede es intentar limpiar en una esquina para ver si la pintada no es muy agresiva y el barniz ha logrado proteger la obra”. Pero si esto no funciona, hay más técnicas. “Por supuesto que puede arreglarse e incluso, si lo quieren hacer con un artista local, o una artista todavía mejor, nosotros no tenemos ningún problema en contactar con ella y darle los códigos de cada uno de los colores”, añaden.

Pero el Ayuntamiento de Calahorra ha decidido no hacer nada. De hecho, su único movimiento fue enviar un correo electrónico a los autores el 14 de enero de este año, dos días después de los hechos, para comunicar que el mural había sido vandalizado y preguntar su opinión. “Nos gustaría saber antes de realizar ninguna acción, qué preferís desde el colectivo”, decía en este correo el Ayuntamiento, para ofrecer a continuación tres opciones: “Dejarlo como está, borrar u ocultar las pintadas desde el Ayuntamiento o repasar las zonas afectadas desde el colectivo”.

Parecía entonces que había alguna voluntad de hacer algo, aunque resulta especialmente llamativo que la primera opción planteada por el consistorio fuese dejar el mural como estaba, es decir, vandalizado con pintadas e insultos machistas. “Claro, es justo lo que quiere un artista, que su obra sea mejorada con pintadas vandálicas”, ironizan desde Unlogic Crew, “de todas formas, no somos nosotros quienes tenemos que decidir nada, es cosa del Ayuntamiento”. El correo se envió desde el departamento de deportes pero sin firmar.

Reconocen que en ese momento no contestaron porque el correo les pilló realizando otro trabajo, pero, desde entonces, nadie ha vuelto a contactar con ellos. “Normalmente, cuando pasa algo así, el ayuntamiento en cuestión te llama y, aunque no tengan presupuesto, te ofrecen pagarte el desplazamiento para que te acerques y lo repares. O se busca a una artista local y nosotros le damos las indicaciones necesarias”, explican, “esto de que el Ayuntamiento directamente te plantee dejarlo así, no nos había pasado nunca”.

Esta dejadez del Ayuntamiento de Calahorra contrasta frontalmente con lo sucedido esta misma semana con las letras del Festival Holika vandalizadas en la Plaza de la Catedral. El mismo día la propia alcaldesa mostró su indignación a través de sus redes sociales tachando los hechos de “inaceptables” y sacando pecho al asegurar que “el Holika, año tras año, reúne a miles de jóvenes para celebrar juntos con alegría y aquí no caben los radicales. Caben los que quieren vivirlo con libertad”.

Cuando lo que se vandalizó fue el mural feminista, no hubo ni una sola alusión por parte de la alcaldesa de Calahorra. Además, si en un caso han pasado casi seis meses sin que se haga nada, en el otro se ha actuado en apenas un par de días, aunque desde el departamento de comunicación del consistorio no saben responder si ha sido el Ayuntamiento o la empresa quien ha acometido los trabajos de limpieza y pintura para borrar las pintadas. Desde este medio hemos podido acreditar que ha sido la promotora del festival, Burcor Producciones, quien se ha hecho cargo de los trabajos de limpieza y pintura.

Pero todo esto no es nuevo. La historia se repite. El mural feminista de Calahorra se realizó en el año 2021, a encargo del Gobierno de La Rioja, para replicar el mural feminista del distrito madrileño de Ciudad Lineal que primero estuvo en peligro de desalojo y, después, fue humillado y violentado por un ataque nocturno en la víspera del 8M que tapó de negro las caras de las mujeres, como si las hubieran encapuchado. En ese caso, tampoco el Ayuntamiento de Madrid hizo nada para que Unlogic Crew lo restaurara. Sí se repararon murales en Getafe o en Alcalá de Henares.

El mural riojano, de 21 metros de largo, representa a siete mujeres rodeando el lema 'Sin ellas no hay nosotras'. Son la astronauta Valentina Tereshkova, las escritoras Emilia Pardo Bazán y Chimamanda Ngozy Adichie, las políticas Federica Montseny y Clara Campoamor, la pintora Frida Kahlo y la activista Rosa Park. Esta creación se complementa con ilustraciones de mujeres riojanas referentes de la lucha feminista y que simbolizan los avances sociales. En este caso, la autora es la ilustradora riojana Antonia Santolaya, y las representadas son la cantante Carmen Medrano, la escritora Mª Teresa León, la sindicalista cigarrera Luisa Marín Lacalle, las Mujeres de Negro la maestra, escritora y política María de la O Lejárraga, la directora del archivo riojano Micaela Pérez, la científica Carmen Nájera y la deportista de pelota Pilar Gutiérrez Arizcuri “Pilarín”.

Cuando el mural fue vandalizado, el pasado 12 de enero, Rioja2 quiso saber si existían imágenes de los hechos, ya que durante la pasada legislatura se instaló una cámara de seguridad apuntando precisamente al mural, pero nunca obtuvimos respuesta por parte del consistorio. Se limitaron a decir que se estaba investigando, pero, casi medio año después, seguimos sin saber nada más allá de la intención del segundo ayuntamiento de La Rioja de dejar las pintadas e insultos machistas tal como están.

Como cada año, el Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde), la asociación de municipios vascos (Eudel) y las diputaciones forales de Álava, Bizkaia y Gipuzkoa han dado a conocer la campaña ‘Beldur Barik, gau eta egun’, de cara a las fiestas populares que tienen en lugar en verano para prevenir las agresiones machistas. La campaña de este verano cuenta con una guía dirigida a los ayuntamientos y un decálogo para la ciudadanía con pasos a seguir en el caso de presenciar o ser víctima de una agresión y pone el foco, más allá de las agresiones que ocurren por las noches, en las que pasan a plena luz del día. Sin embargo, solo cuenta con un único punto dirigido al agresor.

“Hemos querido mostrar que las violencias machistas y contra las mujeres no son algo exclusivo de las noches. Debemos asumir la responsabilidad de construir espacios libres y seguros durante las fiestas para garantizar el respeto hacia todas las personas. No vamos a tolerar actitudes machistas ni de noche ni de día. La violencia machista está latente aún en nuestra sociedad las 24 horas del día, manifestándose en sus diferentes formas: violencia simbólica, psicológica, física y sexual”, ha insistido la directora de Emakunde, Miren Elgarresta.

Así, el “decálogo para unas fiestas libres de violencia machista”, como ha sido titulado, cuenta con diez pasos. El primero de ellos, la declaración de que “todas las personas” tiene la “responsabilidad de construir espacios festivos en los que se garantice el derecho a disfrutar las fiestas en libertad y sin miedo”. El segundo paso indica que si alguna persona “observa conductas machistas”, debe “desaprobarlas públicamente, dejando claro que la fiesta no justifica ninguna actitud que limite la libertad de las mujeres”. El tercero: “Si alguien a quien han agredido te pide ayuda escúchala, no la dejes sola, nunca emitas juicios y pregúntale antes de llamar a algún servicio o dar algún otro paso. Recuerda que la última decisión es suya”.

No tienes ninguna excusa: el consumo de alcohol o drogas no te exculpa. La agresión es siempre tu responsabilidad

Los pasos cuarto, quinto, sexto, séptimo, octavo y noveno están dirigidos a las víctimas y les indican que si se encuentran en “una situación de peligro” pueden llamar al 112 o a la Policía municipal, les recuerdan que “solo sí es sí” y que que si se sienten incómodas con alguien, forzadas a hacer algo que no quieren o no se está respetando su palabra “tienen todo el derecho a decir basta y a no seguir”. Además, les advierten de que en el caso de haber sufrido una agresión sexual, si se lavan o se cambian la ropa pueden “eliminar pruebas” y les recuerdan que si sufren una agresión pueden llamar al teléfono 24 horas de atención a las víctimas (SATEVI) 900 840 111 donde el personal especializado les podrá asesorar y que “en cada territorio existen centros de crisis 24 horas” a los que también pueden acudir “sin necesidad de interponer denuncia, tanto si la agresión se ha producido de forma reciente como si ha sucedido en el pasado”. Solo en el último punto el decálogo se dirige al agresor a quien le alerta de que “no tiene excusa”. “No tienes ninguna excusa: el consumo de alcohol o drogas no te exculpa. La agresión es siempre tu responsabilidad”, recoge el documento.

En cuanto a la guía para los ayuntamientos, se basa en un protocolo a seguir en casos de agresiones para los organizadores de las fiestas, los participantes en entornos festivos, como el personal que atiende en las txosnas y también para los hosteleros. “Si estás detrás de la barra, formas parte de la comisión de fiestas o de alguna asociación y organizas alguna actividad, tu colaboración es fundamental para construir espacios festivos en los que todo el mundo pueda disfrutar en libertad”, recoge el documento, que detalla una serie de medidas que se pueden tomar en los locales para evitar agresiones como “ubicar baños en espacios que no estén aislados e iluminar los espacios oscuros en los que pueda generarse alguna situación que pueda resultar peligrosa” o “informar a todas las personas de la asociación, comisión, txosnagune… de la manera de actuar en caso de una agresión machista”. “Si existe un protocolo, es muy importante que lo pongas en conocimiento de toda la plantilla y que lo coloques en un lugar visible”, indica la guía.

“Es importante que desde el primer momento en el que se empiezan a organizar las fiestas, se tenga en cuenta que deben ser espacios seguros para las mujeres. Que sean espacios de libertad en los que las mujeres tengan presencia y participen activamente. En la guía que enviamos a los ayuntamientos se sugiere en este sentido que se diseñen actividades que promuevan la igualdad y la visibilidad de las mujeres en los espacios de ocio. Porque hablar de prevención de agresiones machistas es hablar de igualdad. En muchas localidades se han dado avances importantes de sensibilización, pero debemos seguir insistiendo en que nada, ni la fiesta ni el alcohol, justifica una agresión machista”, ha aseverado Elgarresta.

Si estás detrás de la barra, formas parte de la comisión de fiestas tu colaboración es fundamental para construir espacios festivos en los que todo el mundo pueda disfrutar en libertad

Conciertos y teatros igualitarios y playlist feministas

En este sentido, la guía dirigida a los ayuntamientos recomienda que se diseñen actividades como conciertos o teatros que “promuevan la igualdad, a través de actividades que fomentan la visibilidad de las mujeres en los espacios de ocio”. Otro de los puntos que destacan es la necesidad de música y cartelería no sexista, con playlist específicas contra el machismo y que de forma visible se vea un listado de números de emergencia durante la fiesta, además de en redes sociales. “Nuestro objetivo es que las fiestas sean un espacio de libertad para todo el mundo, un espacio en el que puedan disfrutar sin miedo”, ha destacado la directora de Emakunde.

A raíz de la alarma que surgió en 2022 por presuntos casos de “pinchazos” que producían sumisión química, esta forma de agresión ha ido introduciéndose también en protocolos de prevención. La guía ofrecida este verano a los ayuntamientos vascos también cuenta con un apartado específico sobre ello que enumera una serie de posibles síntomas que podrían confirmar que alguien está siendo víctima de una sumisión química, como tener el habla confusa, alteraciones visuales, somnolencia, confusión, desinhibición, agitación o alucinaciones, alteración del juicio, mareo o vértigo, alteraciones de la motricidad o del equilibrio o náuseas o vómitos. Aun así, la guía alerta de que “el alcohol y las drogas también pueden causar estos síntomas”. “Sospecha cuando hayas bebido de otro vaso, hayas descuidado el tuyo, tras un pinchazo o cuando tu estado no sea razonablemente explicable por lo que has ingerido”, recoge.

No obstante, al igual que en el caso del decálogo dirigido a la ciudadanía, en la guía para los ayuntamientos apenas se indica qué se debe hacer con el agresor. “Muestra al agresor que estás en contra de su actuación, sin poner en riesgo tu integridad física”, explica la guía, que recalca que no se deben difundir datos ni información sobre lo sucedido sin antes pensar cómo puede llegar a afectar a la víctima y que la última decisión es siempre suya, por lo que no se debe hacer nada sin consultarle.

En España, el 14,8% de las mujeres con discapacidad acreditada igual o superior al 33 % ha sufrido violencia física a lo largo de la vida por parte de alguna pareja. Además, la prevalencia de la violencia física aumenta con el grado de discapacidad, situándose en el 13,4% entre las mujeres que tienen una discapacidad acreditada de entre un 33% y un 64% y en el 18,2% entre aquellas con un grado del 65% o superior de discapacidad. En cuanto a la violencia sexual ejercida por alguna pareja, el 11,3% de las mujeres con discapacidad igual o superior al 33% la ha sufrido, así como en la violencia económica a lo largo de la vida, padecida por el 16,6% de las mujeres con una discapacidad de entre el 33% y el 64% y por el 19,2% de aquellas con un grado de discapacidad del 65% o superior.

Se trata de datos aportados por el estudio 'Mujeres especialmente vulnerables a la violencia' publicado este mayo por el Ministerio de Igualdad, a través de la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género (DGVG) que concluye que las mujeres con discapacidad acreditada igual o superior al 33% denuncian la violencia en una proporción más elevada que las que no tienen discapacidad. Ese porcentaje es del 27,6% en el primer colectivo, frente al 16,2% del segundo. Lo mismo ocurre en la búsqueda de ayuda cuando la violencia ocurre. Un 58% de las mujeres con discapacidad ha recurrido a servicios de ayuda como médicos, psicológicos, servicios sociales, etc., debido a la violencia ejercida por alguna de sus parejas, frente al 40,3% del resto de mujeres.

¿Pero qué ocurre cuando esa violencia es ejercida por el principal cuidador de las mujeres con discapacidad? ¿Cómo puede pedir ayuda una mujer cuya movilidad, vestimenta o cuidados diarios dependen estrictamente de su propio maltratador? La abogada Ana Balboa Montavez, y las psicólogas y facilitadoras procesales Sara Poncela Chafik y Sofía Remón Chozas junto con el equipo multidisciplinar de la Unidad de Atención a Víctimas con Discapacidad Intelectual de Navarra (UAVDI) abordan estas cuestiones y aportan algunas claves en el estudio Violencias machistas y diversidad funcional del Máster de Formación Permanente de la EHU Violencias Machistas: Intervención en Red de la Euskal Herriko Unibertsitatea (EHU).

La alta necesidad de algunas mujeres con discapacidad de cuidados íntimos y la dependencia en tareas de higiene y cuidado físico incrementan notablemente las oportunidades de agresión. Además, las expertas alertan de que el riesgo de sufrir agresiones se eleva de manera pronunciada cuando la atención y el cuidado cotidiano son provistos por múltiples adultos o cuidadores con escasa supervisión. “La falta de herramientas de comunicación accesibles o de educación sexual impide que las mujeres comprendan que están siendo objeto de una agresión”, destaca el estudio, que menciona una práctica frecuente —y errónea— es utilizar a familiares o cuidadores como “intérpretes” en los procesos de revelación, lo cual vulnera la confidencialidad de la víctima y eleva el riesgo de revictimización.

Una educación afectivo-sexual adecuada permite reconocer el propio cuerpo, identificar situaciones de riesgo, aprender sobre el consentimiento y desarrollar habilidades para establecer límites en las relaciones

Para evitar que esto ocurra, en primer lugar las expertas exponen algunos de los mitos que dificultan la valoración de la sospecha de un caso de violencia machista contra las mujeres con discapacidad intelectual y aportan argumentaciones que desmontan esos mitos, como el de “las mujeres con discapacidad intelectual son personas asexuadas”. “La sexualidad es inherente a todas las personas. Tener una discapacidad intelectual no elimina deseos, emociones, ni necesidades afectivas; simplemente puede requerir otras formas de apoyo para su expresión segura y autónoma”, sostienen. El segundo de los mitos es que las personas con discapacidad “tienen una sexualidad desinhibida, incontrolable, impulsiva”. “La supuesta «desinhibición» suele reflejar falta de educación afectivo-sexual, entornos sobre protectores o ausencia de modelos positivos, no una característica propia de la discapacidad. Con información y apoyos adecuados, pueden regular su conducta igual que cualquier persona”, reconocen. El tercer mito a derribar es que “sus dificultades les impiden tener relaciones sexuales normales”. “No existe una única forma «normal» de vivir la sexualidad. Con apoyos, comunicación y respeto mutuo, las mujeres con discapacidad intelectual pueden disfrutar relaciones afectivas y sexuales satisfactorias y seguras”, añaden. El cuarto mito es que “las mujeres con discapacidad intelectual no son personas con atractivo o deseadas”. Según las expertas, “esta idea surge del capacitismo y de la mirada infantilizadora”. “El atractivo es diverso y subjetivo; negarles deseo o capacidad de ser deseadas es negar su derecho humano”. Por último, está el mito de que “las mujeres con discapacidad intelectual no entienden ni necesitan la educación afectivo-sexual”. “Precisamente por su vulnerabilidad a abusos y desinformación, necesitan educación accesible y adaptada. Comprenden mucho más cuando se les ofrece información clara, concreta y respetuosa”, sentencian.

Una vez aclaradas estas cuestiones las expertas ahondan en la necesidad de prevención y formación específica en violencia machistas tanto para las propias mujeres como para las familias de estas. “La prevención del abuso hacia personas con discapacidad intelectual es una responsabilidad social que requiere un enfoque integra. Las mujeres con discapacidad intelectual se encuentran en diversas situaciones de mayor vulnerabilidad ante los diferentes tipos de abuso; físico, emocional, sexual, económico o institucional—, lo que hace indispensable actuar desde el origen del problema. Para prevenir y adelantarse a que puedan darse más situaciones de abuso, es necesario trabajar desde la formación y sensibilización. Esto implica, en un primer momento, educar y formar a las propias mujeres con discapacidad intelectual, empoderándolas a través de información y conocimientos, impartidos por profesionales especializados. Es esencial proporcionarles herramientas accesibles para reconocer situaciones de riesgo, conocer sus derechos y saber cómo pedir ayuda. Del mismo modo, las familias tienen un papel clave como agentes protectores y aliados en el desarrollo de entornos seguros y de confianza”, aseguran.

Una herramienta fundamental para la prevención de conductas machistas, según determinan, es la educación afectivo-sexual a personas con discapacidad intelectual, adaptada a las necesidades cognitivas de cada persona. “Una educación afectivo-sexual adecuada permite reconocer el propio cuerpo, identificar situaciones de riesgo, aprender sobre el consentimiento y desarrollar habilidades para establecer límites en las relaciones. Si bien es cierto que las mujeres con discapacidad intelectual suelen ser excluidas de estas formaciones por mitos sobre la discapacidad que se han expuesto anteriormente como la asexualidad o la falta de madurez, esto solo genera limitaciones en su autonomía como personas con sexualidad”, aseguran.

Las expertas detallan que la mejor forma para trabajar adecuadamente la prevención del abuso a mujeres con discapacidad intelectual, es un espacio en grupo donde puedan formar equipo y puedan compartir sus dudas y sus esfuerzos en distintos aspectos. En esas sesiones, además de la educación afectivo-sexual, es fundamental abordar otras como el reflejo del dolor, los derechos de las personas con discapacidad, el trauma o enseñarles señales y comportamientos que pueden indicar situaciones de abuso, para que puedan identificar posibles riesgos y saber cómo actuar.

A falta de señales físicas, hay que atender a cambios bruscos de conducta como regresiones, retraimiento y agresividad o rechazo a lugares y personas

Al igual que con las personas con discapacidad intelectual, es importante dar un espacio a las familias donde puedan formar equipo de trabajo y puedan compartir sus vivencias, sus miedos y sus herramientas. En este sentido, a modo de claves, a las familias les recomiendan “evitar juicios de valor y tomar en consideración lo que cada persona expone sobre su familiar, evitando minimizar y dando valor de manera individual”, “dar a conocer los recursos y servicios disponibles para actuar ante posibles situaciones de abuso, así como orientarlas sobre cómo buscar apoyo y acompañamiento profesional” y “capacitarlas para identificar signos de alerta físicos, emocionales o conductuales que puedan indicar que algo no va bien, favoreciendo una detección temprana”.

Qué hacer y qué no hacer cuando hay una sospecha de agresión

¿Qué hacer cuando hay sospecha de una agresión? El estudio indica que “solo se revela aproximadamente el 3% de los casos de abuso sexual contra personas con discapacidad intelectual”. Esto se debe a barreras como el desconocimiento de lo que constituye un abuso, las amenazas del agresor, la “ley del silencio”, el miedo a no ser creídas y las dificultades de expresión. Por ello, la detección por parte de profesionales y familias es crucial, fundamentándose en claves básicas, como considerar siempre la posibilidad de abuso. “Las familias y profesionales no deben esperar a que la víctima lo revele directamente. El miedo, la culpa, la vergüenza y las limitaciones de comunicación provocan que el malestar se exprese de forma indirecta. Dado el elevado riesgo del colectivo y los mitos existentes, se debe mantener siempre una actitud de alerta activa”.

“A falta de señales físicas, hay que atender a cambios bruscos de conducta (regresiones, retraimiento, agresividad o rechazo a lugares/personas). Entre las secuelas clínicas comunes se encuentran el Trastorno de Estrés Postraumático (TEPT) —que suele manifestarse de forma atípica como trastornos de conducta debido a las limitaciones verbales de la víctima —, la ansiedad , la depresión y problemas de conducta (autolesiones, conductas desafiantes o hipersexualización). Los profesionales deben investigar la raíz de estos cambios sin atribuirlos erróneamente a la propia discapacidad. Cabe destacar que hasta un 40% de las víctimas de abuso no muestran síntomas evidentes, por lo que la ausencia de señales jamás debe restar credibilidad a un relato”, explican las expertas, por ello, inciden en que “cuando una persona con discapacidad intelectual revela un abuso, existe una alta probabilidad de que sea real. Se debe desterrar el mito capacitista de que suelen inventar o fantasear. No obstante, para no interferir en investigaciones judiciales, se aconseja corroborar los hechos con especialistas y evitar que la víctima repita el relato múltiples veces, ya que esto puede alterar su memoria”.

Las cosas que sí que tienen que hacer desde las familias una vez hay sospecha de agresión son “generar un ambiente íntimo y discreto, ofrecer contención emocional, transmitir confianza y credibilidad, practicar la escucha activa, fomentar el relato libre respetando ritmos y silencios, y registrar todo de forma minuciosa evitando formular preguntas cerradas”. Lo que no deben hacer cuando una persona con discapacidad muestra signos de alerta por posible agresión es “permanecer inactivos, dudar del relato, juzgar o restar importancia a la confidencia, realizar preguntas cerradas o sugerir respuestas, e interrogar de manera insistente”.

El siguiente paso sería ya acudir a los profesionales que detectarán lo que ocurre y siempre informando a la posible víctima y a sus familiares sobre los pasos a dar y nunca a sus espaldas, decidirán cómo proceder. Ante la sospecha o confidencia de un abuso, el profesional tiene la obligación de actuar bajo criterios de coordinación con especialistas y activar de manera conjunta cinco líneas de acción prioritaria: protección de la víctima, valoración de la capacidad para decidir la denuncia, planificación de los apoyos para el proceso judicial, manejo de la divulgación desde la institución y, por último la valoración de intervención psicoterapéutica o psiquiátrica. “Es indispensable realizar una evaluación clínica adaptada que pondere el impacto del trauma y las particularidades cognitivas de la persona. Un correcto abordaje especializado permite diagnosticar patologías asociadas (depresión, ansiedad, TEPT) y diseñar un plan personalizado enfocado en la recuperación de la autoestima y el desarrollo de la autonomía personal”, concluyen las expertas.

Paula tiene 25 años y a la salida de una discoteca varios hombres la abordaron y le agredieron sexualmente. Tras lo ocurrido sufre fuertes crisis de ansiedad y es incapaz de salir sola de casa. Nerea tiene 46 años y desde hace dos su jefe se le insinúa continuamente. A pesar de que la mujer le ha dicho que no quiere tener ninguna relación con él, su acoso no cesa y teme perder su trabajo si presenta una denuncia. Ainhoa tiene 13 años y desde hace dos meses su tío le realiza tocamientos cada vez que están a solas. Tiene miedo de que se enteren sus padres. Las tres son víctimas de violencia sexual. Se trata de casos ficticios basados en otros reales que han acudido a los centros de crisis 24 horas para la atención de víctimas de violencia sexual de Euskadi.

Las tres Diputaciones Forales gestionan estos centros con la colaboración del Gobierno vasco y del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde). En Vitoria, el centro se llama 'Tximeletak' y está abierto desde abril de 2024. En Bizkaia el centro 24 horas se divide en dos espacios. En diciembre del 2023 abrió lo que denominan como 'Centro de Atención en Crisis', que dispone de cinco plazas de alojamiento temporal en situaciones de emergencia y está atendido las 24 horas del día por un equipo especializado compuesto por ocho personas. Su ubicación se mantiene en secreto para garantizar la seguridad física y la intimidad de las víctimas. En julio de 2024 se abrió un segundo 'Centro de Atención Ciudadana de Recuperación Integral', situado en la calle Ledesma de Bilbao. Se trata de un centro de acceso libre en horario de oficina y está especializado “en recuperación a largo plazo”. “Aquí se ofrecen apoyos sociales, educativos, jurídicos y psicológicos para que las supervivientes puedan reconstruir sus proyectos de vida tras superar la fase crítica”, detallan desde la Diputación de Bizkaia.

En el caso de Gipuzkoa, bajo el nombre de 'Hariberria', se han creado dos sedes, a la espera de la apertura de la tercera. En noviembre de 2024 se comenzó a atender en su sede en la calle de Kale Berria 10, de Donostia, en marzo de 2025 en Arrasate-Mondragón, en un centro ubicado en la calle Uribarri número 5. Mientras que la tercera sede estará ubicada en Lazkao, pero no se conoce aún ubicación. En ellas se ofrece atención y acompañamiento inmediato, integral y especializado, 24 horas al día los 365 días del año y los equipos están compuestos por una coordinadora, una abogada, una trabajadora social y tres psicólogas.

Con el objetivo de explicar su funcionamiento y su papel en la sociedad, Belén Larrion, directora general de Protección a la Infancia, Inclusión Social y Atención a la Violencia Machista contra las Mujeres de la Diputación Foral de Gipuzkoa, y Óscar Seco, director general de Inclusión Social de la Diputación Foral de Bizkaia han participado en la I Jornada de Intervención en Violencia Sexual, bajo el título 'Abordaje Integral de la Violencia Sexual: el papel de los centros de crisis 24 horas' celebrada este lunes en la Universidad de Deusto. En el caso de Álava, por “incompatibilidad de agenda” ningún representante del centro de crisis 'Tximeletak' ha acudido a la jornada.

Durante sus intervenciones han explicado la diferencia entre una atención de urgencia social y una atención en crisis, dos situaciones que se encuentran cada día en estos centros, pero que requieren un abordaje diferente. La primera atención en urgencia social es cuando la agresión sexual es reciente. “Puede requerir entre otras prestaciones acompañamiento al hospital, dependencias policiales o judiciales, asesoramiento de denuncia, etc. La urgencia está motivada por la preservación de pruebas, por plazos médicos forenses y por la necesidad de reducir el impacto del evento traumático”, ha detallado Larrion.

Los servicios públicos no pueden construirse a espaldas de los que ya existen ni tampoco se debería hacer intervenciones a espaldas de las asociaciones feministas

Belén Larrion — Directora general de Protección a la Infancia, Inclusión Social y Atención a la Violencia Machista contra las Mujeres de la Diputación Foral de Gipuzkoa.

Mientras que, la atención en crisis, es aquella situación que puede experimentar una mujer que requiere de atención especializada, incluso mucho tiempo después de haber sufrido la violencia sexual. “No necesariamente requiere activar acompañamiento de urgencia a dependencias policiales, sanitarias o judiciales, ni tampoco otras medidas”, ha aclarado.

En el último año, en el caso de Gipuzkoa, han realizado 141 intervenciones a víctimas y 43 familias o personas del entorno. 92 víctimas 26 familiares han requerido atención inmediata y 78 víctimas y 31 familiares han requerido atención integral. “Según los datos recogidos hasta la fecha, podemos observar que casi el 70% de las 141 víctimas atendidas son de nacionalidad española y se encuentran en situación regular y un 31,94% son jóvenes de entre 18 y 23 años. Casi la mitad, un 48,63% refiere haber sufrido agresión sexual como forma de violencia sexual y violación de la libertad por parte de un conocido en un 77,3% de los casos, de los cuales sin convivencia con el agresor un 82,27%”, ha detallado Larrion.

“En cuanto al tiempo transcurrido un 44,68% de las víctimas han sufrido recientemente la agresión, hace menos de 6 meses de su llegada al servicio. El 21,98% entre los 6 meses y 3 años y un 9,93% entre 3 y 10 años atrás. Un 19,15% no ha acudido al servicio hasta después de entre 10 y 20 años de la agresión. Mientras que, un poco más de la mitad, el 51,77% ha puesto la denuncia antes de entrar al servicio y/o acompañada por las compañeras de los centros. En el caso de las víctimas atendidas en el último año, la mayoría han sido atendidas durante un mes y medio aproximadamente, 64 de ellas tienen hijos e hijas y 27 de los menores dependen únicamente de ellas. En cuanto a las personas acompañantes el 72,09% también son mujeres”, ha aclarado la directora general de Protección a la Infancia, Inclusión Social y Atención a la Violencia Machista contra las Mujeres de la Diputación Foral de Gipuzkoa.

No estamos llegando a las víctimas de violencia digital ni a la juventud. La agresión sexual no ocurre en túneles oscuros

Óscar Seco — Director general de Inclusión Social de la Diputación Foral de Bizkaia

Sobre los datos recogidos en Bizkaia, Óscar Seco, director general de Inclusión Social de la Diputación Foral de Bizkaia ha indicado que entre el 70% y el 80% de las agresiones sexuales recogidas en los centros son cometidas por personas conocidas o del entorno cercano de la víctima. “Esto refuerza la necesidad de intervenciones comunitarias y educativas, la detección precoz en ámbitos familiares, escolares y sanitarios, abordajes que contemplen el daño relacional y no solo el derecho penal”, ha explicado.

En el caso de Bizkaia ha reconocido que “se detecta una creciente judicialización y desconfianza en el sistema penal, especialmente en violencia sexual”. “No estamos llegando a las víctimas de violencia digital ni a la juventud. La agresión sexual no ocurre en túneles oscuros, la víctima conoce al agresor la mayoría de las veces. Entre el 24% y el 27% de los casos atendidos corresponden a violencia sexual contra menores. Gran parte de estos casos son intrafamiliares y de revelación tardía, lo que complementa la complejidad clínica y la duración de la intervención. Este dato consolida la violencia sexual a la infancia como uno de los principales retos estructurales del sistema”, ha detallado Seco.

Preguntados por la relación con asociaciones feministas, que antes de la llegada de estos centros de crisis se encargaban de la primera atención en casos de violencia sexual, han reconocido que los nuevos recursos “no restan, suman”. “En el caso de Gipuzkoa es importante contar con el tejido asociativo y las casas de las mujeres que ya existen. Evidentemente los servicios públicos no pueden construirse a espaldas de los que ya existen ni tampoco se debería hacer intervenciones a espaldas de las asociaciones feministas. Se debe sumar y construir de manera conjunta y desde la Diputación estamos abiertas a esas colaboraciones”, ha apuntado Larrion.

Por su parte, Seco ha añadido que desde la Diputación de Bizkaia “hay grandes apuestas y firmes en lo que tiene que ver con las alianzas con el movimiento feminista”. “Las arquitecturas del machismo son tan grandes, tan desmesuradas las estrategias que están poniendo ahora en marcha con tiktokers, gamers, youtubers y la manosfera que necesitamos manos para luchar contra esto. Si además añadimos la creciente desmembración social, la falta de vínculo que tienen las mujeres, la necesidad de comunidad que tenemos todas para seguir construyendo esta sociedad libre de machismos y libre de violencia, nos damos más cuenta de que nos necesitamos recíprocamente. Yo no creo que un sistema público se pueda construir al margen del movimiento feminista”, ha concluido.

El pleno del Ayuntamiento de Hondarribia ha aprobado este jueves su II Plan de Igualdad, que abarca el periodo 2026-2029, con los votos a favor del equipo de Gobierno, compuesto por Abotsanitz y EH Bildu, y en contra de la oposición, PNV y PSE-EE. Se trata de un documento que cuenta con el aval del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) y enumera 124 medidas, entre ellas dos dirigidas al Alarde, el desfile militar que se celebra cada 8 de septiembre en Hondarribia y que no permite la igual participación de hombres y mujeres, siendo ellas relegadas al papel de un número reducido de cantineras, mientras que ellos son alrededor de 5.000 soldados. En concreto, las dos medidas aprobadas en relación con la fiesta son, por un lado, “avanzar en la resolución del conflicto en torno al Alarde, entendiéndolo como una cuestión vinculada a la igualdad”; y, por otro, “analizar fórmulas para reconocer la violencia sufrida en la defensa de los derechos de las mujeres a favor de un Alarde igualitario”.

Este último punto es especialmente relevante debido a las agresiones denunciadas en años anteriores, como en el caso de 2018 cuando agentes de la Ertzaintza tuvieron que escoltar a las integrantes de Jaizkibel, partidarias de un desfile igualitario que fueron insultadas, abucheadas y cubiertas con plásticos negros a su paso por la localidad, pero también recientemente, con la denuncia de agresiones a dos miembros de Jaizkibel en último Alarde, el de 2025. En esta última denuncia desde Jaizkibel sostienen que su capitana “fue agredida en el portal de su casa” y un integrante de la compañía y sus amistades “sufrieron agresiones verbales y físicas”. En la vecina Irún, el alarde también genera las mismas controversias.

Sin embargo, tanto PNV como PSE-EE han justificado su 'no' al plan por la “falta de participación” de la asociación Mujeres de Hondarribia, a favor del Alarde tradicional. Se trata de una asociación creada en 2023 y compuesta por 529 que consideran que se les ha negado la participación por su postura sobre el modelo de celebración del Alarde, lo que califican como un “veto ideológico” inaceptable en una administración pública. A raíz de esto, desde el PNV han manifestado que pese a que “comparten en gran medida el contenido del plan”, el “problema está en el proceso que se ha seguido”. “No se ha sabido o no se ha querido integrar todas las sensibilidades existentes en Hondarribia. En ese proceso se ha excluido a una asociación de mujeres de Hondarribia que cuenta con más de 500 personas. Se les ha silenciado por no tener una opinión concreta. Ha habido participación formal, pero no sé si ha habido una verdadera voluntad de integrar”, ha señalado la concejala jeltzale María Serrano, ya oficialmente candidata a alcaldesa en un feudo nacionalista que perdieron en 2023.

Por su parte, desde el PSE-EE, han considerado que el plan supone “un retroceso” en lugar de un avance en términos de igualdad. “No es un buen día para la política. En el plan no han participado una parte muy importante de mujeres de esta ciudad. Este Ayuntamiento, como bien dice Emakunde, tiene un compromiso con el Alarde y es un mal día porque desgraciadamente va a tener un mal recorrido. Este equipo de Gobierno no ha estado a la altura. Cuando tenemos que hablar de temas el diálogo es importante y hoy se ha roto el diálogo y es un grave error”, ha manifestado visiblemente molesto el concejal del PSE-EE, Josu Álvarez.

La concejala de EH Bildu, Garoa Lekuona, se ha dirigido a la oposición y a los asistentes al pleno para decirles, en referencia al Alarde: “Nunca es tarde para cambiar de opinión si lo hacemos por una buena causa”. “En EH Bildu siempre hemos tenido claro que reivindicar la igualdad de las mujeres no tiene límites, no tiene excepciones. Entendemos que la mujer es igual a los hombres en cualquier ámbito de la vida. Sin embargo, hoy, en el proceso de aprobación de este plan, hemos escuchado que hay partidos de la oposición que entienden que la igualdad tiene excepciones o que entienden que la cuestión del Alarde no tiene que ver con la igualdad o que defienden nuevas corrientes de una supuesta igualdad. ¿Tiene excepciones la igualdad? Si empezamos a hacer excepciones en relación con la igualdad, estaríamos cayendo en actitudes totalmente antifeministas. Desde EH Bildu, como hemos hecho hasta ahora, seguiremos trabajando para que las mujeres tengamos los mismos derechos que los hombres, sin excepciones en nuestro día a día, tanto por nosotras como por vosotras, como por vuestras hijas, como por vuestras sobrinas como por vuestras nueras, como por vuestros hijos y también por todas esas mujeres que han sido oprimidas y menospreciadas a lo largo de tantos siglos”, ha señalado tras hablar sobre el trabajo desarrollado para la elaboración del plan, más allá de en lo relacionado con el Alarde.

El alcalde, Igor Enparan, ha tratado de calmar las aguas y ha indicado que espera que con la aprobación del plan “el diálogo no esté roto” como se ha dicho desde la oposición durante el pleno y ha negado que se haya discriminado a ninguna asociación en la elaboración del plan. “No estoy nada de acuerdo en que se haya discriminado ni se haya apartado a la asociación Hondarribiko Emakumeak por parte de esta alcaldía. Nos hemos reunido e intercambiado opiniones con respeto, no os he derivado a ningún sitio, os he escuchado de forma respetuosa y puse la posibilidad sobre la mesa de reuniros con el técnico de Igualdad si lo deseabais para poder hablar acerca del proceso para ver cómo iba evolucionando. Dijisteis que sí y esa reunión se permitió. Yo nos he apartado en ningún momento, hemos conversado, hemos dialogado y ha habido escritos que han tenido entrada y salida del registro”, ha asegurado el alcalde dirigiéndose a las mujeres que forman parte de la asociación Hondarribiko Emakumeak presentes en la sala.

“Me preguntasteis de manera personal si yo os consideraba feministas o no feministas y os respondí que yo no soy quién para poner o quitar la etiqueta de feminista a nadie. De forma clara. Cuando nos hemos reunido no he puesto ninguna excusa, hoy tampoco. Este proceso se ha basado en fundamentos jurídicos y habéis participado. He informado de la información publicada en la página web del Ayuntamiento, donde se podían ver cuáles eran las consultas que se habían hecho a lo largo del procedimiento. Todo eso lo trasladé y no solamente en cuanto al Plan de Igualdad. Con este Ayuntamiento no se ha apartado ni discriminado a esta asociación”, ha confesado Enparan.

Tras su explicación, ha querido trasladar las discrepancias que tiene con la asociación con respecto a la “neutralidad” en términos de igualdad que ellas defienden. “No concuerdo en que hay que actuar con neutralidad en temas de igualdad. No estoy de acuerdo porque creo que actuar con neutralidad influye y hace que la situación siga igual. Creo que no cambia esa base estructural si se actúa con neutralidad y por eso creo que está muy extendido el tener que tratar los temas de igualdad desde una perspectiva más positivista en ese sentido, y que la administración pública además tiene esa obligación de seguir cumpliendo el compromiso de profundizar en la igualdad. Espero que en este municipio, en algún momento tengamos la capacidad de superar estos desacuerdos que hemos tenido y podamos llegar a un punto de consenso”, ha concluido el alcalde, tras destacar el compromiso de seguir practicando el “diálogo constructivo”.

“Mejor ir a planchar y limpiar la casa que falta os hace”, “Nosotros tenemos que respetar esto y nosotros sacamos una bandera de España y ya somos nazis, más radicales que son ellas no lo somos nosotros, tendríamos que ir con el artículo 30 de la Constitución española”, “cerdas”, “todos de nivel bajo intelectual rozando problemas mentales para estar ingresados en un psiquiátrico”, “Más bien el día de los orcos tendría que llamarse, no hay ni una que se sienta mujer ahí”. Son algunos de los insultos recibidos por Bloco Samba do Ebro que acompañó la manifestación del 8M el pasado domingo en Logroño en sus redes sociales. Se definen como una asocaición cultural y musical que busca abrazar la diversidad a través de la música. “Un colectivo que busca tender puentes desde el mestizaje humano avanznado hacia el entendimiento mutuo”.

La entidad publicó un vídeo en una sus redes sociales mostrando cómo se habían preparado para acompañar la manifestación del 8M en Logroño. Vídeo que explican “se publica en una cuenta ultraderechista con casi 200.000 seguidores y se llena de esta oleada de odio”.

Comentarios de odio que aseguran no son una excepción. “Son el reflejo del patriarcado y del odio que existe”. De forma que “los comentarios de odio solo nos confirman porqué seguimos saliendo a la calle cada 8M”. Y así fue porque el pasado domingo más de dos mil personas recorrieron las calles de Logroño convocadas por la Plataforma 8M por el Día Internacional de la Mujer. Una marcha que clamó por la 'Memoria, Lucha e Igualdad', una marcha en la que el feminismo también gritó 'no a la guerra'.

Banderas, pancartas y muchas prendas de ropa de color morado acompañaron esta jornada reivindicativa en la que el buen tiempo permitió una marcha tranquila, con música, con la batucada Bloco Samba do Ebro y multitud de mensajes que clamaron por la igualdad, el fin del patriarcado, la abolición de la prostitución o el freno a la extrema derecha.

Una marcha en la que se pudieron leer mensajes como 'Contra el fascismo, feminismo', '8M. Nos queremos vivas. Hasta el coño de la violencia patriarcal', 'Juntas contra el odio' o 'Es letal hablar de denuncias falsas cuando el 90 por ciento de la violencia sexual no se denuncia'. A lo largo de la marcha se corearon gritos como 'Cuidado, cuidado, puedes tener un putero a tu lado' o 'La lucha es el único camino'.

Así que, y frente a estos mensajes de odio, esta asociación advierte: “Ni el machismo, ni el fascismo, ni el bullying en redes nos van a silenciar. ¡Nos vemos en las calles”.

Hasta el año 1863 la ciudad de San Sebastián fue plaza militar, por lo que era usual que por sus calles los soldados hicieran retumbar los tambores. La historia de la Tamborrada cuenta que la población de la ciudad de aquella época se abastecía de agua en las fuentes y que unos harineros, al ir a la fuente a por agua y oír los redobles de los tambores, los imitaron con sus utensilios. Estos personajes, repiqueteando barriles, son el origen de los actuales cocineros. De ahí las figuras de soldados y cocineros, protagonistas de la Tamborrada hasta la llegada de la figura de las aguadoras, creada por la compañía Kresala en 1980 después de interpretar que en realidad, quienes iban a por agua a esas fuentes, eran las mujeres.

La Tamborrada de 2026 se plantea como la “más igualitaria hasta la fecha”, después de que Club Cantábrico, uno de los clubes más antiguos de la ciudad, fundado en 1891, haya decidido que su compañía sea mixta y consiguiendo que de las 167 que saldrán a desfilar el próximo 20 de enero, solo quede una única compañía íntegramente masculina: Aizepe.

La última compañía que ha dejado de ser íntegramente masculina para pasar a ser mixta es Club Cantábrico, que al igual que Kresala en los 80, para abrir la participación de las mujeres a su tamborrada ha creado una nueva figura, la de las bateleras, un oficio que realizaban las mujeres dueñas de bateles, barcos y botes en puertos, en los que transportaban cargas y vendían lastre para los buques. “La decisión de incorporar a las bateleras se tomó por unanimidad entre los miembros del club. Se decidió en la comisión y todos estamos encantados. Se buscó un traje acorde con la tradición, con el mar, que por algo somos el Club Cantábrico, y se decidió que tocaran el barril. En principio serán 16 mujeres, pero no sabemos si el año que viene saldrán más”, reconoce a este periódico Eduardo José Pagola, quien fuera hasta hace poco Tambor Mayor de la tamborrada de Club Cantábrico.

Los tambores son más complicados de conseguir, hay listas de espera, y ellas querían salir con el barril

¿Y esas mujeres podrían —si quisieran— participar también tocando el tambor o su participación se limita a la nueva figura creada? “Los tambores son más complicados de conseguir, hay listas de espera, y ellas querían salir con el barril, porque en la tamborrada hay una parte más seria, con los tambores y otra más de fiesta, más juvenil y esa es con los barriles. No hay ninguna explicación concreta, es todo más normal y natural”, explica Pagola.

La igualdad real en la Tamborrada de San Sebastián se abre paso lentamente cada año de manera que solo hay una compañía que prohíbe la participación de las mujeres. Sin embargo, su presencia en los mandos de las compañías o como oficiales sigue siendo reducida. Según los datos recabados por este periódico y a falta de información oficial publicada, en esta edición, habrá una veintena de mujeres —de las 167 compañías, menos del 20% del total— en el cargo de Tambor Mayor, la figura más alta de la tamborrada. En el caso de las tamborradas del Centro, por ejemplo, la zona con más tamborradas de la ciudad, con un total de 32 desfiles con 4.800 participantes, solo cinco de ellas serán Tambor Mayor. En total en la Tamborrada de 2026 participarán 10.640 mujeres, lo que representa un 46,79% del total y 12.096 hombres, un 53,20%. Se estima que aproximadamente un 25-30% de las participantes ocuparán puestos de tambor, es decir, desfilarán como soldados, mientras que el resto lo harán como barrileras, aguadoras, cantineras, bateleras, etc.

Es por ello que desde la compañía Emakumeen Etxea, su directora, Izaskun Fernández, considera que su cometido en pro de la igualdad en la tamborrada, razón por la que se creó en 2015, debido a la falta de “espacio” en el resto de tamborradas, no ha finalizado aún. “La tamborrada de la Casa de las Mujeres es un signo de que la igualdad aún no es una realidad plena. Mientras haya desigualdades, seguiremos siendo necesarias como un recordatorio de que la lucha por la igualdad es un camino que aún estamos recorriendo”, detalla Fernández.

Queremos que las mujeres puedan optar a cualquier cargo, tocar el tambor, dirigir, sin que su género sea un obstáculo

Emakumeen Etxea no acepta a los hombres en sus filas, por lo que no es considerada mixta y, al igual que las exclusivamente masculinas, no recibe subvenciones del Ayuntamiento de Donostia. Comenzó con 60 mujeres y, a día de hoy, son 200, además de las 40 que componen la charanga en la que todas las músicas también son mujeres. “La Tamborrada de la Casa de las Mujeres de San Sebastián es un espacio que nació hace 11 años con un objetivo claro: ser referente y promover la igualdad y empoderar a las mujeres en un entorno tradicionalmente dominado por hombres. No se trata de excluir a los hombres, sino de crear un espacio donde las mujeres puedan tomar el protagonismo y ejercer roles de liderazgo sin las barreras que históricamente han enfrentado, pues eran poca las tamborradas que daban alguna entrada. La igualdad no es solo un concepto abstracto; se construye con gestos, acciones y espacios que reconocen y valoran la participación de las mujeres”, admite.

“No se trata de competir con otras tamborradas a las cuales respetamos plenamente sus criterios de composición, sino de seguir siendo un referente de cambio. Hay más mujeres, pero pocas optan a los altos cargos. Queremos que las mujeres puedan optar a cualquier cargo, tocar el tambor, dirigir, sin que su género sea un obstáculo. La idea es que, en un futuro, cuando la igualdad sea la norma, este tipo de iniciativas ya no sean necesarias. Pero hoy, lamentablemente, estamos lejos de ese punto”, lamenta Fernández que insiste en que su labor “sigue siendo imprescindible”. “Seguiremos siendo un espacio de mujeres, porque sabemos que, mientras existan desigualdades, nuestra labor es imprescindible. Y esperamos que algún día podamos decir que ya no somos necesarias, porque la igualdad será la realidad cotidiana y se reflejará en la Tamborrada de San Sebastián”, sentencia.

Las bases de la subvención otorgada a las compañías cada año por el Ayuntamiento de Donostia para llevar a cabo la Tamborrada establecen que “las subvenciones están dirigidas exclusivamente a las tamborradas de adultos mixtas que desfilen el 20 de enero de 2026. No se admitirá la incorporación de ninguna tamborrada nueva cuya composición sea exclusivamente masculina o femenina. Es obligatorio que las nuevas formaciones cumplan con la Ley Orgánica 3/2007 para la igualdad efectiva de mujeres y hombres”. En el caso de la elección de trajes y personajes, la normativa insiste en que, para recibir la subvención, “todas las personas participantes pueden vestir indistintamente el traje de soldado napoleónico, cocinera/o o aguadora/or”.

Si una tamborrada que anteriormente era masculina pasa a ser mixta recibirá la subvención multiplicada por 1,5 (por una sola vez), pero “siempre que hombres y mujeres participen en igualdad de condiciones”, mientras que aquellas que se incorporen por primera vez con una composición mixta recibirán el doble de la subvención por un solo año.

Porque no son un número más y para que no queden en el olvido, elDiario.es/Euskadi ha recopilado la historia de las 33 mujeres residentes en Euskadi víctimas de asesinatos machistas entre 2012 y 2025 y qué ocurrió con cada uno de sus agresores. Se trata de un listado oficial de mujeres empadronadas en municipios y ciudades vascas realizado por el Departamento de Seguridad del Gobierno vasco hasta este diciembre, cuando ha tenido lugar el último caso del año, convirtiendo 2025 en el año con más crímenes contra mujeres en el territorio vasco con un total de seis. Además del listado, este periódico ha elaborado un mapa, un gráfico y una línea de tiempo para hacer más visible cada caso.

(*) En este mapa faltan los asesinatos de mujeres vascas producidos fuera de Euskadi.

Josune

Josune fue asesinada el pasado domingo 21 de diciembre en Barakaldo a los 54 años. Fueron sus hijas quienes encontraron el cuerpo de su madre sin vida a la mañana siguiente. Por este caso fue detenido el que fuera su compañero de trabajo, un joven de 27 años que se encuentra en prisión provisional acusado de presuntos delitos de homicidio y agresión sexual.

Yoanna

Yoanna fue asesinada por su pareja el 15 de octubre de 2025 en Zarautz a los 53 años. El agresor, de 47 años, contaba con al menos una denuncia por violencia por parte de una expareja y se encuentra en prisión provisional acusado de homicidio en el ámbito de la violencia de género.

Eva Jasmin

Eva Jasmin fue asesinada por su padre el 30 de mayo de 2025 en su casa en Bilbao a los 13 años. La madre de la joven, que también se encontraba en la vivienda, fue herida y trasladada al hospital de Basurto. Él se sucidó tras cometer el crimen.

Miriam

Miriam fue asesinada por su pareja el 25 de abril de 2025 en Haro cuando tenía 35 años. Se trataba de una vecina de Vitoria. El agresor, tras cometer el crimen huyó del lugar de los hechos. El dispositivo de búsqueda y detención comenzó horas más tarde del suceso, cuando la hermana de la víctima la encontró ya fallecida. Finalmente fue detenido y el juez ha decretado la prisión provisional sin fianza por un presunto delito de asesinato machista.

María Antonia

María Antonia fue asesinada por su hijo el 5 de febrero de 2025 en Irún a los 74 años. Una tía del supuesto autor y la pareja de la víctima intervinieron para ayudar a la mujer, mientras que el agresor abandonó el lugar en motocicleta. Finalmente fue detenido y se encuentra en prisión acusado de homicidio en grado de tentativa.

Alicia

Alicia fue asesinada por su hijo el 3 de enero de 2025 en Barakaldo a los 84 años. El hombre, de 63 años, se encuentra en prisión acusado de un delito de homicidio.

Yaneli

Yaneli fue asesinada por su pareja en Bilbao el 12 de septiembre de 2024 a los 31 años. Vecinos de la zona avisaron a la Ertzaintza por los gritos y ruidos que se escuchaban en la vivienda y de inmediato se desplazaron al lugar patrullas de la Policía Municipal de Bilbao y de la propia Ertzaintza. “Dentro de la casa, los agentes han encontrado a una mujer con importantes lesiones efectuadas con un arma blanca. Posteriormente, un médico ha certificado su fallecimiento. En el lugar también se encontraba el presunto autor de los hechos, con el que la víctima convivía”, informó la Policía. Finalmente el varón fue controlado y detenido por los efectivos de la Policía Municipal de Bilbao en actuación conjunta con recursos de la Ertzaintza. La titular del Juzgado de Violencia sobre la Mujer número 1 de Bilbao acordó tras tomarle declaración junto a la comitiva judicial su ingreso en prisión provisional, comunicada y sin fianza por la presunta comisión de un delito de homicidio.

Leonor

Leonor con 45 años fue asesinada en Pasaia por su expareja el 30 de noviembre de 2024 en su vivienda y delante de sus dos hijas. Una vez cometido el homicidio, el autor huyó del lugar a bordo de un vehículo, pero posteriormente, se personó en las dependencias de la Policía Municipal de Villabona donde se procedió a su arresto. El Juzgado de Violencia sobre la Mujer de Donostia acordó su ingreso en prisión provisional por la supuesta comisión de un delito de asesinato en el ámbito de la violencia de género. La mujer, de 45 años, había interpuesto una denuncia en 2020 contra el que era su pareja por malos tratos y amenazas y había solicitado ayuda al movimiemto feminista de Pasaia. Un año después, en 2021, la Ertzaintza actuó de oficio y abrió diligencias contra el hombre, según informó el Departamento de Seguridad del Gobierno vasco. En aquel momento la Policía vasca actuó porque el hombre quebrantó la orden de alejamiento de 100 metros que tenía con la víctima. Finalmente el expediente se archivó en 2022.

Lourdes

Lourdes fue asesinada con 50 años el 16 de mayo de 2023 en Orio en plena calle por su expareja. El asesino actuó con una escopeta manipulada. Tenía licencia y un arma heredada de su padre y después de asesinarla con un tiro a bocajarro se suicidó. Lourdes era madre de un joven mayor de edad y de una niña menor.

Maialen

Maialen, joven de 32 años, fue asesinada el 28 de mayo por su pareja en Vitoria delante de la hija de tres años que compartían. Tras el suceso el asesino huyó y fue interceptado y detenido por la Guardia Civil cuando viajaba en un taxi por la AP-68 a la altura de la provincia de Zaragoza. La joven estaba “en riesgo extremo fuera de Euskadi -donde residía la pareja- y, cuando regresaron a Vitoria, la Ertzaintza entendió que había renunciado a la orden de alejamiento de su pareja de forma ”consenstida“. En concreto, la pareja se alojó en un apartahotel con un nombre falso, algo que llamó la atención del propietario y, al llamar a la Ertzaintza para comunicárselo, se percataron de que había un expediente de violencia de género abierto por la Policía Nacional y una orden de alejamiento interpuesta por un juzgado de Torremolinos que estaba siendo quebrantada y a la que la Ertzaintza entendió que estaba renunciando al entrevistarse con ella y que esta expresase que quería seguir manteniendo la relación.

El tratamiento de este caso por parte de la Ertzaintza y las instituciones en general provocó las críticas del movimiento feminista y asociaciones, que lamentaron que se bajara el riesgo extremo y que en lugar de investigar el caso entrevistando al agresor se enfocaran exclustivamente en la víctima. Por su parte, los familiares de Maialen difundieron un comunicado solicitando “que no se busquen más culpables que quien decidió cometer este atroz acto, porque no sería justo ni ético” y han agradecido “de corazón las muestras de cariño recibidas” por “todos los vecinos y vecinas de Vitoria”, así como “el apoyo cercano y sincero” que están recibiendo por parte de todas las instituciones. En el escrito pidieron “respeto en estos momentos tan duros” y rogaron “encarecidamente vivir en la más absoluta intimidad”. “Queremos pedir respeto en estos momentos tan duros para la familia, rogando encarecidamente a los medios de comunicación que ejerzan su derecho a la información, evitando el sensacionalismo y morbo innecesario, principalmente por los menores de la familia y, en especial por su hija, la otra gran víctima de esta situación. Por ella, para que podamos criarla en un ambiente de amor infinito, pedimos empatía y respeto a su identidad y su vida privada”, señalaron el comunicado. En el momento del asesinato Maialen era madre de una menor de tres años y estaba embarazada de gemelos.

Maria Luisa

María Luisa fue asesinada por su marido el 26 de septiembre de 2022 en Benidorm a los 68 años. El agresor le asestó dos puñaladas en el pecho y después de lo ocurrido falleció al estrellar el coche que conducía contra un camión-grúa. Cuando los agentes de la policía acudieron al domicilio del hombre a comunicar a su mujer que había fallecido en el accidente de circulación, encontraron la puerta de la vivienda abierta y a la mujer en el suelo fallecida. Ambos eran naturales de Zarautz aunque llevaban más de cinco años residiendo en Benidorm.

Rebeca

Rebeca fue asesinada por su pareja en el bar que ella regentaba de Bilbao el 27 de diciembre de 2022. El agresor tras asesinarla se marchó a casa y no llamó a la Policía hasta la mañana siguiente que regresó al bar. El juicio se celebró en 2024 y Fiscalía, que pidió 28 años de cárcel para el acusado, determinó que durante la relación sentimental “se estableció un plano de desigualdad y una situación de dominio de él hacia ella”. “La víctima sufría de manera habitual agresiones físicas y cachetes, agarrones de pelo y cuello, patadas, así como maltrato psíquico porque le controlaba el teléfono móvil y le impedía mantener trato con sus familiares”, según la Fiscalía, que recordó que había dos procedimientos en trámite incoados contra él por otros episodios violentos contra Rebeca. Finalmente fue condenado a 24 años de cárcel debido a que la Audiencia Provincial de Bizkaia rebajó la pena porque confesó el crimen al llamar a la Policía.

Conchi

Conchi fue asesinada por su marido en Sestao el 12 de febrero de 2021. El agresor la atacó con un hacha mientras ambos estaban en su vivienda y después se lanzó a la ría, donde la Ertzaintza encontró su cuerpo fallecido a la altura del muelle de la Benedicta.

Erika

Erika, de 37 años, fue asesinada por su marido en Vitoria el 12 de octubre de 2021. El agresor la asesinó con un cuchillo y, después, con ese mismo arma se quitó la vida. Fue uno de sus dos hijos quien, al ver la situación, alertó a la Ertzaintza. Al llegar, en la vivienda se encontraban los dos hijos menores de edad, de 13 y 17 años y los agentes certificaron el fallecimiento de la mujer, que tenía una herida mortal del cuello. Sin embargo, el agresor seguía con vida, por lo que trataron de salvarle sin éxito. Falleció poco después.

Miren y Paola

Miren y Paola, madre e hija de 56 y 24 años, fueron asesinadas por su marido y padre en Abanto- Zierbena el 11 de marzo de 2020. Tras los asesinatos, el agresor huyó primero a Santurtzi y después a Portugalete. Le arrestraron tras dos horas de búsqueda en unos trasteros de Portugalete. Tuvo que ser trasladado a un centro sanitario por estar semiinconsciente, ya que al parecer ingirió un número indeterminado de pastillas. En el juicio, celebrado en 2022, el acusado confesó haberlas matado porque “no aguantaba más” y pensaba suicidarse. “Ellas no iban a poder aguantar sin mí y no quería que sufrieran”, alegó.

Durante el juicio quedó probado el relato de la Fiscalía de que el acusado golpeó con una maza de 8 kilos en la cabeza a su esposa, le tapó la boca con un trapo y la degolló con un cuchillo, lo que le causó la muerte. A continuación, fue a la habitación de su hija, le ató las manos con una brida y también le golpeó la cabeza con el mazo por lo que sufrió el estallido del cráneo, y después le cortó el cuello con un cuchillo de sierra.

Finalmente, fue condenado a 44 años de cárcel tras ser declarado culpable de dos delitos de asesinato con alevosía, con los agravantes de parentesco y de género en los dos casos, y sin ningún atenuante. Además, una vez cumplida la pena de prisión se le impone la medida de libertad vigilada durante 10 años con la obligación de participar en programas formativos contra la violencia machista.

María José y Florentina

María José y Florentina, hija y madre de 43 y 69 años, fueron asesinadas por la expareja de la primera en Vitoria el 20 de abril de 2018. A la mujer la asesinó asestándole 33 puñaladas y a la madre de ésta, 38 puñaladas.  Después, prendió fuego a la vivienda y saltó desde la ventana del octavo piso cayendo sobre una lona colocada por los bomberos minutos antes. María José murió prácticamente en el acto y Florentina en un centro sanitario horas después. La pareja tenía dos hijos, de once y nueve años. En un juicio celebrado en 2022, el agresor fue condenado a 47 años de cárcel por los dos asesinatos con alevosía con la agravantes de género y ensañamiento y también a 7 años y medio por quemar la vivienda.

Maguette

Maguette, de 25 años, fue asesinada por su marido el 24 de septiembre de 2018 en su vivienda en Bilbao. Según la autopsia, 83 cuchilladas y degolló a la joven en presencia de sus hijas de dos y cuatro años, a las que después dejó durante más de un día solas con el cadáver de su madre. Después, huyó en autobús a Mutriku, donde fue detenido horas después de que una vecina hallara el cuerpo sin vida de Mbeugou en el domicilio. En el juicio, celebrado en 2021, el agresor fue condenado a 25 años de cárcel por el asesinato de Maguette; a dos años y seis meses por un delito de abandono de menores, al haber dejado a sus dos hijas, que por entonces tenían dos y cuatro años, más de un día solas con el cuerpo sin vida de su madre; a un año y ocho meses por maltrato habitual y a ocho años por lesiones psíquicas a las menores, que como se probó en el juicio, fueron testigos de los hechos en los que su padre acabó con la vida de su madre tras asestarle más de 80 puñaladas. Todos los delitos suman una condena de 37 años y dos meses de prisión, además de una indemnización de 390.000 euros a cada niña y de 110.000 euros al hermano de Maguette, quien se hace cargo de las niñas desde el suceso.

Ana Belén

Ana Belén, natural de Álava de 44 años, fue asesinada por su exmarido el 3 de septiembre de 2017. El agresor la golpeó con un martillo mientras estaba en su coche, pero no fue detenido hasta dos días después, el 5 de septiembre, en la planta de Mercedes de Vitoria donde trabaja. Al día siguiente, el 6 de septiembre, ya en dependencias policiales de Miranda de Ebro, donde ocurrieron los hechos, confesó la autoría del crimen que habría cometido con un arma contundente de grandes dimensiones.

El Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León (TSJCyL) ratificó la condena de 30 años de prisión, emitida por la Audiencia Provincial de Burgos, contra el agresor. 21 años de cárcel por el asesinato de Ana Belén y el resto por dos delitos de tentativa de homicidio. Según quedó probado en el juicio, el agresor atacó a dos mujeres de forma aleatoria los días previos a cometer el crimen contra su exmujer.

Según se indicó en la sentencia, el acusado, “teniendo pensado acabar con la vida de su esposa, realizó los anteriores hechos, con la finalidad de que las Fuerzas Policiales no sospechasen de que había sido él quien habría dado muerte a Ana Belén, sino que los tres hechos podrían haber sido realizados por otra persona, que se dedicaba a dar martillazos a mujeres en la localidad de Miranda de Ebro”.

Por estos hechos la Audiencia Provincial lo condenó “como autor de dos delitos de asesinato, en grado de tentativa, con las agravantes específicas de alevosía y evitar ser descubierto”. La sentencia condenaba a quince años de prisión por cada uno de los delitos.

Noelia Noemí

Noelia Noemí, de 32 años, fue asesinada por su marido en Sestao el 28 de septiembre de 2017. El agresor atacó a la mujer con una arma blanca y avisó a la Policía. Después, se arrojó por la ventana. Cuando la Ertzaintza acudió al domicilio hayó los dos cuerpos sin vida, el de Noelia Noemí dentro de la vivienda y el de su marido en la calle.

Mª Aranzazu

Mª Aranzazu, de 51 años, fue asesinada por su pareja el 23 de julio de 2016. El agresor fue quien alertó a la Policía asegurando que su pareja no daba signos de vida y se encontraba tumbada en el sofá. Sin embargo, el cuerpo de Mª Aranzazu se encontraba amoratado y con restos de sangre en su boca y en el suelo y la autopsia determinó que se trató de una muerte violenta. Finalmente detuvieron al agresor que ya contaba con seis detenciones anteriores, una de ellas del año 2004 por violencia de género sobre la fallecida. A raíz de aquel arresto, interpusieron una orden de alejamiento sobre la víctima hasta 2007. Sin embargo, desde entonces no había interpuesta ninguna denuncia ni medida de protección.

A pesar de lo ocurrido, el agresor fue absuelto después de que el jurado le declarara “no culpable” por la falta de “evidencias para determinar la autoría” de la muerte de la mujer. La Fiscalía, la acusación particular en nombre de la hija de la mujer -de 25 años y fruto de una relación distinta-, la acción popular en representación del Ayuntamiento de Bilbao, y la Abogacía del Estado pedían una pena de entre 20 y 25 años de cárcel por asesinato con la agravante de parentesco y especial vulnerabilidad de la víctima. El jurado otorgó validez a las declaraciones de los forenses de que la víctima murió de asfixia por obstrucción de las vías respiratorias por otra persona, lo que ya se recogió en el informe forense, que fue el que provocó la investigación de una muerte que al principio se consideró natural. También admitió la existencia de “marcas digitales” en el cuello de la mujer fruto de “cierta presión” ejercida, pero señaló que la Ertzaintza no pudo encontrar ni huellas ni restos de ADN ni en la cara de la víctima ni en el escenario de la muerte. Al no haber “evidencias para determinar la autoría” el jurado decidió declarar al acusado “no culpable” del “hecho delictivo” de matar a su compañera sentimental.

Durante el juicio los dos ertzainas instructores de la investigación declararon que “una vez descartadas el resto de hipótesis, no cabía otra” que el autor de su muerte fuera su pareja, con antecedentes por violencia machista hace años, porque “en la casa solo estaban los tres (el acusado, la víctima y su madre ya mayor y con problemas de movilidad), no se forzó la cerradura de la puerta, no se robó ninguna pertenencia, no había desorden, la víctima no se defendió y no hubo gritos de auxilio”. Al ser un veredicto de no culpabilidad, el tribunal de la Audiencia de Bizkaia dictó “in vocce” la sentencia absolutoria.

Alicia

Alicia, una bebé de un año y cinco meses, fue lanzada por una ventana por un “conocido reciente” de la madre de la bebé, de 18 años, el 25 de enero de 2016. Durante el juicio el agresor, de 30 años alegó que lanzó a la bebé por la ventana porque vio en ella a la “semilla del mal” y porque se sentía como un “ángel” que tiene la misión de “salvar el mundo”. La madre de Alicia declaró que también trató de asesinarla a ella cuando se negó a mantener relaciones sexuales con él. La Audiencia de Álava lo condenó a prisión permanente revisable. Se trató de la primera vez que se dictó esta pena en un tribunal vasco.

María Ana

María Ana, de 29 años, fue asesinada en Vitoria por su expareja el 2 de abril de 2015. El agresor la agredió con un arma blanca mientras estaba en su domicilio y después se acercó caminando hasta una patrulla de la Ertzaintza para denunciar lo que había hecho. María Ana tenía tres hijos, dos niños y una niña, de entre 10 y 2 años que presenciaron su asesinato. El agresor fue condenado a 17 años y medio de cárcel y a indemnizar con 200.000 euros a cada uno de sus tres hijos y con 100.000 euros a los padres de su mujer.

Leyre

El 8 de agosto de 2015 Leyre, de 34 años, fue asesinada por su exmarido en Bilbao. Según la sentencia, que le condenó a 25 años de cárcel por asesinato con alevosía, el condenado de forma “sorpresiva, le tapó la boca y la nariz, y presionándola fuertemente con las manos” la llevó al baño, donde la golpeó “hasta un mínimo de seis veces en la cabeza con el escalón de la bañera”. Con esos golpes, según recoge la sentencia, Leyre quedó semiinconsciente y el agresor la llevó al pasillo del piso. Pasadas tres horas cargó con ella y la introdujo en el maletero de su coche, estacionado frente a la vivienda, para llevarla hasta una carretera del barrio de La Peña, dirección Arrigorriaga, donde la dejó tendida en la cuneta. Las pruebas practicadas por los médicos forenses que declararon en el juicio recogen que Leyre todavía estaba con vida cuando su exmarido la dejó en la carretera. Después, tal y como recoge la sentencia, el condenado, tratando de simular un accidente con la finalidad de acabar definitivamente con la vida de la joven y “persiguiendo provocarle la muerte, la arrolló varias veces”, pasando por encima del cuerpo de su exmujer. La resolución pone de manifiesto que la forma en que pasó con el vehículo sobre el cuerpo “fue una conducta tendente a asegurarse la muerte de la víctima”, quien ante la forma “sorpresiva” del ataque que sufrió no tuvo ninguna posibilidad de defenderse. El asesino, después fue arrollado por un tren, ya que se tiró a las vías con intención de suicidarse. A pesar de que estuvo grave en el hospital, no murió. Tenían dos hijos en común de 2 y 6 años aunque la sentencia retira la patria potestad de sus dos hijos menores y le prohíbe comunicarse y aproximarse a ellos y a los familiares más próximos a la víctima en un plazo de treinta años.

Almudena

Almudena, de 39 años, fue asesinada por su pareja el 3 de octubre de 2015 en Erandio. Su cuerpo fue encontrado con signos de violencia debajo de la cama en la vivienda familiar del agresor. El agresor huyó y se mantuvo en paradero desconocido durante casi 24 horas, hasta que al día siguiente fue encontrado por los familiares de la vicima en el parque de Akarlanda, en Erandio.

La Sección Primera de la Audiencia Provincial de Bizkaia condenó a 12 años de prisión al autor del asesinato con alevosía de Almudena. El magistrado presidente aplicó la pena que acordaron las partes, con la eximente incompleta de enajenación mental, y una “medida de seguridad privativa de libertad” frente a la cárcel con su internamiento en un centro psiquiátrico por un periodo de quince años.

María Luz y Amelia

María Luz y Amelia, hija y madre de 54 y 88 años respectivamente fueron asesinadas por la pareja de la primera el 10 de diciembre de 2914 en Abadiño. Tras cometer los crímenes simuló que había sido atacado provocando un incendio en un taller de carpintería. La Audiencia Provincial de Bizkaia lo condenó a 40 años de cárcel por doble asesinato tras probar que tras una discusión María Luz, que se negó a darle una cantidad de dinero que le pedía, le golpeó en la cabeza con una barra de hierro y después la asfixió, mientras que al salir de la habitación su suegra, Amelia, alarmada por los gritos, la asesinó también de la misma manera.

Cientos de personas se han concentrado en Barakaldo este martes para denunciar el asesinato de una mujer de 54 años el pasado domingo y por el que hay detenido un hombre de 27 años. “Barakaldo no va a tolerar ni va a mirar impasibles ante el asesinato de una de nuestras vecinas”, ha señalado la alcaldesa, Amaia del Campo, tras una pancarta en la que se leía “No a la violencia contra las mujeres”. Además de la alcaldesa y miembros del Ayuntamiento de la localidad vizcaína se han acercado a la concentración otros representantes institucionales como la diputada general de Bizkaia, Elixabete Etxanobe o la directora del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde), Miren Elgarresta.

Tras condenar el asesinato, Del Campo ha insistido en que espera que “a quien ha cometido este atroz crimen le caiga todo el peso de la ley”. “Y también le va a quedar la condena del pueblo de Barakaldo, que claramente ha dicho que no vamos a tolerar ni vamos a mirar impasibles ante el asesinato de una de nuestras vecinas”, ha subrayado.

Por su parte, la responsable del Instituto vasco de la Mujer, Miren Elgarresta, se ha unido al dolor de la familia de la víctima, a quienes ha trasladado su apoyo. “Ponemos a su alcance todos los recursos y servicios públicos dispuestos para estos casos. Este asesinato es la punta del iceberg de un problema estructural de gran calado como es el de la violencia machista contra las mujeres presente en todos los ámbitos de nuestra vida y que condiciona y limita la vida y la libertad de muchas mujeres en nuestro país y en todo el mundo”, ha lamentado.

Por ello, ha apelado a toda la sociedad a luchar contra “la cultura de la violencia” que, como en este caso, “muestra su cara más cruel”. “Necesitamos la ayuda de toda la sociedad para desactivar el machismo y para conseguir que nuestra sociedad sea cada día más igualitaria y libre de violencia machista contra las mujeres”, ha señalado.

Horas antes, en el Parlamento Vasco, consejero de Seguridad, Bingen Zupiria, ha indicado que el hombre detenido por su presunta relación con la muerte de la mujer “ejerció violencia” sobre ella hasta que “perdió la vida” y, tras asegurar que está siendo interrogado, ha señalado que será puesto este martes a disposición judicial. “La Ertzaintza está desarrollando su actitividad y siguiendo instrucciones de la justicia. Serán al final los jueces quienes calificarán los hechos y tendrán que tomar una decisión sobre este presunto homicidio”, ha aclarado.

Desde el año 2018, el Parlamento Vasco cuenta con un protocolo de actuación en casos de violencia machista que se activa en caso de “asesinato, o agresiones especialmente graves”. Después del asesinato del pasado domingo, en Barakaldo, la Cámara vasca ha activado el protocolo en el pleno de este martes por el que han procedido a llevar a cabo la lectura de la declaración institucional por la presidenta del Parlamento Vasco y, tras ello, un minuto de silencio. Ha sido secundado en pie por los parlamentarios.

“Entendemos que la violencia sexista es la expresión más grave de las desigualdades entre mujeres y hombres, derivadas de relaciones de poder y de sometimiento de las mujeres”, señala el texto leído por la presidenta del Parlamento vasco, Bakartxo Tejería, que invita a la ciudadanía a adoptar “compromisos personales y colectivos a favor de la igualdad entre mujeres y hombres”. Asimismo, insta a las instituciones, que tienen una “responsabilidad crucial en la erradicación de la violencia contra las mujeres”, a desarrollar planes integrales dotados de los recursos necesarios para lograr “su definitiva desaparición”, de tal modo que “no se vuelva a producir ningún acto de violencia contra las mujeres, y mucho menos asesinatos como el que ha costado la vida a Josune”.

Desde el movimiento feminista han convocado manifestaciones para la tarde de este martes en Barakaldo, Donostia, Gernika, Vitoria o Bilbao, entre otros, para denunciar el asesinato machista. Con este ya son 33 los casos de asesinatos machistas de mujeres en Euskadi desde el año 2012, según el listado oficial de mujeres empadronadas en municipios y ciudades vascas realizado por el Departamento de Seguridad. Y 2025 es el año con más crímenes en esa relación, seis.

En el año 2025, el 3 de enero, Alicia (84 años) fue asesinada en Barakaldo por su hijo, el 5 de febrero, María Antonia (74 años) fue asesinada en Irún por su hijo, el 25 de abril, Miriam (35 años) fue asesinada en Haro por su pareja, el 30 de mayo, Eva Jasmin (13 años) fue asesinada en Bilbao por su padre, el 15 de octubre, Yoanna (53 años) fue asesinada en Zarautz por su pareja. En el año 2024 el 12 de septiembre, Yanely (31 años) fue asesinada en Bilbao por su pareja, el 30 de noviembre, Leonor (45 años) fue asesinada en Pasaia por su expareja. En el año 2023, el 16 de mayo, Lourdes (50 años) fue asesinada en Orio por su expareja, que se suicidó posteriormente, el 28 de mayo, Maialen (32 años) fue asesinada en Vitoria por su expareja.

En el año 2022, el 26 de septiembre, Maria Luisa (68 años), natural de Soraluze, fue asesinada en Benidorm por su marido, el 27 de diciembre, Rebeca (45 años) fue asesinada en Bilbao por su pareja. En el año 2021, el 12 de febrero, Conchi (56 años) fue asesinada en Sestao por su marido, el 12 de octubre, Erika (37 años) fue asesinada en Vitoria por su marido. En el año 2020, el 11 de marzo, Miren (56 años) y su hija Paola (24 años) fueron asesinadas en Abanto-Zierbena por su marido y padre. En el año 2019 no hay registros de víctimas mortales por violencia machista en Euskadi. En el año 2018 el 20 de abril, Maria José (43 años) fue asesinada en Vitoria por su expareja. Florentina (69 años) exsuegra del agresor y madre de Maria José fue también asesinada ese día, el 25 de septiembre, Maguette (25 años) fue asesinada en Bilbao por su marido. En el año 2017, el 3 de septiembre, Ana Belén (44 años), de Álava, fue asesinada en Miranda de Ebro por su expareja, el 28 de septiembre, Noelia Noemí (32 años) fue asesinada en Sestao por su pareja.

En el año 2016, el 23 de julio, Mª Aranzazu (51 años) fue asesinada en Bilbao por su pareja y el 26 de enero, Alicia (una bebé de 17 meses) fue asesinada en Vitoria por un recientemente conocido. En el año 2015, el 2 de abril, María Ana (29 años) fue asesinada en Vitoria por su expareja, el 8 de agosto, Leyre (34 años) fue asesinada en Bilbao por su expareja y el 3 de octubre, Almudena (39 años) fue asesinada en Erandio por su pareja. En el año 2014, el 17 de marzo, fue asesinada Andina (35 años) en Mungia y el 10 de diciembre, fueron asesinadas en Abadiño María Luz (54 años) y la madre de ésta, Amelia (88 años). En el año 2013, el 23 de mayo fue asesinada Amagoia (26 años) en Llodio y el 3 de octubre fue asesinada Yaisha (3 años) en Barakaldo, por la pareja de su madre. Por último, en el año 2012, el 25 de marzo fue asesinada María Caridad (26 años) en Tolosa y el 27 de noviembre fue asesinada María Teresa (65 años) en Araia (Álava).

La presidenta de Navarra, la socialista María Chivite, ha lamentado este viernes que a su partido le haya faltado “rapidez y contundencia” en la gestión del 'caso Salazar' destapado por elDiario.es sobre las denuncias de mujeres contra Francisco Salazar por un presunto acoso sexual. Chivite se ha mostrado dolida y ha pedido que “se mejore” el protocolo de denuncias “en aras a la protección de las víctimas”, a las que ha mostrado su solidaridad.

“Me duele especialmente que haya sucedido en mi partido, que tiene un protocolo de denuncias de acoso y que creo que no ha sido ni todo lo rápido, ni todo lo contundente que debiera. Una disculpa hacia las víctimas también es necesaria”, ha señalado la presidenta navarra y secretaria general de los socialistas en la comunidad foral. “Mi absoluto rechazo a toda aquella persona que haya cometido cualquier actuación de sexismo, machismo o acoso”, ha reiterado.

Chivite ha pedido a su partido que se “corrijan” y “mejoren” las “deficiencias” que el PSOE ha tenido en la atención a las víctimas que han denunciado los casos de presunto acoso por parte Salazar, quien estaba llamado a ser adjunto a la secretaría de Organización del partido y que fue apartado de todos sus cargos y responsabilidades, y a los que se ha sumado en los últimos días más denuncias contra otros cargos socialistas como Javier Izquierdo, el secretario general del Torremolinos o el presidente de la Diputación de Lugo.

“Desde la secretaría de Igualdad del PSN denunciamos y rechazamos el 'caso Salazar' desde el minuto uno y hemos sido absolutamente contundentes y queremos que todo el Partido Socialista sea igual de contundente que lo ha sido el PSN”, ha aseverado la presidenta navarra, que ha lamentado que las mujeres se siguen “enfrentando al machismo” en su “día a día”. “Como presidenta, que te digan 'buenos días bonita o guapa', eso no se lo dicen a un presidente. De eso está impregnado en nuestro día a día, es la gran revolución que tenemos que hacer, tiene que haber prevalencia de la igualdad”, ha solemnizado.

“Respeto a los procedimientos judiciales”

Sobre las detenciones y registros practicados por la UCO de la Guardia Civil durante los últimos días en el marco de una causa que permanece bajo secreto de sumario y en la que se investiga al expresidente de la SEPI Vicente Fernández, a Leire Díez y al empresario Antxon Alonso, Chivite ha mostrado su “respeto” a los procedimientos judiciales y ha reclamado que “se siga hasta el final”.

También ha señalado que deberá ser Pedro Sánchez el que tendrá que “dar explicaciones” sobre si el Gobierno de España se puede “sostener” con la acumulación de escándalos y casos judiciales abiertos.

A la hora de usar la bicicleta en las tres capitales vascas existe una brecha de género entre hombres y mujeres. Se trata de una brecha de género “motivada por la deficiente infraestructura ciclista, la desigual socialización de género y los prejuicios y estereotipos que siguen acompañando al uso de la bici desde la mirada androcéntrica, así como por las experiencias de acoso y violencia que viven las mujeres en el entorno urbano”. Así lo concluye el estudio del Instituto Vasco de la Mujer, Emakunde, “Mujeres en bici por las calles de las capitales vascas. Diagnóstico participativo con perspectiva de género”, realizado por Laura Latorre Hernando, investigadora, formadora, terapeuta narrativa y ciclista urbana, y Guillermo Vera Idoate, especialista en antropología y ética ecológica, y ciclista activista, a partir de entrevistas y relatos de mujeres usuarias de la bicicleta como transporte urbano.

Tras realizar un acercamiento a las motivaciones para utilizar la bicicleta y analizar el uso del espacio urbano que hacen las mujeres ciclistas, han evaluado las diferencias entre hombres y mujeres en los materiales de las propias bicis, el autocuidado que ellas tienen para protegerse en carretera o la violencia machista que está latente en ese al igual que en otros espacios de la sociedad. “Cando yo empecé, no había bicis para mujeres de ningún tipo. Ni sillines para mujeres, ni específicos de mujeres. Las bicis estaban diseñadas para los señores. Es muy importante, un buen sillín y una bicicleta de tu talla. Y los cuadros de mujeres, las bicis de chicas, tienen una geometría un poco diferente, porque las chicas tenemos los hombros un poquito más estrechos, entonces el manillar es muy importante llevarlo a la anchura de los hombros, lo que tú necesites de tus hombros. Entonces la geometría de las bicis de chica es así, un poquito más corta. Esa geometría es importante para ir cómoda a la hora de hacer muchos kilómetros”, relata una de las usuarias entrevistadas.

La mayoría de ellas confiesa que utiliza la bicicleta en su día a día para ir al trabajo, además de por razones medioambientales, porque otros métodos de transporte les estresan y las emociones de la bici (liberación, tranquilidad o paz) no las tienen con otros métodos de transporte. “Es muy eficiente. O sea, vas de puerta a puerta. A mí me agobiaba meterme en el metro todos los días por la mañana. La gente tenía la cara gris. Y de repente empecé y es muy agradable. Llegas al trabajo de otra manera porque si vas por el bidegorri ves a gente pasear, a perritos...El contacto es muy distinto”, reconoce otra de las entrevistadas.

Las mujeres ciclistas de las tres ciudades constatan que donde existen carriles bici, estos son la primera opción de desplazamiento a pesar de que muchas veces relatan que no son los recorridos más eficaces. El uso de las calzadas compartidas con tráfico motorizado, incluso a pesar de las medidas de calmado de tráfico, es mucho más reducido por miedo y precaución y prefieren utilizar las aceras aun a riesgo de ser multadas o tener conflictos con peatones.

Para evitar ese miedo, las mujeres usuarias de la bici van adquiriendo estrategias, habilidades y rutinas que les permiten sentirse seguras mientras circulan por la ciudad. “Estas estrategias son una forma de cuidarse a ellas mismas, a las demás personas y al entorno, ante los riesgos y peligros que supone el uso de la bici. No todas las mujeres comparten las mismas estrategias, en algunos casos son similares y en otros son de carácter personal. En ese sentido, el uso del casco en la ciudad resulta muy minoritario al no ser obligatorio en vías urbanas, aunque valoran su utilidad como medida de seguridad. De las mujeres participantes, alrededor de un tercio asegura usar casco en la ciudad y dos tercios no lo usa nunca”, destaca el estudio.

Las mujeres ciclistas desarrollan múltiples y diversas estrategias de autocuidado, evaluando cada situación y tomando decisiones que minimizan el riesgo. Algunas adaptan sus horarios y las vías utilizadas después de evaluar el estado del tráfico, mientras que a otras les ayuda conocer el camino, la confianza en sí mismas, y mantener la calma. “En mi caso lo más importante es la confianza en una misma y mantener la calma. Conocer los caminos, es importante y recordar mi capacidad, para mí es como decir, a ver, que puedes hacerlo, que lo has hecho muchas veces, que controlas esto, que tienes muchos recursos. Y luego sí, mantener la calma, sobre todo cuando pasan cosas como que los coches te dicen algo, te gritan, cuando no tienen razón y así, es como... Vale, ya está, y intentar olvidarlo antes posible, porque no quiero que esto me amargue o que me afecte más de lo que ya ha sido”, explica otra de las entrevistadas.

Uno de los apartados del estudio recoge la violencia machista en el uso de la bicicleta entendiendo la violencia machista como estructural, sistemática e histórica, por lo que los cuerpos de las mujeres no solo viven apropiaciones individuales, sino también colectivas. “En ese sentido, entendemos que la violencia motorizada y sexualizada que viven las ciclistas no puede estar al margen de la violencia estructural que viven por el hecho de ser leídas como mujeres. La gran mayoría de mujeres participantes reconocen haber vivido experiencias de acoso vial cotidianamente en el contexto urbano. Fundamentalmente relacionadas con conductores y conductoras de vehículos motorizados (coches, taxis, autobuses, motos) aunque también en menor medida con viandantes, patinetes y otros ciclistas. Con los vehículos motorizados han vivido situaciones como: adelantamientos a alta velocidad y sin la distancia de seguridad adecuada, hostigamiento e intimidación para que circulen más rápido o se aparten mediante el claxon, la aproximación temeraria o la aceleración ruidosa del vehículo, vehículos que no les ceden el paso o que se saltan los semáforos y conductores y conductoras que las increpan para que se vayan al bidegorri cuando hacen uso de la calzada”, detalla la investigación.

Destacan especialmente en las tres ciudades la agresividad de muchos conductores de autobuses urbanos y taxistas como protagonistas de situaciones de acoso y hostigamiento, habiendo sido responsables de atropellos y accidentes de diversa gravedad a ciclistas. Aunque es cierto que en la mayoría de los casos, no relacionan el acoso vial directamente con el hecho de ser mujeres, sino con ser usuarias de bici. Sin embargo, algunas sí reconocen haber vivido escenas en las que el hecho de ser leídas como mujeres ha contribuido en la violencia recibida, ya sea por el tipo de insultos, las miradas, los gestos, las referencias al cuerpo o el nivel de agresividad de la interacción. “La mayor agresividad o el darse permiso para cierto tipo de insultos tiene que ver con una cultura machista que entiende que los hombres pueden opinar y juzgar los comportamientos de las mujeres y que, además, ellas están obligadas a callarse y aguantar. En muchos casos, esos hombres no se arriesgarían a increpar de la misma forma a un hombre por el miedo a recibir diferentes formas de violencia como respuesta. En este sentido, para algunas ha sido revelador detectar que el acoso es mayor cuando van solas o con otras mujeres y disminuye cuando van acompañadas de hombres”, sostiene el estudio.

Este tipo de acoso hace que las mujeres piensen en cómo vestirse por miedo a que su ropa influya en los ataques. Aunque algunas reconocen elegir la ropa por comodidad propia, está muy presente la sensación de sentirse observadas y juzgadas por la mirada masculina. Los cuerpos de las mujeres han sido y son socialmente más observados que los de los hombres, lo que afecta sus comportamientos, percepciones, miedos y vergüenzas. “Por un lado sí que es cierto que cuando voy en bici siempre pienso en si voy a llevar falda, no voy a llevar falda, cómo voy vestida. Porque sé que la gente te mira y tal. Y en ese aspecto sexualizador sí que es algo evidente, ¿no?, sobre todo en verano (...) o que llevas un escote y que sabes que la gente te está mirando, igual no te está diciendo nada pero tú ves miradas lascivas o comentarios al respecto”, comenta una de las entrevistadas.

En este sentido, para algunas la bici es un objeto que se sexualiza desde la mirada masculina tradicional, convirtiéndose en un elemento de hipervisibilidad y sobreexposición para las mujeres. “La forma en que las mujeres se visten o se arreglan mientras montan en bici, sumado al movimiento corporal que supone la bici, es motivo de comentarios y juicios de carácter sexualizado. Esta visión sexualizadora de la mujer en bici no es algo nuevo, es algo que acompaña el uso de la bici desde sus orígenes”, recoge el informe.

¿Cómo responden las mujeres -si lo hacen- a este tipo de ataques? “En cuanto a las respuestas de las mujeres ante las situaciones vividas, consideramos que es fundamental tener presente que el hecho de que la violencia tenga efectos en la vida de las mujeres y de que el miedo condicione el uso que hacen del espacio público, no quiere decir que las mujeres sean pasivas ante las experiencias que les toca vivir. Las mujeres siempre responden, tratando de influir para atenuar los efectos, modificar el entorno, prevenir o parar las situaciones de acoso o las vivencias negativas. Sus respuestas siempre tienen la intención de cuidar algo valioso para ellas y de alguna manera modifican el ambiente. Todas las respuestas son valiosas en tanto formas de resistencia a la normalización de la violencia. En este sentido, las mujeres han podido compartirnos cómo ante las situaciones de acoso y violencia relacionadas con el uso de la bici, utilizan diferentes estrategias con la intención de cuidar su salud mental, física y emocional: increpar, saludar, lanzar un beso, intentar hacer pedagogía, callarse, discutir, confrontar, seguir su camino, poner cara de asco, utilizar el humor y la ironía, ignorar, denunciar, etc”, concluye la investigación.

Por último, se plantean medidas para acabar con la brecha de género en el uso de la bicicleta como implementar la bicicleta en el ámbito escolar, creando calles escolares seguras permanentes que limiten el tráfico motorizado al menos durante los horarios de entrada y salida del alumnado y posibiliten el desplazamiento en bicicleta de niñas y niños; la promoción de la cultura ciclista en mujeres con medidas como campañas de concienciación con perspectiva feminista que colaboren en la normalización de la práctica ciclista entre mujeres de todas las edades y en todos los ámbitos: urbano, carretera, montaña; más sensibilización y formación a conductores, ciclistas y peatones; políticas públicas como la creación de protocolos antiacoso a ciclistas que hagan efectivo el respeto a las personas ciclistas por parte de las y los conductores o medidas coercitivas, como sanciones económicas, para que realmente se cumpla la normativa o la creación de infraestructuras como más bidegorris o aparcabicis entre otras.

A inicios de junio, las 18 trabajadoras del centro de acogida residencial de media estancia para víctimas de violencia machista de Álava, CARME, denunciaron que están “sufriendo recortes” en las condiciones de la renovación del contrato que el Instituto Foral de Bienestar Social (IFBS) puso en marcha en 2020 para subcontratar el servicio, que hasta ahora lo ha prestado la Fundación Xilema. Hasta el momento, el servicio contaba con dos pisos de acogida, uno con espacio para cuatro víctimas de violencia machista y sus familias, ya que la mayoría tienen menores a su cargo, y otro con espacio para dos. En un primer momento, en ese segundo piso, según criticaron las trabajadoras, estaba previsto ubicar a tres familias, pero la ubicación “no cumplía la normativa mínima” y finalmente eliminaron una plaza en 2024. Ahora, el nuevo pliego de contratación contempla unir a todas las víctimas y sus familias en un mismo lugar que dispone de seis plazas y, con ello, reducir las trabajadoras necesarias a 11.

En la actualidad, la plantilla del CARME está formada por un equipo de profesionales altamente cualificado, con formación en violencia, igualdad, trauma y reparación del daño en la infancia, salud mental, exclusión social y con amplia experiencia en intervención social. Está formado por 16 profesionales en atención directa, una cocinera y una coordinadora de servicio. Desde su apertura en 2020, CARME ha ampliado su capacidad debido a la alta demanda. Sin embargo, en 2023, la ampliación se realizó en una ubicación que no cumplía con la normativa mínima, careciendo de infraestructura básica. A pesar de las reuniones con el IFBS, donde se reconoció la deficiencia, la solución temporal en 2024 fue reducir el número de unidades familiares atendidas“, criticaron desde el sindicato ESK.

“Podemos afirmar alto y claro es que desde el año 2023 a ahora recortan una plaza de atención en CARME, pasando de ser atendidas 7 unidades familiares a 6. Reducen el presupuesto en un 30% respecto a lo que tiene aprobado para este año 2025 en Juntas Generales, lo que provocaría el despido de 7 trabajadoras, el 38% de la plantilla, dejando un servicio totalmente precarizado y sin posibilidad de prestar un acompañamiento de calidad”, lamentan las trabajadoras.

Desde la Diputación de Álava negaron a este periódico que la decisión de unificar las víctimas en un solo piso suponga un recorte. “Al ser un recurso evidentemente más grande, las necesidades de personal se reducen porque antes, al tenerlas divididas en dos centros diferentes, tenías que duplicar muchos de los perfiles. Las siete personas que se quedarán fuera de este servicio serán contratadas para otro que estamos creando”, reconocieron. El nuevo servicio se trata de un centro de acogida inmediata para víctimas que tengan una mayor urgencia por abandonar sus hogares y se llamará CAI. “No hay recortes, todo lo contrario. Se va a ampliar el número de plazas en violencia de género. Las personas van a ser recolocadas en pisos del mismo ámbito. Tenemos otros pisos de acogida que son para estancias diferentes, más largas. Tenemos el Centro de Atención Psicológica y Jurídica Hegoak y tenemos el Centro de Atención a Víctimas de Violencia Sexual Tximeleta, además de otros servicios”, explicaron a este periódico tras confirmar que el presupuesto de violencia de género en la Diputación se ha incrementado en “casi un millón de euros, pasando de 3,5 millones en 2024 a 4,4 millones en 2025”.

Este lunes las trabajadoras de la plantilla se han concentrado frente a uno de los servicios de la Diputación de Álava para denunciar la “precarización” y la “manipulación” de la información que aporta la entidad foral. “A unos meses de la reciente creación de la nueva área para hacer frente a la violencia machista, nos encontramos con que la primera decisión que adoptan es la precarización de los servicios. Estamos asistiendo asombradas al desmantelamiento de los mismos, disfrazado de una reestructuración. A las mentiras y a la manipulación de la información, se suman los extraños movimientos que están realizando, anunciando alegremente que el personal será reubicado cuando eso no depende ni de lejos de la institución”, aseguran.

“El 5 de junio, solicitamos una reunión con el señor Urtaran y a día de hoy continuamos sin respuesta, este es su compromiso con las personas que atienden y son atendidas en los centros. Desde el sindicato ESK se ha registrado un recurso especial de contratación, solicitando la suspensión y nulidad del pliego de contratación, ya que no garantiza el mantenimiento del empleo ni de las condiciones laborales de la plantilla. El 2 de julio, el diputado Gorka Urtaran tendrá que dar explicaciones de esta chapuza y aprovecharemos para movilizarnos ante el grave recorte que denunciamos”, reconocen las trabajadoras, que explican que durante la semana recogerán adhesiones de diferentes organizaciones sindicales y colectivos sociales que apoyen su causa, además de una reunión con el actual diputado foral de Políticas Sociales, Gorka Urtaran.

María Pérez es trabajadora y representante de ESK en el servicio del CARME y uno de los rostros visibles del conflicto laboral. “Nosotras tenemos un personal a día de hoy y el recorte que plantean es brutal. Siete compañeras se van a quedar fuera, lo que hace insostenible que podamos atender con calidad a las víctimas que tenemos. Nos trasladan que ellas no perderán su trabajo y serán recolocadas, pero el CAI al igual que el CARME está gestionado por una empresa externa y nadie les asegura que esas empresas las contraten a ellas”, denuncia.

Según critica Pérez, la forma en la que atienden a las mujeres que acuden al servicio puede perder calidad con esta nueva situación. “Vamos a defender nuestros derechos laborales, pero, ante todo vamos a luchar por una correcta atención a las mujeres y criaturas con las que trabajamos. Requieren de una atención muy intensa, de acompañamientos a un montón de lugares, al juzgado, a la Policía, a las distintas oficinas de la Administración y con el personal que nos dejan no se puede cubrir. No vamos a ser capaces de seguir acompañando con la intensidad que requieren estas mujeres. No puede ser que la institución continuamente se abandere en la lucha contra la violencia machista, pero a la vez recorte el personal que hace posible que atendamos con dignidad”, defiende la trabajadora.

Desde el servicio CARME explican que trabajan de manera integral para favorecer un itinerario de inserción que permita recuperar las vidas de las víctimas de violencia de género y sus menores de manera autónoma y libre de violencia. “Se incide en varias áreas, como pueden ser la jurídica, la económica, la psicosocial, salud, trámites administrativos, formativos, laborales, de ocio y recuperación de la red social perdida. Todo esto se realiza con especial atención a la infancia, ofreciendo un espacio seguro en el que poder recuperarse. Nuestra lucha no es otra que la de reclamar más plazas de atención, con más recursos y de calidad para atender como se merecen a todas las víctimas de violencia machista. Por un compromiso real contra la violencia machista ¡Basta de recortes, de hipocresía y de discursos vacíos!”, concluyen.

El Instituto vasco de la Mujer-Emakunde, en colaboración con las tres diputaciones forales y la Asociación de Municipios Vascos-Eudel, ha publicado la guía 'Beldur Barik' para disfrutar de unas fiestas sin agresiones machistas, que será distribuida en los diferentes ayuntamientos vascos y que incluye desde pautas para establecer climas de respeto, hasta indicaciones de cómo actuar ante una agresión, tanto para la propia víctima o para quien pueda presenciarla, además de los recursos de atención “más accesibles”.

En una rueda de prensa celebrada en la sede de Lehendakaritza, en Vitoria-Gasteiz, la directora de Emakunde, Miren Elgarresta, ha presentado esta iniciativa junto a la presidenta de Eudel, Esther Apraiz; el Diputado foral de Igualdad, Euskera y Gobernanza de Álava, Iñaki Gurtubai; la directora de Igualdad de la Diputación Foral de Gipuzkoa, Nerea Isasi; y el director de Inclusión de la Diputación Foral de Bizkaia, Óscar Seco. Según han explicado, la campaña 'Beldur Barik Jaiak' dirigida a jóvenes en espacios festivos, “con el fin de dotarlos de recursos prácticos para identificar y combatir la violencia machista y fomentar un ambiente de respeto y seguridad en todas las actividades sociales y festivas”.

En su intervención, la directora de Emakunde, Miren Elgarresta, ha subrayado la “necesidad del trabajo interinstitucional para avanzar hacia unas fiestas que sean igualitarias”. “Queremos seguir dando pasos en la prevención y lo hacemos con nuevos materiales para prevenir las agresiones machistas en el periodo de fiestas, con una campaña interinstitucional en la que participamos además de Emakunde, las tres diputaciones forales y Eudel”, ha explicado.

Según ha afirmado, “el objetivo final es que todas las personas puedan disfrutar las fiestas sin miedo y en libertad, que se garantice el respeto a todas las personas”. “Lanzamos el mensaje de que todas las personas tenemos responsabilidad en la construcción de espacios festivos libres de agresiones machistas”, ha añadido.

En este sentido, ha explicado que buscan “que desde el primer momento en el que se comienza a organizar unas fiestas, se tenga siempre presente que las fiestas deben ser espacios seguros para las mujeres, que sean espacios en libertad, que se tenga claro que ni la fiesta ni el alcohol justifican ninguna actitud que no se base en el respeto a las personas, que nada justifica una agresión machista”. “Queremos que la ciudadanía rechace públicamente cualquier actitud machista que presencie, creando así espacios libres de agresiones. Sabemos que en muchas localidades se han dado avances importantes en la sensibilización en los últimos años y en este sentido queremos mostrar nuestra satisfacción y agradecimiento por ello”, ha subrayado.

De esta forma, se enviará a los ayuntamientos una guía para la prevención de agresiones sexistas, un decálogo con 10 puntos relevantes a tener en cuenta, y un cartel para que lo difundan en sus localidades. “Además, pondremos en marcha una campaña en radio y en redes sociales. Nuestro objetivo es que podamos disfrutar de unas fiestas sin agresiones sexistas”, ha detallado.

La presidenta de Eudel, Esther Apraiz, por su parte, ha explicado que desde los ayuntamientos hacen un llamamiento a toda la ciudadanía a “rechazar y a no permitir ningún tipo de agresión y, en su caso, denunciarla”. “Tolerancia cero hacia la violencia machista. Es tarea de todos y de todas cuidar el espacio festivo en nuestros municipios para que sean entornos seguros, respetuosos y libres para todas las personas”, ha defendido.

Según ha informado, “la guía insiste especialmente en implicar a toda la comunidad”. “Esta guía busca concienciar para que cada persona sepa que los cuerpos no se tocan sin permiso. No hay fiesta, no hay baile, no hay encuentro que valga si no hay un sí claro, libre y entusiasta. En nuestras fiestas queremos alegría, no miedo, queremos respeto e igualdad, sin discriminaciones ni violencia”, ha insistido.

El diputado de Igualdad, Euskera y Gobernanza de la Diputación Foral de Álava, Iñaki Gurtubai, ha animado a utilizar las herramientas de detección y actuación frente a la violencia sexista. “Debemos apelar una vez más a la responsabilidad y compromiso individual de cada persona para que todas las jóvenes puedan disfrutar de unas fiestas basadas en el respeto, la igualdad y la libertad”, ha resaltado.

La directora de Igualdad de la Diputación Foral de Gipuzkoa, Nerea Isasi, también ha insistido en que “las fiestas deben ser espacios seguros para todas las personas, y especialmente para las mujeres y no hay celebración posible si hay miedo, si no hay libertad”. Finalmente, por parte del Departamento Foral de Empleo, Cohesión Social e Igualdad de Bizkaia, su director Óscar Seco ha abogado por lograr “que cada plaza, cada calle, cada txosna, sea un lugar donde todas las mujeres puedan disfrutar sin miedo”. “Para lograrlo, es fundamental que nuestras y nuestros jóvenes cuenten con herramientas para identificar y frenar cualquier forma de violencia”, ha concluido.

El diario de sesiones de la Asamblea de Extremadura acogerá desde este jueves una nueva perla contra la igualdad pronunciada desde la tribuna. El diputado de Vox, Juan José García, ha criticado que el Ejecutivo autonómico vaya a amortizar deuda este año para después “tener que pedir dinero” para hacer frente a otras “carencias”. Un argumento que García ha considerado que hasta “una señora de letras lo entiende”.

La afirmación ha provocado protestas entre algunos de los diputados presentes en el hemiciclo durante el debate de los fondos europeos, pero García no se ha dado por aludido, ha subido la vista de sus notas con extrañeza y ha tenido que ser la presidenta de la Asamblea, Blanca Martín, quien pidiera silencio. “Acabo si me dejan”, ha dicho.

En ese momento se abordaba la ejecución de los fondos del Plan de Desarrollo Rural, de los que se podrían llegar a perder 230 millones este año, ha dicho la consejera de Hacienda, Elena Manzano, que en su réplica, ha reivindicado la “cabeza alta de todas y cada una de esas señoras de las que tengo el gran honor de pertenecer”, y ha destacado el trabajo para que haya “justicia e igualdad” en la región y reclamar la financiación y las inversiones necesarias para Extremadura.

“Las señoras de letras y de ciencias sabemos leer, sabemos escribir, sabemos hablar, gritar, pero lo que sabemos hacer muy bien todas las señoras es combatir el machismo”, ha dicho la consejera. 

Otros casos en la Asamblea

No es la primera vez que en la Asamblea de Extremadura se escuchan mensajes machistas u homófobos. Hace un año, el diputado del PP, Bibiano Serrano, aseguró que si se obliga a la paridad en las cooperativas agroalimentarias “algunas mujeres estarán de florero” y  asegura que ellas no quieren asumir responsabilidades en los órganos de dirección de estas sociedades “ni yendo a sus casas a por ellas”.

Unos meses después, otro diputado de Vox, Javier Bravo, se burló de la línea gratuita contra la lgtbifobia, el 028: “¿Qué pasa, que estas personas tienen más derechos que yo?”, dijo, pero no fue suficiente. Bravo continuó con la mofa sobre una herramienta de asesoramiento y apoyo a las personas LGTBI+: “Pertenezco a la asociación de familias numerosas y, a lo mejor, también queremos un número o la asociación de bigotudos que fuman quieren otro”.

Los algoritmos paternalistas, en palabras de la licenciada en Psicología e investigadora de la Universidad de Deusto, Ujué Agudo, son aquellos mitos que llevan a creer que la Inteligencia Artificial (IA) es superior a los humanos. Y, por ello, se le deja participar en la toma de decisión, cuando no debería. “Vivimos una especie de realidad paralela. Somos conscientes de que la Inteligencia Artificial tiene sesgos, que no funciona siempre adecuadamente, pero a la vez creemos que es más eficaz que los humanos, más objetiva e incluso más neutral. Y así tenemos Inteligencia Artificial utilizada por el ejército israelí para decidir qué bombardear en Gaza, hay algoritmos en cárceles para averiguar las probabilidades que tiene un preso de reincidir y o deciden quien es -y quien no- merecedor de una ayuda social”, ha destacado Agudo durante la jornada Género y comunicación de la Ciencia, celebrada este jueves en Bilbao y organizada por la Cátedra de Cultura Científica de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU).

A lo largo de la jornada, más de una decena de expertas de distintos ámbitos frente a un público casi en su totalidad femenino, han analizado cuestiones como los sesgos de género presentes en los algoritmos de la IA, el lenguaje como herramienta del cambio social o las alternativas feministas a estos dispositivos tecnológicos que comúnmente se ligan al progreso, pero pueden estar lejos del avance. “La IA es un sistema tecnológico que toma nuestras decisiones o influye significativamente en ellas (a menudo de forma opaca y sin nuestro pleno consentimiento) con el argumento de que así se obtienen mejores resultados para nosotros. Conlleva la merma de nuestra autonomía y capacidad de elección. De algún modo, como tiene una alta capacidad de almacenamiento de la información, se cree que la IA es superior a los humanos y eso la hace más eficaz, objetiva y neutral, pero parece que nos olvidamos de que la IA tiene un dueño”, ha recalcado Agudo.

Por eso, según señala la investigadora, desde la Unión Europea están planteando leyes para que la IA no tome decisiones sola en los considerados casos de alto riesgo. “A modo de ejemplo de alto riesgo está el predecir la tasa de reincidencia de un preso, dar ayudas sociales o el acceso al sistema educativo. Todas esas se consideran decisiones de alto riesgo y un humano debería supervisar el proceso de decisión en el que se instala una IA. Tiene lógica, pero es contradictorio porque se cree que la IA es superior a los humanos, pero un humano tiene que supervisar la IA. Y la Ciencia lo que dice es que no estamos haciendo bien el proceso de supervisión de la IA”, ha lamentado.

Las tecnologías nacen en contextos sociopolíticos muy determinados y, por tanto, reproducen lo que quieren quienes las diseñan, las desarrollan y las adoptan

“Tenemos que pensar cuál es la tecnología que queremos construir y usar. Durante años hemos creado la narrativa de que los humanos somos malos tomando decisiones, tenemos sesgos, cometemos errores, tenemos poca fuerza de voluntad, y esa idea de que la IA es mejor que nosotros, hace que deleguemos la toma de decisiones. La automatización vino a eliminar ciertas tareas que no nos gustaban, en teoría iba a ser para eliminar tareas aburridas, sucias y peligrosas. Si hiciese todas esas cosas todos estaríamos contentos, pero no se hacen todas esas tareas gracias a la IA y, sin embargo, se está entrando en otras tareas que no hemos decidido como sociedad. ¿Queremos un algoritmo que decida a quién se le da un bono social o no? No lo hemos debatido, pero ya está instaurado. Si aceptamos esas narrativas lo que ocurre es que no estamos participando en el debate”, ha sentenciado.

En otra conferencia durante la jornada, pero que se puede tomar a modo de solución a la problemática que tanto Agudo como otras investigadoras han planteado, la física, filósofa e investigadora en Ética y Gobernanza de la Inteligencia Artificial (IA) en la Universidad Autónoma de Madrid, Lucía Ortiz de Zárate ha lanzado una serie de propuestas para conseguir una IA feminista.

“Se trata de un reto por desgracia muy importante. Cuando pensamos en cómo crear una IA feminista debemos pensar antes en qué tipo de sociedad queremos construir y después evaluar críticamente qué tecnologías son compatibles con ese modelo de sociedad y desarrollarlas de tal modo que se amolden a los valores y objetivos establecidos. Ser neutral no es algo deseable, todos hablamos hacia un lugar y en el camino hacia la igualdad de género uno no puede ser tibio. El problema que tenemos en Occidente es haber creído que la tecnología era neutral y creer que lo de que la tecnología no es buena ni mala, depende de en manos de quién está. Pues no, las tecnologías nacen en contextos sociopolíticos muy determinados y, por tanto, reproducen lo que quieren quienes las diseñan, las desarrollan y las adoptan. Por lo que nunca son neutrales”, ha apuntado.

Según ha explicado Ortiz de Zárate, para construir una IA feminista, lo que hay que hacer es “convertir a las tecnologías, abrirlas y poner de relieve que son un campo de disputa política y ética, e insertarle valores que promuevan la igualdad de género”. “Si seguimos pensando que son neutrales, lo que van a hacer es reproducir los valores machistas y de desigualdad que todos conocemos. Otro mito es la asunción de que tecnología es igual a progreso, pero no son lo mismo. El progreso tiene que ver con la mejora de las condiciones de vida de las personas, ya sean condiciones materiales, políticas o en materia de derechos. Las tecnologías pueden ayudarnos sustancialmente a conseguir ese tipo de sociedad, pero por sí solas no lo van a hacer”, ha subrayado la investigadora, que ha puesto de ejemplo China, un país en el que “la tecnología no se usa para ampliar libertades, sino para restringirlas”.

Entre los problemas que detecta la investigadora relacionados con las IA no feministas están “los sesgos en datos y algoritmos, la reproducción de estereotipos de género presentes en el hardware, el impacto diferenciado en el empleo por cuestiones de género”. “Sabemos que la IA va a sustituir los trabajos más precarios, que son los que mayoritariamente realizan las mujeres y esos puestos de trabajo van a quedar obsoletos. En ningún caso la situación se soluciona con meter a mujeres, algo que llevamos haciendo durante décadas, sino que pasa por reorientar estas tecnologías que ya están entre nosotros para que nos ayuden a construir una sociedad feminista”, ha recalcado.

Si seguimos pensando que son neutrales, lo que van a hacer es reproducir los valores machistas y de desigualdad que todos conocemos

“Para desarrollar una IA feminista necesitamos un análisis con perspectiva de género integral que aborde tanto los aspectos de carácter técnico como político y que tenga en cuenta la totalidad de la cadena de suministro que hace posible el funcionamiento de los sistemas de IA. Auditorías de datos para asegurar que los sistemas no se rigen por estereotipos, bases de datos representativas para que todo el mundo esté representado, equipos de programadores diversos y medidas de conciliación en las empresas tecnológicas”, ha insistido.

En esta cuestión a modo de ejemplo ha puesto las instalaciones con gimnasios y sala de juegos que tienen empresas como Google para que sus trabajadores pasen el mayor tiempo posible en su trabajo. “¿Sabéis qué no tienen esas grandes empresas? Guarderías. ¿Quién puede pasar todo el día ahí? Los hombres. La inclusión de cuestiones organizativas tan básicas como tener un espacio de cuidado para los menores de edad es una forma de asegurarse de que las mujeres, que todavía somos las que asumimos la mayor parte de los cuidados, podamos dedicar -tema también cuestionable- una gran parte de nuestro día a trabajar”, ha asegurado. Por último, ha concluido explicando que la solución pasa también por las cuestiones políticas y de regulación. Así ha abogado por crear una “alfabetización digital, aprender críticamente sobre la tecnología, una regulación, políticas públicas con perspectiva de género y medidas globales para la igualdad de género”.

Una de las tesis de la politóloga británica Pippa Norris es que las generaciones jóvenes son más tendentes a acercarse a posturas extremistas o autoritarias que sus padres y, sobre todo, sus abuelos; esto se debe a diversas razones, pero una de las principales es que, estas generaciones jóvenes ven tan lejanas las épocas de los autoritarismos a un lado y otro del espectro político, que su percepción sobre ellos se encuentra anestesiada por el peso lógico de los años.

Esta es, precisamente, una de las cuestiones que más preocupación generan cuando se habla del auge de la extrema derecha: cuál es su calado en la gente más joven y cómo esto puede afectar a la remanencia de las ideas racistas, machistas o xenófobas -entre otras- en la sociedad del futuro. Román, de dieciocho años y estudiante universitario, sí advierte que en su grupo de amigos el contenido de los memes que se comparten ha ido tomando un cariz “pasivo-agresivo”: “Casi siempre es lo típico de humor negro, pero a mí al menos antes me hacía gracia, ahora lo veo cada vez más racista o más machista. Igual es cosa mía que tengo la piel fina, pero yo creo que antes mis amigos no se reían con estas cosas”.

Javi, en segundo de carrera, cree que quizá el problema sea la esfera en la que se hacen esos chistes: “En nuestro grupo se dicen barbaridades, pero nos las decimos entre nosotros y no se dicen a malas; si las dijésemos fuera sería otra cosa, pero yo no he notado que más discursos de odio como tal, a mí no me aparecen estas cosas en redes”, afirma, a salvo del algoritmo.

Es una cuestión compleja y atravesada por muchas variables, aunque, con los datos que se tienen hasta ahora, parece que el género ejerce la mayor influencia sobre la estadística: un estudio del CIS del año 2024 hablaba de que el 44% de los hombres creían que el feminismo había llegado ‘demasiado lejos’ y que ahora son ellos los discriminados. El 52% de los chicos de 16 a 24 años está muy de acuerdo con esa afirmación; pero, sumergiéndonos más en la estadística, en la franja de edad que abarca desde los 18 a los 28 años, un 36,1% de los varones tendría intención de votar a Vox, frente a un 15,1% de las chicas dentro de esa misma franja, lo que supone menos de la mitad que ellos.

Los análisis a aquel estudio, que tuvo gran repercusión, acabaron por apuntar a las redes sociales, ya que son el medio ideal para la propagación de los discursos de odio. De hecho, recientes estudios incluidos en el libro ‘Mapeando la intolerancia juvenil’, copublicado por las investigadoras María Pina y Begoña Galián, señalan que son precisamente los jóvenes murcianos quienes se encuentran más expuestos y familiarizados con mensajes de odio, revelando una preocupante tendencia hacia su normalización.

El estudio impulsado por la Asociación Columbares, una ONG murciana que promueve la inclusión social, la sostenibilidad y la igualdad de oportunidades, analiza cómo perciben los jóvenes los mensajes y delitos de odio en las distintas comunidades autónomas de España. A través de una muestra de más de mil adolescentes y jóvenes, el informe revela no solo la frecuencia con la que se encuentran con este tipo de mensajes -especialmente en redes sociales como TikTok, Instagram o X-, sino también las actitudes que desarrollan frente a ellos. En este sentido, una de las conclusiones más inquietantes del trabajo es la aparente normalización de estos discursos entre la juventud: muchos encuestados tienden a relativizarlos, ignorarlos o, directamente, reírse de ellos.

En la Región de Murcia, la mitad de los jóvenes encuestados (50,9%) asegura haber sido víctima de un delito de odio, lo que sitúa a esta comunidad como la segunda con mayor incidencia de todo el país, solo por detrás de Ceuta (54,7%). Según el informe, el 85,5% de los jóvenes de la Región afirma haberse encontrado con mensajes de odio en redes sociales o espacios digitales, lo que los convierte en testigos directos de este tipo de contenidos, aunque no hayan sido víctimas ellos mismos. Esta cifra se sitúa por encima de la media nacional, que es del 78,3%.

Teniendo en cuenta estas afirmaciones, asaltan las preguntas: ¿Hay polarización en las aulas? ¿Ha empeorado la convivencia en los colegios? Fuensanta Lisón, directora del CEIP Río Segura del municipio murciano de Javalí Nuevo, afirma que, al menos en su centro, lo que ha podido percibir es que los niños “se hablan peor”: “Han normalizado una forma de hablarse mal entre ellos. Este año, llevamos un proyecto en el centro que se llama Háblame bonito, y lo que pretendemos es que reflexionen sobre qué cosas se dicen y cómo se las dicen; a los cursos de tercero y cuarto les hicimos una presentación sobre mensajes de odio que se pueden ver en redes sociales y a los críos no les pareció raro en absoluto; no les causó impresión, sino que ellos mismos se dieron cuenta de que dicen muchas cosas en tono de ”broma, que en realidad no son bromas“.

La ambigüedad del humor

Este fenómeno tiene mucho que ver con lo que algunos investigadores han llamado humor posirónico, un estilo comunicativo donde la frontera entre la broma y la afirmación se vuelve deliberadamente ambigua. En esta lógica, decir “era broma, pero si quieres no es broma” no es solo una excusa para la impunidad, sino una estrategia efectiva para que determinados mensajes de odio lleguen a su público objetivo sin despertar alarmas generalizadas.

Se produce una especie de inmunidad narrativa: quien lo denuncia queda como exagerado o falto de sentido del humor, mientras quien lo lanza puede escudarse en la ironía para no hacerse responsable. Por eso, como advierte Lisón, muchos niños reproducen esos códigos sin percibir su gravedad, incluso cuando se les muestran ejemplos explícitos de mensajes de odio. El problema no es solo que los digan, sino que no les choque escucharlos.

En este contexto también entra en juego lo que se conoce como dog whistle o 'silbato para perros': mensajes que parecen inofensivos o ambiguos para la mayoría, pero que están diseñados para ser entendidos de forma muy concreta por un grupo reducido. Es como lanzar una consigna camuflada que solo capta quien ya comparte ciertas ideas. Frases como “no se puede decir nada” o “nos están sustituyendo” pueden parecer simples opiniones, pero en determinados entornos funcionan como guiños que activan discursos racistas o antifeministas sin nombrarlos explícitamente.

La importancia de educar en la reacción

En este escenario, la educación no puede limitarse a prevenir que alguien ejerza violencia, sino que debe formar también a quienes la presencian. Marina Dólera, educadora social de la Asociación Columbares, insiste en la importancia de romper el silencio de los testigos: “Tenemos muy clara la figura de la víctima y del autor, pero no tenemos tan en cuenta a los testigos”, cuenta. “También hay que trabajar con las personas que presencian la discriminación como figuras clave para pararla”.

Según Dólera, el gran reto está en la infradenuncia, una constante que se arrastra desde hace años: “Vimos que en la mayoría de los casos los jóvenes o lo ignoran o lo bloquean, pero denunciar apenas es una opción”. En 2022, solo un 6% de la juventud optaba por denunciar, explica Dólera. Esta pasividad tiene consecuencias graves, sobre todo cuando el acoso va más allá del conflicto interpersonal, advierte. “Cuando el acoso se produce por pertenecer a un colectivo vulnerable, se convierte en delito de odio”. La educadora también recomienda que la educación en la diversidad es muy importante para que, de la misma manera que se llega a normalizar el odio, ciertos mensajes empiecen a perder sentido y los prejuicios acaben viniéndose abajo.

Jesús Lorente, maestro en el Colegio Sagrado Corazón de Jesus de Alcantarilla -que abarca desde Educación Infantil hasta Secundaria- no ha observado que, en comparación con hace cinco, diez, quince años, haya habido un cambio significativo en el comportamiento de los más jóvenes; según él, la convivencia no ha empeorado y, al menos en su centro, los alumnos y alumnas pertenecientes a colectivos vulnerables están “perfectamente integrados” y no ha habido hasta la fecha ningún tipo de incidente. “Yo creo que estas cosas no deben ser muy frecuentes, porque además cuando ocurren los medios suelen hacerse eco rápidamente. Lucy Bernal, del Jara Carrillo de Alcantarilla, también apunta en la misma dirección: no existen problemas de convivencia sino de comportamiento. ”Habría que tener en cuenta también el nivel socioeconómico de cada uno, porque no todos los críos tienen móviles hasta que son bastante mayores y hay otros que tienen un iPhone desde los 11“, cuenta.

Su percepción, sin embargo, no niega la existencia del problema, sino que pone de manifiesto otra variable más: la enorme desigualdad territorial y contextual con la que se manifiestan estos discursos. Según el estudio de Columbares, son los jóvenes de la Región de Murcia los que más expuestos están, en comparación con otras comunidades autónomas, a recibir y compartir mensajes de odio en Internet. “Hemos podido detectar ciertas tendencias y factores que podrían ayudar a explicar por qué en determinados territorios rurales las personas menores pueden estar especialmente expuestas a situaciones de discriminación o delitos de odio. 

Una posible hipótesis tiene que ver con la falta de recursos específicos y sostenidos en el tiempo para prevenir y abordar estos casos, especialmente en entornos rurales, lo que puede dificultar la protección efectiva de menores vulnerables y pueden sentirse más aislados o menos propensos a denunciar“, explica Dólera. ”Por tanto, aunque no hemos trabajado datos específicos sobre por qué esto ocurre más en Murcia, sí creemos que estos factores estructurales pueden estar influyendo en una mayor exposición de los chavales en determinados contextos como este“.

Esa exposición desigual no solo responde a factores socioeconómicos o educativos, sino también a la penetración de determinados contenidos en redes sociales, donde los algoritmos no entienden de contexto pero sí refuerzan sesgos. Plataformas como TikTok, Instagram o X se han convertido en canales de socialización primaria, donde no solo se comparten ideas, sino que se moldean identidades. “Hay un montón de chicos que reciben discursos de odio disfrazados de memes todos los días y no lo ven como un problema, sino como parte del paisaje”, apunta un orientador de un instituto de secundaria de Cartagena consultado para este reportaje.

“Comunicación más hostil”

El carácter visual, inmediato y emocional de estos contenidos los hace especialmente eficaces: no necesitan ser argumentativos, solo repetir consignas que se instalan en la rutina del scroll diario. “Una cosa en la que me he podido fijar” comenta el orientador, “y que además debería tranquilizarnos a todos, es que la mayoría de estos mensajes que se difunden o las barbaridades que puede uno escuchar por los pasillos no tienen un contenido ideológico detrás, sino que se repiten como consignas vacías. No es que los jóvenes estén, al menos yo no lo percibo de esta manera, más radicalizados, es solo que normalizan una forma de comunicación que se ha vuelto muy hostil”.

Y no solo los contenidos explícitos hacen daño. En muchas ocasiones, la narrativa se cuela a través de formatos aparentemente inofensivos: vídeos de humor, challenges, cuentas anónimas que se esconden detrás de banderas o eslóganes. Todo esto contribuye a una banalización del discurso excluyente, donde el machismo, el racismo o la homofobia no se expresan como una amenaza directa, sino como una “opinión más” frente a la cual el algoritmo no ve problema alguno. La lógica de la plataforma premia la viralidad, no la ética.

Ana es jefa de estudios de un instituto murciano de secundaria; ella tampoco percibe que esto tenga efecto en sus alumnos: “Ahora son mucho más reivindicativos con sus derechos de lo que eran antes, pero politizados no están en absoluto. Tampoco noto que se haya polarizado el ambiente o que ese odio que se vierte en redes sociales se traduzca aquí en episodios de discriminación o malos tratos. la convivencia es bastante buena. Hay problemas de adaptación, sobre todo de jóvenes que llegan desde otros centros, pero los que tenemos de tercero y cuarto de la ESO en adelante son estupendos. Sí que se da que no se mezclan demasiado y muchos chicos, por ejemplo árabes, se juntan entre ellos y forman su pequeña comunidad, pero más allá de eso, la convivencia con todos los demás es buena”.

En este nuevo ecosistema, la rebeldía ha cambiado de bando. Mientras que durante décadas lo transgresor era cuestionar el sistema desde la izquierda, hoy muchos adolescentes encuentran ese mismo placer subversivo en repetir eslóganes de derechas. En algunos entornos, el 'guay' de la clase es quien se ríe de las minorías, según explican los docentes; los demás, replican su discurso sin detenerse a pensar en ello, tal y como confirma Dólera: “Los delitos de odio y el acoso escolar están íntimamente relacionados”.

Reírse del feminismo, burlarse del lenguaje inclusivo o lanzar pullas contra la inmigración se ha convertido, para algunos jóvenes, en una forma de provocación estilizada. Es el nuevo punk: llevar la contraria a lo políticamente correcto, no tanto por convicción ideológica como por pulsión de pertenencia y espectáculo. Ser de derechas ya no es -para algunos- una postura conservadora, sino una forma de performar el desacato sin pagar el precio del compromiso.

Este cambio de narrativa tiene también sus iconos culturales. Influencers, streamers y youtubers que mezclan humor, crítica social y provocación han entendido el filón: algunos lo hacen desde una ideología clara, otros simplemente buscan clics. Lo cierto es que canales como los de Un tío blanco hetero, Wall Street Wolverine o Romuald Fons han contribuido a construir una estética de la disidencia que ya no pasa por defender minorías, sino por cuestionarlas.

En redes abundan los clips que trivializan el racismo, ridiculizan el lenguaje inclusivo o editan discursos políticos con efectos de risa enlatada. Y para un adolescente con acceso limitado al debate riguroso, estas cápsulas de ironía ligera pueden convertirse en fuente principal de interpretación del mundo. No hace falta leer a Hobbes o a Hayek para sentirse parte de “los que no se dejan engañar”: solo hay que burlarse de los que sí creen en algo.

“Què ha estat això? Un orgasme silenciós?”. Un micròfon obert ha traït aquest dijous el president del Consell de Mallorca, el popular Llorenç Galmés, mofant-se en aquests termes del sospir d'una consellera socialista mentre intervenia al ple celebrat aquest dijous a la institució insular.

El comentari s'ha produït mentre la consellera Jona Maria Adrover defensava una moció sobre política turística, amb què ha criticat el contingut del nou decret aprovat pel Govern del PP amb el suport de Vox amb què, ha denunciat, es crearan “145.000 places de lloguer turístic” en un context d'emergència habitacional.

En un moment donat, després de sospirar, el micròfon ha captat les paraules de Galmés. Després de les crítiques dels partits de l'oposició, el màxim dirigent insular ha demanat disculpes a la socialista: “Si he fet un comentari desafortunat, retiro les paraules i demano perdó a la senyora Adrover. No em cauen els anells per fer-ho, no és cap problema”, ha manifestat.

Ha estat la portaveu del PSIB-PSOE al Consell, Catalina Cladera, qui, després dels fets, ha exigit a Galmés que retirés “immediatament” les seves paraules, perquè considera que es tractava d'un comentari “totalment desafortunat i masclista”, com ha denunciat el mateix grup en xarxes socials. Cladera ha sol·licitat que s'aturés la sessió plenària i que el president demanés disculpes pel seu comportament. Adrover també ha exigit una rectificació “immediata”.

“En lloc de fer la seva feina com a president d'aquesta Cambra, s'ha comportat com si estigués a la barra d'un bar rient i fent comentaris masclistes sobre la meva persona i la meva intervenció”, li ha retret, titllant d'“intolerable” la seva actitud. En aquell instant presidia el ple la vicepresidenta insular, Antònia Roca, que s'ha negat a interrompre el ple i ha instat a continuar l'ordre del dia.

Per la seva banda, els consellers de Més per Mallorca s'han sumat a la petició de suspendre momentàniament el ple i n'han traslladat el seu suport. Mentrestant, des de Vox, el conseller ha assenyalat: “Nosaltres no ens sumem perquè no sabem del que parlen”, ha manifestat, explicant-li Adrover què havia dit Galmés.

Més tard, quan el president ha tornat, abans de continuar amb la sessió ha demanat disculpes per les seves paraules. El portaveu insular de Més per Mallorca, Jaume Alzamora, ha manifestat la seva “condemna absoluta” de l'actitud del president. “És intolerable i indigne del càrrec que ocupa”, ha dit.

Un altre micro obert: “És la menopausa”

Recentment, un altre micròfon obert va sorprendre, durant el ple de l'Ajuntament de Calvià (Mallorca), la segona tinenta d'alcalde, Isabel Bonet (PP), que, durant un moment de la sessió, va proferir a l'orella l'alcalde, Juan Antonio Amengual: “És la menopausa”, referint-se a les crítiques que en aquell instant estava abocant la portaveu del PSIB-PSOE, Nati Francés, a una intervenció del portaveu de Vox.

En una altra ocasió, a l'agost de 2023, un altre micro obert va captar una conversa entre l'alcalde de Calvià i novament Isabel Bonet durant una sessió plenària en què es discutia la gratuïtat plena de les escoletes per als nens entre 0 i 3 anys. En un moment donat, es va poder escoltar com Amengual li deia: “No podem votar que no, estàs boja?

En aquell instant s'estava discutint una moció presentada pel PSOE en la qual reivindicava que, a les escoletes, a més de les quatre hores lectives subvencionades pel Govern per a les edats de 2 a 3 anys, el consistori s'encarregués de costejar altres despeses com el menjador, la matinera o la ludoteca amb fons municipals.