Los obispos han dicho 'basta' a Santiago Abascal, y han calificado como “injurias” sus palabras de esta semana, en las que acusaba a la Iglesia española de “enriquecerse” a costa de la inmigración ilegal. Todo ello después de unas declaraciones del obispo de Canarias, José Mazuelos, en las que recomendaba a los críticos con la acogida a los migrantes que se metieran “cinco días en un cayuco” antes de hablar del sufrimiento ajeno.

En la rueda de prensa posterior a la Asamblea Plenaria de la CEE, el portavoz episcopal, César García Magán, incidió en que las acusaciones de Abascal “no solamente no obedecen a la realidad de los hechos, sino que entran en el ámbito de la pura posición ideológica, porque no se basan en la verdad, sino en la falsedad. Incluso, en un ámbito de injuria. Afirmar que hay enriquecimiento donde no lo hay, entra en ese ámbito”, declaró con rotundidad.

Magán también entró en la polémica sobre la “prioridad nacional” presente en los pactos de gobierno PP y Vox en Extremadura y Aragón. En este punto, el portavoz de la CEE lamentó la “política a golpe de eslogan que busca la polarización, ponerse a favor o en contra, sin matices” y subrayó que “la Iglesia no se mueve a nivel de eslogan, ni de éste ni de ninguno, y menos todavía cuando desde algún lado se quiere eliminar o excluir a otro. En eso la Iglesia no está ni estará nunca”.

“Nuestra prioridad es y será el Evangelio”, añadió Magán, quien insistió en que “el prójimo no solo es el que es de mi país, de mi partido, de mi lengua, ni de mi religión”. Sobre las amenazas a las ONG que trabajen con migrantes, el portavoz de la CEE insistió en que “reducir las ayudas a Cáritas por esto es un claro ejemplo de los que se mueven a golpe de ideología y polarización, y no desde un análisis sereno y realista”.

En otro orden de cosas, Magán se desmarcó de cualquier polémica en torno a Cuelgamuros y su resignificación (esta semana, los obispos han sufrido otro intento de escrache en su sede por parte de un centenar de nostálgicos). “No tenemos competencia en ese asunto”, rebatió el portavoz de la CEE. “La CEE no es una superestructura entre los obispos y la Santa Sede, no somos una instancia superior”, explicó. Sí quiso dejar claro que, pese a la existencia de un acuerdo entre el Ejecutivo y el Vaticano (como ya publicó en primicia RD hace un año), los monjes están en su derecho de apelar a la justicia. “Se han publicado muchas informaciones, quizá no todas son debidamente aquilatadas, pero sí, el presidente hizo esa llamada, porque son los monjes los que tienen la custodia de esa basílica (...). El Vaticano no ha sido parte firmante, no ha habido ningún representante del Vaticano que haya firmado”, señaló.

Finalmente, Magán lamentó la difusión (y posterior retirada) por parte de la Oficina de Comunicación de la CEE de un tuit en las redes sociales del episcopado, en la que atacaba una información publicada por elDiario.es sobre el documento acerca del emotivismo y sus repercusiones, acusando a este medio de “tergiversar el contenido y el espíritu” de la nota. “La retirada de ese tuit ya fue un acto público”, apuntó, en lo más parecido a una disculpa.

“El tuit que se quitó no fue por presiones externas. Como la Iglesia es plural, no siempre estoy de acuerdo al cien por cien con José Gabriel, y eso no implica para que seamos amigos”, añadió el portavoz, refiriéndose a José Gabriel Vera, director de comunicación la CEE y supuesto ordenante de la publicación del tuit posteriormente retirado.

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El Gobierno de La Rioja, a través de la Consejería de Cultura, Turismo, Deporte y Juventud, ha adjudicado el contrato para la ejecución de las obras de cambio de vitrales de la linterna y retejado del cimborrio, la linterna y el faldón norte de la cabecera de la iglesia del Monasterio de San Millán de Yuso, en San Millán de la Cogolla. La intervención ha sido adjudicada a la empresa Cabero Edificaciones S.A. por un importe de 231.637,00 euros.

El contrato está financiado con cargo al Mecanismo de Recuperación y Resiliencia de la Unión Europea, en el marco del Plan de Recuperación, Transformación y Resiliencia – NextGenerationEU. En concreto, se integra en el componente 14, relativo al Plan de modernización y competitividad del sector turístico, dentro de la Inversión 1 (Submedida 2), Planes de Sostenibilidad Turística en Destino.

El proyecto técnico contempla la sustitución de los vitrales de la linterna y la renovación del sistema de cubrición del cimborrio, la propia linterna y el faldón norte de la cabecera del templo, con el objetivo de reforzar la estanqueidad, mejorar la conservación estructural y garantizar la adecuada protección de estos elementos singulares.

Esta actuación se enmarca en el proceso de rehabilitación y adecuación integral del Monasterio, que permitirá reforzar su papel como espacio cultural de referencia convirtiéndose, durante el segundo semestre de este año, en la sede de la muestra ‘AutorIA’, prevista en este enclave y centrada en el origen, los retos y el futuro del español.

Vilanova i la Geltrú, capital de la comarca del Garraf, se sitúa en la costa de la provincia de Barcelona, en un entorno que conecta el litoral mediterráneo con las primeras formaciones del interior catalán. Su desarrollo ha estado condicionado por esta posición, que ha favorecido tanto la actividad marítima como su papel como centro administrativo y de servicios en la zona. Con una población que supera los 70.000 habitantes, el municipio se ha consolidado como uno de los principales núcleos urbanos del entorno cercano a Barcelona.

El origen de la ciudad se remonta al siglo XIII, cuando se fundó un nuevo asentamiento bajo el nombre de Vila Nova de Cubelles, en el año 1274 durante el reinado de Jaime I. Con el paso del tiempo, este núcleo terminó integrándose con la Geltrú, una población de origen más antiguo, dando lugar al municipio actual. Esta unión histórica sigue siendo visible en la estructura urbana, donde conviven zonas con trazados medievales y espacios desarrollados en etapas posteriores.

A partir del siglo XVIII, la ciudad inició una fase de crecimiento vinculada a la apertura comercial con América. Este proceso impulsó la economía local y transformó la fisonomía urbana, especialmente durante el siglo XIX, cuando la influencia de los indianos —emigrantes que regresaban tras hacer fortuna— dejó una huella clara en la arquitectura. Esta relación con Cuba llevó a que la ciudad fuera conocida como “la pequeña Habana”, reflejo de los vínculos económicos y culturales establecidos en ese periodo.

Patrimonio histórico y espacios culturales

El núcleo de la Geltrú conserva algunos de los elementos más antiguos del municipio. Entre ellos destaca el Castillo de la Geltrú, una construcción de origen medieval levantada entre los siglos XII y XV sobre una fortificación anterior. A lo largo de su historia pasó por distintas manos y llegó a un estado de abandono que incluso llevó a plantear su demolición en el siglo XIX, cuando se perdió parte de su estructura original. Sin embargo, a comienzos del siglo XX se optó por su reconstrucción, lo que explica su aspecto actual. Desde finales del siglo XX alberga el Archivo Histórico Comarcal del Garraf.

Junto a este edificio se encuentra la Iglesia parroquial de Santa María de La Geltrú, situada en el mismo entorno histórico. Aunque su origen se remonta a etapas anteriores, el edificio actual responde en gran parte a construcciones posteriores. Este conjunto forma uno de los espacios más representativos del pasado medieval de la ciudad.

En el centro urbano, otros puntos reflejan el crecimiento experimentado en épocas más recientes. La plaza de la Vila, donde se ubica el ayuntamiento, fue proyectada a finales del siglo XIX siguiendo un estilo neoclásico y construida sobre el solar de un antiguo convento. Este espacio actúa como uno de los principales puntos de referencia de la vida administrativa y social.

La Rambla Principal estructura buena parte del tránsito urbano y conecta distintos puntos del municipio. En uno de sus extremos se sitúa la Parroquia de San Antonio Abad, templo que combina elementos renacentistas y barrocos. Su aspecto actual es resultado de reconstrucciones realizadas en el siglo XX tras los daños sufridos durante la Guerra Civil, lo que explica la superposición de estilos en su arquitectura.

El mar, la vida cotidiana y las tradiciones

El frente marítimo es uno de los espacios más activos de Vilanova i la Geltrú. El paseo marítimo y el puerto concentran buena parte de la actividad diaria, combinando usos vinculados a la pesca, el ocio y el turismo. Este entorno ha sido clave en la evolución económica de la ciudad, especialmente desde que se intensificaron las relaciones comerciales por vía marítima.

En este contexto destaca el Faro de Sant Cristòfol, una estructura de 21 metros inaugurada a comienzos del siglo XX que continúa en funcionamiento. Su presencia se ha convertido en uno de los elementos más reconocibles del litoral y refleja la importancia histórica de la navegación en la zona.

Las playas forman otro de los ejes del municipio. La de Ribes Roges, situada en el casco urbano, cuenta con más de un kilómetro de longitud y servicios que facilitan su uso durante todo el año. A ella se suman otras zonas de baño como las playas del Faro o Ibersol, que amplían la oferta litoral y consolidan el atractivo de la ciudad dentro de la costa catalana.

La actividad vinculada al mar también se refleja en la vida cotidiana y en la oferta gastronómica. El xató es uno de los platos más representativos, elaborado a partir de productos locales y asociado a la tradición culinaria de la zona. Esta especialidad forma parte de la identidad gastronómica y se mantiene presente en restaurantes y celebraciones.

El calendario festivo incluye eventos con fuerte arraigo en la población. Entre ellos destacan la celebración de Sant Antoni, con Els Tres Tombs, y el carnaval, considerado uno de los más relevantes del territorio. Estas fiestas contribuyen a dinamizar la ciudad y reflejan la continuidad de tradiciones que forman parte de su identidad.

En conjunto, Vilanova i la Geltrú combina su condición de capital comarcal con un desarrollo urbano marcado por distintas etapas históricas. Desde su origen medieval hasta su expansión ligada al comercio marítimo, el municipio ha configurado un modelo en el que conviven patrimonio, actividad económica y vida cultural, manteniendo su papel dentro del litoral catalán.

La Iglesia católica ya ha presentado al Ayuntamiento de Madrid lo que quiere construir en la parcela valorada en 2,3 millones de euros que el Gobierno de Almeida le cederá a hasta el año 2101. Será un complejo parroquial que llevará el nombre de San Juan Pablo II y que estará compuesto de cuatro edificios principales, además de otras dependencias, zonas verdes y estructuras de conexión, según el anteproyecto al que ha tenido acceso Somos Madrid.

El templo será la edificación más destacada del complejo situado junto a la avenida Secundino Zuazo y el único espacio de culto junto a una pequeña capilla que se utilizará para misas diarias. Ambos suman solo 1.582 m² de un complejo que contará con más de 5.200 m² construidos y que también incluye otros dos edificios de tres plantas con salas para diferentes usos, viviendas y hasta un auditorio subterráneo.

La construcción principal del templo, que dispondrá de un aforo para casi 600 personas incluyendo su tribuna, será visible desde el gran Parque de la Centralidad, con la cabecera dispuesta hacia el Este, además de rasgaduras en ambas fachadas “que pretenden enfatizar esta relación con el cosmos, especialmente durante los equinoccios”, explica la memoria del proyecto. Contará con “cierto aire gótico” por su verticalidad, gracias a sus 12 metros de altura en el espacio interior. Según el estudio encargado de su definición, la intención es “crear un espacio que eleve el espíritu y evoque un sentido de trascendencia, sin olvidar la racionalidad funcional y constructiva y el necesario control de costes”. Para ello contará con muros de ladrillo visto, además de emplear madera laminada en sus acabados para conseguir un aspecto arbóreo, “como la cristalización de un jardín interior”.

El templo estará conectado sin salir al exterior con el resto de edificios del complejo, que buscan convertirse en “una prolongación de la vida en comunidad”. Entre ellos está el de viviendas, que contará con cuatro pisos de tres habitaciones cada uno, con una superficie aproximada de 77 m² en cada unidad. Además, habrá otro piso de mayores dimensiones (127 m²) que el proyecto denomina vivienda rectoral, con tres habitaciones más grandes, cocina y un amplio salón.

En la parte baja de este edificio habrá un espacio para Cáritas, con cocina, comedor y acceso directo a una sala de proyecciones con 80 asientos. Varias salas polivalentes destinadas a talleres completan esta parte de las instalaciones.

El auditorio será subterráneo, situado físicamente debajo del templo y se accederá a él desde el Parque de la Centralidad. Contará con capacidad para 342 personas. En el mismo nivel inferior también estarán ubicadas las 30 plazas de aparcamiento del complejo y varios trasteros asociados a las viviendas antes descritas.

El cuarto edificio, dedicado a las catequesis, dispondrá de varias salas para estas reuniones, además de un oratorio para 48 personas, sala de estudio, baños y terraza. Será rematado con una cruz de notables dimensiones, situada a 26 metros de altura y que será el punto más alto del complejo. Alrededor de las instalaciones habrá aceras, jardines y un huerto urbano.

Las zonas de conexión estarán dedicadas a diferentes salas multiusos donde la Iglesia tiene previsto organizar talleres de canto, de bordado, actividades para fomentar la ecología, clases de boxeo “como herramienta motivacional” y cursos de teatro “promover la expresión artística” como medio “para fortalecer la fe y la vida comunitaria”.

Por último, el programa incluye —entre otros— un Centro de Orientación Familiar, voluntariado de Cáritas con entrega de alimentos a necesitados, visita a enfermos en el Zendal y actividades para mejorar la sociabilidad y alfabetización de personas vulnerables. El presupuesto para levantar todas estas instalaciones se eleva casi a los 5,5 millones de euros, IVA incluido.

El Ayuntamiento de Madrid tramita actualmente esta cesión a través de un concurso público hecho a medida para el proyecto del Arzobispado. De momento el órgano de contratación ha valorado la propuesta social y la arquitectónica, parte del proceso para entregar la cesión a lo largo -previsiblemente de este año. A la parte social le ha otorgado casi la máxima puntuación (59 sobre 60) pero la arquitectónica no llega ni siquiera al aprobado, con 18 puntos obtenidos sobre 40 posibles, al no haber conseguido ningún mérito por los sistemas que se exigían para la protección de la envolvente y la mejora de las condiciones ambientales, ni sobre la certificación de la eficiencia energética de la edificación, según las calificaciones a las que ha tenido acceso Somos Madrid.

Un gran proyecto, pero inferior al 'minivaticano'

Aunque el anteproyecto ocupa 5.200 metros cuadrados y la mayor parte del complejo parroquial no se destina al culto, el Arzobispado de Madrid ha rebajado sus aspiraciones con respecto al primer planteamiento formulado al Gobierno de Almeida y que este sacó a concurso en el año 2024. Entonces la parcela duplicaba la extensión de la actual y las superficies propuestas en el anteproyecto llegaban a ocupar 8.473,08 m².

El complejo planteado entonces fue calificado de minivaticano por la oposición debido a que dibujaba dos enormes torres de ocho plantas cada una, un aparcamiento para 90 coches, pistas deportivas, un auditorio mayor que el ahora planteado, con cafetería, camerinos, back-stage y baños independientes. Estaba prevista hasta una escuela infantil con siete aulas, que hacía dudar de que el proyecto no tuviera rentabilidad económica, como exigían los pliegos. Las construcciones quedaban coronadas por una enorme cruz de 30 metros de largo y 12 de ancho. Y los costes se elevaban hasta los 16,1 millones de euros.

El Arzobispado de Madrid perdió este primer concurso hecho a medida por el área de Urbanismo debido a que no estaba al corriente del pago de sus deudas con el Ayuntamiento, lo que derivó en que la cesión quedara desierta hace justo ahora dos años.

Los próximos días 18 y 19 de abril de 2026 el Consorcio de la Ciudad de Toledo celebra unas Jornadas de Puertas Abiertas para visitar los claustros y capillas de cuatro conventos de la ciudad. Algunos se abren por primera vez, en un programa extraordinario coincidiendo con el 25 aniversario de la entidad.

El gerente de la Institución, Jesús Corroto, ha explicado que las visitas podrán realizarse “por orden de llegada, con entrada libre y gratuita, y ofrecen la posibilidad de conocer de primera mano espacios únicos de la ciudad que, restaurados y rehabilitados por el Consorcio, permanecen habitualmente cerrados al público”.

Visitas guiadas y teatralizadas

Se trata de visitas guiadas y teatralizadas en las que se podrá disfrutar de una experiencia inmersiva con actores caracterizados que representan escenas históricas, leyendas o costumbres en escenarios reales de la mano de las compañías Atenea y Toledo Errante.

Una experiencia que combina patrimonio, cultura y teatro, permitiendo a los espectadores interactuar con personajes de la época para aprender sobre historia de forma amena, dinámica y humorística.

Conventos y horarios de las Jornadas de Puertas Abiertas

Convento de San Clemente:

Sábado: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:30

Domingo: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:30

Convento de los Carmelitas Descalzos:

Sábado: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:30h.

Domingo: 10:30 a 12:30 / 16:30 a 19:30h.

Convento de las Concepcionistas:

Sábado: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:00h.

Domingo: 10:30 a 13:30 / 16:30 a 19:00h.

Convento de Santa Isabel de los Reyes:

Sábado: 11:00 a 13:30 / 16:30 a 18:30h.

Domingo: 11:00 a 13:30h.

La Santa Sede investiga la gestión del actual obispo de la Diócesis de Huesca y Jaca, Pedro Aguado, por un posible encubrimiento de abusos sexuales a un menor por parte de un sacerdote escolapio, José Miguel Flores, en una parroquia de México. Los hechos ocurrieron hace dos décadas, cuando el niño tenía 11 años y era monaguillo.

Javier, la víctima denunció los hechos cuando tenía 25 años. Según ha informado TVE, él y su madre buscaron como su interlocutor al actual obispo de Huesca y Jaca, que entonces era Jefe superior de los Escolapios. Según la víctima, Aguado no actuó. La Orden de los Escolapios asegura que se inició una investigación, se adoptaron medidas cautelares y el sacerdote fue expulsado en 2020. La madre de Javier remitió una carta al Papa y también pusieron los hechos en conocimiento de la Iglesia mexicana. La Santa Sede va a investigar el caso.

La Orden de las Escuelas Pías ha expresado en un comunicado, ante las noticias aparecidas relativas a la actuación del entonces Padre General de la Orden, el hoy obispo de Huesca y de Jaca, Monseñor Pedro Aguado, y los responsables de la Orden en México, respecto de los abusos sexuales cometidos por quien fuera religioso y sacerdote escolapio, José Miguel Flores Martínez, en México, ya fallecido, que “los abusos cometidos son motivo de profundo dolor e indignación” y han lamentado “sinceramente que estos reprochables hechos hayan ocurrido en comunidades que estaban bajo nuestra responsabilidad”.

“Pero por encima de todo, reconocemos que estas heridas afectan de manera más profunda y directa a la víctima de tamaño delito. Somos conscientes de que la sanación de las heridas requiere tiempo, respeto y compromiso incondicional, y por eso seguimos reafirmando nuestro deber y responsabilidad de seguir trabajando en la reparación y la creación de un entorno más seguro, confiable y cercano para quienes han sufrido este tipo de abusos”. Asimismo, quieren dejar claro que “la revisión de este asunto por parte de la Santa Sede forma parte de los cauces ordinarios establecidos por la Iglesia para analizar los hechos con rigor y determinar, en su caso, los pasos a seguir. Se trata de una fase usual orientada precisamente a esclarecer lo ocurrido con la mayor transparencia”.

La Orden ha subrayado que en el momento en el que recibió la denuncia respondió de inmediato “iniciando una investigación preliminar y adoptando las medidas cautelares correspondientes, impuestas por el Padre Pedro Aguado, entonces Superior General de la Orden. Terminada la investigación, se presentó un informe completo del caso a la Santa Sede”.

En octubre del 2020, “mediante decreto de la Santa Sede, se impuso al señor Flores, en el marco del procedimiento eclesiástico seguido contra él, la sentencia de dimisión del estado clerical; además se ratificó su expulsión definitiva de nuestra Orden. El señor Flores falleció en el año 2022”.

Durante esos años, la Orden “brindó continuo acompañamiento educativo, económico y pastoral a la víctima, apoyándola en su camino de sanación y recuperación por el daño sufrido. Sin embargo, reconocemos con humildad, que nuestras respuestas y apoyos nunca serán suficientes frente a algo tan terrible y doloroso. Sabemos que siempre hay margen para mejorar la manera en la que acompañamos y apoyamos a quienes han padecido estos abusos”.

También han apuntado que nunca tuvieron conocimiento de que Flores ejerciera el sacerdocio después de su expulsión. “Conocimos, por denuncia de la propia víctima, que en alguna casión lo había hecho. Pero lo conocimos después del fallecimiento y funeral de José Miguel Flores. Los escolapios de México reconocen que la celebración del funeral fue una clara imprudencia pastoral, de la que la Curia General nunca fue informada”.

La Orden destaca que su compromiso principal siempre ha sido y seguirá siendo con las víctimas y la construcción de ambientes seguros. “Reafirmamos nuestros principios de tolerancia cero y hemos fortalecido nuestras medidas de prevención, formación y control en todas nuestras obras, buscando seguridad”. Ha reiterado “su plena disposición a colaborar con las autoridades civiles y eclesiásticas en todo lo que sea necesario para esclarecer los hechos”.

La oración del Ave María es hoy una de las más conocidas del cristianismo, pero su origen está lejos de la forma completa que recitan millones de fieles. En sus primeros siglos, esta plegaria se componía únicamente de las palabras del Evangelio y era utilizada como una fórmula sencilla de devoción.

El núcleo de la oración procede directamente del Evangelio de Lucas, concretamente del saludo del ángel a la Virgen María y de las palabras de su prima Isabel. Estos textos bíblicos fueron adoptados por la tradición cristiana primitiva como una forma de veneración sencilla y accesible.

Durante la Edad Media, el Ave María comenzó a difundirse entre la población como una alternativa al rezo de los salmos. En una época en la que la mayoría de la población era analfabeta, memorizar largas oraciones resultaba complicado, por lo que esta fórmula breve se convirtió en una herramienta clave para la devoción popular.

Fue precisamente esta simplicidad la que impulsó su expansión. Muchos fieles utilizaban el Ave María como sustituto del Salterio, repitiéndolo en series que con el tiempo darían lugar al rosario. Así, la oración pasó de ser una fórmula básica a convertirse en parte central de una práctica espiritual más compleja.

De fórmula simple a oración universal

Con el paso de los siglos, la oración fue evolucionando. A partir del siglo XIII se añadieron nuevas invocaciones, y no fue hasta el siglo XVI cuando se fijó su forma definitiva con la inclusión de la súplica “ruega por nosotros, pecadores…”. Esta versión fue consolidada oficialmente tras el Concilio de Trento.

La difusión del rosario, impulsada por órdenes religiosas como los dominicos, fue clave en su popularización. El Ave María se convirtió en la base de esta práctica, repitiéndose decenas de veces en cada rezo, lo que reforzó su presencia en la vida cotidiana de los creyentes. Además, su uso se extendió más allá del ámbito estrictamente religioso. A lo largo de la historia, el Ave María ha inspirado obras musicales, literarias y artísticas, convirtiéndose en un símbolo cultural ampliamente reconocido incluso fuera del mundo católico.

Hoy, el Ave María sigue siendo una de las oraciones más recitadas del mundo. Lo que comenzó como una fórmula sencilla para facilitar la devoción de quienes no sabían leer se ha transformado en un elemento central de la espiritualidad católica y en un puente entre tradición, fe e historia.

En la Conca de Barberà, provincia de Tarragona, Montblanc preserva gran parte del casco histórico que refleja su pasado medieval. La villa se ha desarrollado en torno a un casco antiguo que mantiene la estructura urbana de la Edad Media, con calles estrechas, plazas y edificaciones que reflejan la evolución de la localidad a lo largo de los siglos. Su ubicación en un valle rodeado de montañas permitió que en su momento tuviera relevancia estratégica dentro de la región.

El municipio ha mantenido intactos muchos elementos de su pasado, lo que lo convierte en un ejemplo representativo de las villas amuralladas de Catalunya. A lo largo de su historia, Montblanc ha experimentado cambios en la arquitectura y en la planificación urbana, pero conserva un trazado que permite recorrer los distintos sectores del núcleo antiguo y comprender cómo se organizaba la vida dentro de la villa.

Además de su historia y su planificación urbana, Montblanc cuenta con un entorno natural y cultural que complementa la visita. La villa se conecta con rutas que permiten explorar no solo el casco antiguo, sino también el paisaje circundante y otras localidades de la comarca. Su patrimonio y su historia han generado interés turístico y cultural, posicionándose como un punto de referencia en Tarragona y en Catalunya.

Historia y arquitectura defensiva

La muralla de Montblanc se construyó en el siglo XIV por orden del rey Pere III el Cerimoniós, en un momento marcado por la guerra contra Pedro I de Castilla. La fortificación incluía originalmente más de treinta torres, de las que hoy se conservan 25, distribuidas a lo largo del perímetro de 1.700 metros. Estas torres, coronadas con almenas, servían para la vigilancia y reforzaban los puntos estratégicos de defensa. Además, el recinto contaba con cinco portales, de los cuales solo dos permanecen completos: el de Sant Jordi y el de Bové.

El paso de ronda que recorre la muralla permite observar la disposición de las torres y el trazado completo del sistema defensivo. Los muros y las torres fueron construidos con piedra caliza y mortero, lo que garantizaba resistencia frente a posibles ataques y al paso del tiempo. La integración de portales y torres muestra un diseño que combina la protección de la villa con la facilidad de comunicación entre diferentes sectores del recinto.

Dentro de la muralla, los accesos y el trazado urbano reflejan la organización funcional de la villa medieval. Los portales controlaban la entrada y salida de personas y mercancías, mientras que el camino de ronda facilitaba la vigilancia constante del perímetro. Las torres más conocidas, como la torre de Sant Jordi, la torre-portal de Bové y la torre de las cinco esquinas, se ubican en puntos estratégicos que permitían observar los alrededores y mantener la seguridad de la población.

La muralla de Montblanc también se relaciona con la tradición y la cultura local. Según la leyenda de Sant Jordi, fue cerca de esta villa donde mató al dragón. Esta narrativa ha contribuido a la identidad cultural de la localidad y se celebra cada año durante la Semana Medieval, un evento que recrea el ambiente histórico y ha convertido a Montblanc en un referente cultural en Catalunya.

Patrimonio de Montblanc

Además de la muralla, Montblanc ofrece otros elementos de interés dentro del casco antiguo. La iglesia de Santa María, construida en estilo gótico en el siglo XIV, y el templo de Sant Miquel, de estilo románico-gótico, son dos de los edificios más antiguos y significativos. El convento de Sant Francesc, levantado entre los siglos XIII y XIV, conserva una iglesia de una sola nave y ha sido declarado monumento histórico. Estos edificios permiten observar la evolución arquitectónica y religiosa de la villa a lo largo de la Edad Media.

El Puente Viejo, construido en el siglo XII sobre el río Francolí, es otro de los accesos históricos a la villa. Esta construcción de piedra facilitaba la entrada a la ciudad y conecta con las calles internas que llevan a la muralla y a los principales puntos de interés. Junto con los portales de Sant Jordi y Bové, el puente completa el sistema de accesos originales, permitiendo comprender cómo se organizaba la defensa y la circulación dentro del núcleo urbano.

El casco antiguo también incluye plazas y calles que reflejan la distribución funcional de la villa. Las calles conectan torres, portales y edificios religiosos, mientras que los espacios abiertos servían como puntos de encuentro y comercio. Esta combinación de elementos defensivos y urbanos permite a los visitantes recorrer la villa y observar cómo se equilibraba la seguridad con la vida cotidiana.

La villa está integrada en rutas turísticas que ofrecen recorridos por la muralla, los edificios históricos y los puntos de interés cultural. Las visitas permiten recorrer el camino de ronda, acceder a las torres y portales y observar la relación entre la fortificación y los edificios dentro del perímetro. La conservación de Montblanc como Bien Cultural de Interés Nacional garantiza que el conjunto se mantenga protegido y accesible para quienes buscan conocer su historia y arquitectura.

Abogados Cristianos ha presentado una denuncia ante el Tribunal de Instancia de Donostia contra la rapera dominicana Tokischa por un presunto delito de profanación tras la publicación de unas imágenes de “alto contenido sexual” tomadas en el interior de la basílica donostiarra de Santa María del Coro. Según critica la fundación en un comunicado, la artista “aparece semidesnuda -en topless y vistiendo únicamente una prenda íntima (tanga)- posando de forma provocativa dentro del templo”, situada directamente frente a una imagen de Jesucristo, “utilizando el espacio sagrado como escenario erótico completamente ajeno al culto religioso”.

La imagen forma parte de un cortometraje creado por la artista y que, para Abogados Cristianos “evidencia la premeditación y la utilización consciente de un templo católico para fines comerciales y de exhibición, desvirtuando su significado religioso”. “Los hechos han tenido ”una gran trascendencia pública, lo que ha generado una profunda indignación y ofensa en la comunidad de fieles católicos, tanto de la ciudad de San Sebastián como del resto de España“, aseguran.

La organización ultra defiende que estos hechos podrían ser constitutivos de un delito de profanación recogido en el artículo 524 del Código Penal, al tratarse de actos realizados en un templo “con evidente carácter ofensivo hacia los sentimientos religiosos, mediante el uso irrespetuoso de un espacio sagrado y de sus símbolos”. “No se trata de un hecho aislado, ya que la artista fue sancionada en 2021 por la Fiscalía de La Vega (República Dominicana) por realizar actos similares en un santuario religioso, lo que evidencia una conducta reiterada y una voluntad deliberada de utilizar lugares de culto para generar provocación”, aseguran desde Abogados Cristianos, quienes recuerdan que “en defensa de la libertad religiosa y por profanación” ya lograron una sentencia condenatoria contra las activistas de FEMEN por “asaltar la Catedral de la Almudena desnudas” durante una protesta.

Por su parte, el Obispado de Donostia ha detallado este miércoles que no ha concedido autorización alguna para la grabación o producción del video de la rapera y ha señalado que está estudiando si estos hechos “pudieran requerir de algún tipo de acción jurídica o canónica”. Según ha explicado el Obispado en un comunicado, el 18 de julio del pasado año la Productora Visore solicitó la autorización para filmar una escena “breve” dentro de algún templo de la Diócesis de San Sebastián, asegurando que sería “un momento contemplativo y respetuoso, sin diálogos, ni actividad que interrumpa la dinámica del lugar”. “Al solicitar una ampliación de la información sobre el proyecto, el 21 de julio la productora indicó que se trataba de un proyecto cultural que busca promover la cultura vasca a través de una historia íntima y poética, en la que nos interesa especialmente contar con el acompañamiento y la colaboración de instituciones locales que le den aún más sentido y arraigo a lo que estamos contando”, recoge el escrito, que sostiene que tras indagar trabajos de la Visore y de la artista, el Obispado de San Sebastián comunicó a la productora que no autorizaba la grabación del proyecto “en ninguno de los templos o ermitas” de la Diócesis.

A pesar de ello, la productora se puso en contacto con los responsables de la Basílica donostiarra de Santa María para llevar a cabo el citado proyecto, pero “silenciando su contenido auténtico y la negativa que ya habían recibido del Obispado”, ha señalado el Obispado. Ha sido después del estreno del vídeo y de la difusión de imágenes en las redes sociales, cuando el Obispado ha tenido conocimiento tanto del lugar como del contenido de la grabación. Por ello, “de forma inmediata” se ha puesto en contacto con la productora para exigir la retirada de las imágenes grabadas en la basílica y recordar la negativa para dicha grabación.

En este sentido, ha lamentado “profundamente” el “uso indebido de un espacio sagrado” para la realización de contenidos que “resultan incompatibles con el respeto debido a un lugar sagrado y que hieren la sensibilidad religiosa de los fieles”. Según el derecho canónico, en un lugar sagrado “sólo puede admitirse aquello que favorece el ejercicio y el fomento del culto, de la piedad y de la religión, y se prohíbe la realización de lo que no esté en consonancia con la santidad del lugar”, detallan desde el Obispado, añadiendo que en casos concretos y particulares, el Obispo puede permitir que se lleven a cabo otros usos, siempre que no sean contrarios a la santidad del lugar (conciertos, exposiciones).

Por todo ello, desde el Obispado se está estudiando si estos hechos pudieran requerir de algún tipo de acción jurídica o canónica. Además, se ha invitado a mantener “siempre una actitud de respeto hacia las creencias religiosas y los lugares sagrados, favoreciendo el clima de convivencia y entendimiento en nuestra sociedad”, sentencian.

Por el momento ni la artista ni la productora se han pronunciado al respecto, pero sí que han difundido las imágenes y vídeos de su proyecto a través de redes sociales con un mensaje dedicado a Dios, explicando que la grabación se ha realizado “en una iglesia en San Sebastián”. “Fue una experiencia única, una historia con tanta vulnerabilidad y significado, espero que la disfruten. Mi relación es con Dios, no con la religión. Dios me acepta como soy, no me juzga, me permite aprender de mis errores y encontrar la verdad por mi misma. Es amor puro, incondicional, si nos hizo a su imagen y semejanza es porque nos hizo creadores. Dios nunca se ha ido, está presente en cada célula de mi cuerpo [...] pero ustedes creen que solo está en la Iglesia”, publicó la rapera.

En el interior de Catalunya se encuentra Cardona, un municipio cuya historia está profundamente vinculada a la extracción y comercio de sal. La localidad ha mantenido a lo largo de los siglos su relevancia en la región, primero como centro minero y después como enclave estratégico. Su casco antiguo, declarado Bien de Interés Cultural, conserva la estructura urbana medieval que refleja la importancia económica y social de este asentamiento. La sal, recurso básico para la conservación de alimentos y la economía local, convirtió a Cardona en un punto destacado en el mapa minero español y en una referencia en el comercio de minerales durante la Edad Media.

El valor de Cardona no se limita a su producción minera. La ubicación del municipio, sobre un valle y rodeado de colinas, permitió el desarrollo de una serie de fortificaciones que garantizaron la defensa de sus recursos. Este equilibrio entre geografía, economía y arquitectura contribuyó a que la localidad se consolidara como un centro de poder local y regional. La relación entre el control del territorio y la explotación de sal ha marcado la configuración del casco histórico, los accesos al municipio y la disposición de los edificios más emblemáticos, generando un conjunto patrimonial que combina arquitectura religiosa, militar y civil.

Más allá del casco urbano, Cardona ofrece un recorrido por la historia de Catalunya a través de su fortaleza y sus estructuras religiosas. El territorio ha mantenido un vínculo directo con la economía minera, pero también ha preservado construcciones de relevancia arquitectónica y militar. La combinación de estos factores convierte a Cardona en un destino que permite entender cómo la explotación de recursos naturales se vinculaba con el poder y la organización social en el pasado.

El castillo de Cardona

El castillo de Cardona, situado en la cima más alta del municipio, domina el valle del río Cardener y las cercanas salinas desde el año 886, cuando fue construido por Wifredo el Velloso. Su ubicación estratégica y su extensión de más de 60.000 metros cuadrados lo convirtieron en un núcleo defensivo fundamental durante siglos. Entre los siglos XI y XV, la fortaleza fue residencia de los señores de Cardona, conocidos históricamente como “los reyes sin corona”. Aunque con el tiempo perdió su función residencial, continuó siendo un punto clave para el control militar y económico del territorio.

La estructura combina elementos de estilo románico y gótico y ha sufrido remodelaciones que reflejan la evolución de las técnicas defensivas. El castillo incluye murallas, baluartes, patios y torres, como la torre de la Doncella, así como espacios religiosos y residenciales. La iglesia de San Vicente, construida en el siglo XI y declarada Monumento Nacional, es uno de los ejemplos más destacados del primer románico catalán y se caracteriza por su planta basilical y sus tres naves. Otros espacios como el claustro gótico del siglo XIV, la sala dorada, la sala de los entresuelos y la capilla de San Ramón Nonato completan el conjunto histórico.

La fortaleza también es conocida por su papel en la Guerra de Sucesión. Entre 1711 y 1714, fue la última fortaleza en rendirse ante las tropas de Felipe V. A pesar de su reputación de inexpugnable, la entrega se realizó mediante capitulación tras la caída de Barcelona, consolidando su importancia militar y simbólica. La defensa del castillo estaba directamente relacionada con la protección de la explotación de sal, un recurso de gran valor económico y estratégico.

Patrimonio de Cardona y la Montaña de Sal

Además del castillo, Cardona conserva otros elementos arquitectónicos y urbanísticos de interés. La iglesia de San Miguel, de estilo gótico y consagrada en 1397, y el portal de Graells, única entrada principal de la muralla que se mantiene en pie, son ejemplos de la arquitectura religiosa y defensiva del municipio. La plaza de la Fira actúa como núcleo urbano central, donde se concentra la actividad social y administrativa histórica del pueblo.

El vínculo entre Cardona y la sal se materializa de manera notoria en la Montaña de Sal, un fenómeno geológico que ha crecido durante siglos. Controlar la fortaleza implicaba también controlar la producción y distribución de este mineral, lo que convertía a Cardona en uno de los principales productores de Europa. Actualmente, la Montaña de Sal forma parte de un parque cultural que busca divulgar tanto la historia económica de la sal como la singularidad del yacimiento. La proximidad entre las salinas y el castillo ilustra cómo la planificación urbana y la arquitectura defensiva estaban directamente condicionadas por la explotación de recursos estratégicos.

En conjunto, Cardona ofrece una visión completa de la relación entre economía, poder y territorio. La combinación de fortificación, espacios residenciales y religiosos, y la explotación de sal, permite reconstruir cómo se organizaba la vida económica y militar de la región durante más de mil años. La preservación del casco antiguo, las fortificaciones y las instalaciones relacionadas con la minería convierte al municipio en un referente para el turismo cultural y patrimonial de la Catalunya central.

El presidente de Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page, ha ensalzado la “magnífica exposición” que “dentro de unos meses” abrirá sus puertas en la Catedral de Toledo para celebrar, “ni más ni menos, que 800 años” del inicio de la construcción del templo y que “será un argumento y un pretexto extraordinario para reencontrarse, mucha gente, con su catedral”, ha reseñado.

Así se ha pronunciado en torno al templo toledano, el acontecimiento cultural que, desde el próximo 25 de mayo y hasta el 14 de octubre, reunirá la esencia de ocho siglos de historia de la Catedral con más de 350 obras de arte para conmemorar dicha efeméride “por todo lo alto”.

“Una celebración que llega en un momento en el que lo espiritual está en auge”, ha subrayado García-Page en la inauguración de las XLI Jornadas Nacionales de la Confederación Nacional de Cabildos Catedrales y Colegiales de España, según ha trasladado la Junta de Castilla-La Mancha.

En el Seminario Conciliar de San Ildefonso, el presidente autonómico ha señalado a las catedrales como “símbolos” que “juegan un papel identitario”, muy especialmente en la capital regional, puesto que “Toledo no se reconocería sin su Catedral”, un templo capaz de “sintonizar con la forma de ser de un pueblo”.

Igualmente, ha considerado que las catedrales “forman parte de nuestro patrimonio y raíces culturales y establecen un modo de jerarquía que es esencial en el metabolismo de la Iglesia”.

A juicio de Emiliano García-Page “la fe puede terminar siendo una certeza para mucha gente que se agarre a la fe, porque es la certeza”, ha reflexionado “en un mundo en el que, ni si quiera lo que se ve, puede entenderse como real” y en el que “los cambios que se están operando” son “impredecibles”, por lo que ha valorado que la Iglesia contribuya a aportar “coherencia y trazabilidad” como “un valor de seguridad en un mundo que no sabemos cómo va a terminar de cambiar”.

En la apertura de estas jornadas, el jefe del Ejecutivo autonómico ha estado acompañado por arzobispo de Toledo, Francisco Cerro Chaves; el deán de la Catedral, Juan Pedro Sánchez Gamero; la presidenta de la Diputación Provincial de Toledo, Concepción Cedillo; y el presidente de esta organización, Manuel Montilla, entre otras autoridades.

Ovar es una villa ubicada en el distrito de Aveiro, en el norte de Portugal, a unos 40 kilómetros de Oporto. Su territorio combina un centro urbano con un amplio litoral atlántico, donde playas extensas y dunas se alternan con pinares y zonas de pesca tradicional. La localidad se encuentra entre núcleos urbanos de alto tránsito turístico, lo que le permite recibir visitantes interesados tanto en patrimonio cultural como en actividades costeras. La estructura urbana de Ovar refleja siglos de historia, donde la arquitectura, la planificación de sus calles y la disposición de plazas ofrecen una visión de la evolución de la villa desde tiempos medievales hasta la actualidad.

El principal rasgo distintivo de la villa es la gran cantidad de fachadas recubiertas de azulejos, que le han valido el reconocimiento como la “ciudad del azulejo” dentro de Portugal. Más de 800 edificios presentan este tipo de revestimiento, desde viviendas particulares hasta edificaciones públicas, formando un conjunto continuo que recorre gran parte del centro urbano. Esta concentración de azulejos no se limita únicamente a motivos decorativos; también refleja la tradición artística portuguesa en la que la cerámica pintada se convirtió en un elemento característico de la identidad local y regional.

A este patrimonio urbano se suma la presencia de templos y capillas que datan de los siglos XVII y XVIII, muchos de ellos con fachadas y espacios interiores completamente revestidos con azulejería. Estas construcciones permiten conocer no solo la arquitectura religiosa de la región, sino también la evolución de los estilos decorativos en diferentes periodos. La combinación de calles con azulejos y edificaciones religiosas crea un paisaje urbano singular que se mantiene vivo y accesible al público, integrando historia y cultura en la vida cotidiana de Ovar.

Patrimonio urbano de Ovar

El centro de Ovar concentra gran parte de las más de 800 fachadas cubiertas de azulejos. Esta presencia continua de cerámica decorativa se extiende desde casas particulares hasta edificios públicos, generando un efecto de museo al aire libre que permite recorrer la villa mientras se observan patrones geométricos, motivos figurativos y composiciones coloridas. Entre los templos destacados se encuentra la Igreja Matriz de Ovar, de origen medieval, que conserva siete retablos construidos entre los siglos XVII y XX, ofreciendo un recorrido histórico dentro de su interior. Aunque no es tan llamativa como otras iglesias de la región, su valor reside en la preservación de elementos históricos y en la integración de estilos de distintos periodos.

A pocos kilómetros del centro, la freguesia de Válega alberga la Igreja de Nossa Senhora do Amparo, iniciada en 1746. Este templo se distingue por la cantidad de azulejos policromados que cubren tanto la fachada como el interior, convirtiéndola en un referente de la cerámica decorativa aplicada a la arquitectura religiosa. Al norte de Ovar, la freguesia de Cortegaça destaca por la Igreja Matriz de Santa Marinha, cuya fachada y decoración mantienen los clásicos azulejos en azul y blanco, representando un contraste con la policromía de Válega y preservando la tradición de la azulejería clásica portuguesa. Otras iglesias como la de San Cristóbal de Ovar también forman parte del conjunto histórico y cultural, sumando valor patrimonial a la villa y ofreciendo una diversidad de estilos para quienes recorren la ciudad.

Estas construcciones no solo cumplen una función religiosa, sino que también permiten documentar la evolución artística de la región. La conservación de fachadas y retablos se ha realizado en colaboración con entidades locales, garantizando que los elementos arquitectónicos y decorativos se mantengan visibles y accesibles. La densidad de azulejos y la presencia de templos históricos reflejan la importancia de Ovar como un espacio donde la tradición artística se integra al paisaje urbano y a la vida cotidiana de sus habitantes.

Playas en la costa de Ovar

Más allá del patrimonio urbano y religioso, Ovar es también un destino de costa dentro de la Región Centro de Portugal. Sus playas se caracterizan por extensiones de arena fina y por recibir la bandera azul en varias zonas, lo que indica la calidad de sus aguas y servicios. La Praia do Furadouro es la más cercana al centro de la villa y recibe una afluencia constante de visitantes gracias a su accesibilidad y servicios disponibles. Junto a ella se encuentra la Praia do Torrão do Lameiro, también conocida como Praia dos Marretas, un área con dunas y pinares, donde es común observar embarcaciones varadas y la práctica de la pesca tradicional mediante el método de la xávega, que consiste en introducir redes con ayuda de barcos directamente en el océano.

Hacia el norte, las playas de Cortegaça y Maceda amplían la oferta de litoral, proporcionando un entorno más natural y menos urbanizado que permite a los visitantes disfrutar de recorridos por dunas y pinares. Estas áreas combinan elementos naturales con la actividad humana tradicional, conservando prácticas de pesca y facilitando el acceso a espacios de recreo al aire libre. La proximidad del océano Atlántico y la diversidad de entornos costeros contribuyen a consolidar a Ovar como un destino que combina patrimonio urbano con recursos naturales, integrando la historia de la villa con la actividad turística contemporánea.

El litoral de Ovar, junto con sus fachadas azulejadas y templos históricos, configura un recorrido que permite observar la interacción entre la vida urbana, la tradición artística y el paisaje natural. La villa se presenta como un ejemplo de cómo la cultura material y los recursos costeros pueden coexistir, ofreciendo un contexto de estudio y disfrute para visitantes que buscan patrimonio, historia y contacto con el océano en un mismo destino.

Cada Semana Santa hay un color que lo invade todo. Está en las túnicas, en los estandartes, en los mantos y en los detalles que acompañan las procesiones. Es un tono que transmite recogimiento, silencio y cierta solemnidad. Y no es casualidad.

El púrpura —o morado, según la tonalidad— no es solo un color más dentro de la liturgia. Es, probablemente, el más cargado de historia, de simbolismo y también de poder. Porque antes de convertirse en el color de la penitencia, fue uno de los más exclusivos del mundo.

El origen del color púrpura: un lujo reservado a unos pocos

Para entender el origen del color púrpura hay que viajar mucho antes de la Semana Santa. Mucho antes incluso del cristianismo.

Este color se obtenía de un molusco marino, concretamente de varias especies de la familia muricinae. De cada uno se extraía apenas una gota de tinte, lo que hacía que teñir una sola tela requiriera miles de ejemplares.

El resultado era un pigmento extremadamente caro, conocido como púrpura de Tiro, que durante siglos estuvo monopolizado por los fenicios. Su precio era tan elevado que acabó convirtiéndose en un símbolo de poder y riqueza.

Por qué el púrpura era el color del poder

El siguiente paso es entender por qué el púrpura era el color del poder. En el Imperio Romano, su uso estaba regulado. No cualquiera podía vestirlo. En determinados momentos, era exclusivo del emperador. Llevar púrpura no era una cuestión estética, era una declaración de estatus.

De ahí que, cuando aparece en los relatos bíblicos, tenga una carga simbólica tan potente. En el Evangelio de Juan, los soldados visten a Jesús con un manto púrpura como burla, reconociéndolo irónicamente como “rey”.

Ese gesto resume perfectamente su significado. El púrpura representaba autoridad, pero también podía utilizarse como símbolo de humillación en ese contexto.

Colores litúrgicos Semana Santa: cuándo entra en juego el morado

El uso religioso llegó después. Los colores litúrgicos Semana Santa se sistematizaron en la Edad Media, especialmente a partir del siglo XIII, cuando la Iglesia empezó a ordenar y fijar el significado de cada tonalidad.

El púrpura pasó entonces a simbolizar la penitencia, la preparación espiritual y el recogimiento. Se utiliza principalmente durante los días previos a la Pasión, como el Lunes, Martes y Miércoles Santo.

Es un color asociado al luto, pero no en un sentido únicamente triste, sino reflexivo. Invita a parar, a mirar hacia dentro y a prepararse para lo que viene después.

El color púrpura en la religión: entre la majestad y el sacrificio

Con el tiempo, el color púrpura en la religión fue acumulando significados. Por un lado, seguía representando la majestad, heredada de su uso imperial. Por otro, empezó a vincularse directamente con la pasión de Cristo.

Esa dualidad es clave. El mismo color que simbolizaba poder pasó a representar también sacrificio, dolor y redención.

Durante siglos, artistas y artesanos intentaron replicar ese tono en pinturas, esculturas y tejidos. Más adelante, la llegada de nuevos tintes, como el rojo carmín procedente de América, amplió la gama y permitió jugar con tonos más intensos, cercanos al rojo.

El significado del color morado en Semana Santa hoy

Hoy, el significado del color morado en Semana Santa está completamente integrado en la tradición.

Es el color que marca el inicio del camino hacia la Pascua, el que acompaña los días más introspectivos y el que domina muchas de las procesiones más emblemáticas.

Pero detrás de esa imagen hay siglos de historia. Desde los talleres fenicios hasta las leyes del Imperio Romano, pasando por los textos bíblicos y la liturgia medieval.

Y eso es lo que lo hace especial. Que no es solo un color que se ve. Es un color que se arrastra desde hace miles de años y que, cada primavera, vuelve a ocupar las calles con todo su peso simbólico.

El obispo de Vitoria, Juan Carlos Elizalde, cree que es “claramente injusto” que el Gobierno de España “siga poniendo el foco sólo en la Iglesia” católica a la hora de abordar la reparación de las víctimas de violencia sexuales. Ha mostrado su confianza en que el acuerdo alcanzado en torno a este asunto entre la Conferencia Episcopal Española y el Ejecutivo sirva para que “otros” también “cumplan con la tarea” de hacer frente a este problema.

Elizalde, en una entrevista en Radio Vitoria recogida por Europa Press, se ha referido de esta forma al protocolo firmado este lunes para la puesta en marcha del nuevo sistema de reparación a las víctimas de agresiones sexuales en el ámbito de la Iglesia católica, un fenómeno que también ha tenido incidencia en Euskadi. El obispo ha lamentado que, con esta decisión, “el Gobierno sigue poniendo el foco solo en la Iglesia” pese a que “el 98,8% de las víctimas quedan desasistidas porque eso [los casos de pederastia] ocurre por desgracia en la familia, en el mundo de la escuela, en el mundo del tiempo libre y del deporte”.

Elizalde ha manifestado que en esos ámbitos “no hay ninguna especial tutoría” por parte del Ejecutivo, por lo que considera que el enfoque que el Gobierno da a esta cuestión en el caso de la Iglesia es “claramente injusto”. En todo caso, se ha mostrado partidario de actuar con “transparencia” y de seguir “adelante” para que “otros también cumplan con la tarea” de hacer frente a este problema.

El pasado 8 de enero, el Gobierno y la Iglesia firmaron un acuerdo para crear un sistema de reparación mixto para las víctimas de pederastia. Aquello fue solo el inicio de una larga y delicada negociación para plasmar aquel pacto genérico en un protocolo concreto para atender a las víctimas que quisieran algún tipo de reparación cuando no era posible acudir a la Justicia.

Desde aquel 8 de enero, los representantes del Gobierno, la Iglesia y el Defensor del Pueblo –quien tendrá la última palabra en las reclamaciones– se han reunido en casi una decena de ocasiones y ha mantenido innumerables llamadas. Fuentes conocedoras de las negociaciones relatan a elDiario.es semanas de muchas tensiones que cristalizaron el pasado sábado, cuando el acuerdo estuvo a punto de romperse.

No rebasar las “líneas rojas”

Durante aquellas conversaciones quedó patente que los representantes de la Iglesia, pese a haber firmado aquel acuerdo del 8 de enero, querían ahora revertir algunas de las cuestiones que contenía. Fuentes presentes en las negociaciones señalan que eso era una “línea roja” para el Ministerio y que la negociación podría resumirse en un intento constante de que el acuerdo ya firmado no se desvirtuara.

Desde el inicio, los principales desacuerdos han estado centrados en dos cuestiones: que esta nueva vía permitiera a las víctimas que ya habían obtenido una compensación de la Iglesia reclamar más dinero. Por otro, que ante la falta de acuerdo sobre la compensación, la última palabra la tenga el Defensor del Pueblo.

Las reticencias de la Iglesia eran, en resumen, que el acuerdo suponía que el control que había tenido ellos en exclusiva a través del PRIVA –Plan de Reparación Integral a menores y personas equiparadas en derechos, víctimas de abusos sexuales– pasaba ahora a ser compartido con el Estado. Y con obligación de acatar lo que establezca el Defensor del Pueblo.

“Hubo un momento en el que se rompió todo”

Estos escollos ya impidieron hace diez días la firma del acuerdo, cuando se daba prácticamente por hecho. Aquello solo fue un retraso, en parte también relacionado con la inmediata visita de los reyes y del ministro de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Félix Bolaños, al Vaticano un día después. Pero ese retraso se tornó en una crisis total el pasado sábado.

“El sábado por la mañana hubo un momento en el que se rompió todo”, cuenta una fuente presente en las conversaciones. Ese día, ya con el borrador encima de la mesa, hubo un momento “crítico” en el que parecía que no iba a ser posible el acuerdo. Y es entonces cuando resultó fundamental el papel del mediador más importante de todas estas semanas: el Vaticano.

El Gobierno ha recurrido al Vaticano para engrasar el acuerdo con la Iglesia desde el inicio. Ya lo hizo para el acuerdo inicial de enero –hubo dos reuniones con la Santa Sede– y durante estas negociaciones han continuado las llamadas entre Bolaños y el secretario de Estado, Pietro Parolin.

El pasado viernes 20 de marzo, durante la visita al Vaticano, ambos mantuvieron un encuentro de trabajo para tratar los reparos de la Iglesia española. Ese día el ministro de Justicia trasladó a Parolin las dificultades a las que se estaba enfrentando y los puntos de discordia. El secretario de Estado del Vaticano contestó que no sabía nada. La Iglesia española no le había informado de su rechazo a firmar el acuerdo en los términos previstos.

Un intento de “revertir” lo ya firmado

Bolaños y Parolin mantuvieron contactos todo el tiempo, cuando el acuerdo pendía de un hilo. La presión del Vaticano y los esfuerzos de Justicia para medir hasta el extremo la redacción algunas frases del texto consiguieron poner de acuerdo a todas las partes.

La Iglesia había estado poniendo muchas pegas al hecho de que las víctimas ya indemnizadas con el plan PRIVA pudieran ahora pedir compensaciones más altas. A veces las pegas eran a la forma en la que quedaba escrita alguna frase del texto, pero en otras ocasiones su rechazo era a los postulados generales del acuerdo. Había un intento de “revertir” lo ya firmado.

De hecho, en la nota informativa enviada este lunes por los obispos no figura este punto. En rueda de prensa, el presidente de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, ha eludido el asunto en su intervención inicial y a preguntas de los periodistas ha insistido en que cuando las víctimas ya indemnizadas reclamen se intentará “evitar duplicidades” y se tendrá en cuenta “la situación anterior”, en referencia a una posible indemnización ya recibida.

Bolaños ha sido más directo al aclarar que todas las víctimas que hayan acudido al mecanismo que la Iglesia había puesto en marcha puede ahora acogerse a esta nueva vía, aunque hayan recibido una indemnización.

Las fuentes presentes en las conversaciones señalan que han sido semanas de tensiones constantes, en las que los negociadores del Ministerio han tenido que “tirar del carro” frente a los obispos, que no tenían ninguna prisa por llegar a un acuerdo. De hecho, el acuerdo se debería haber firmado a principios de febrero, que fue el plazo que se dio en el primer pacto y el que se trasladó a las asociaciones de víctimas.

Aunque los obispos han obviado plazos y compromisos, el Ministerio si tenía a su favor una fecha marcha en rojo: la visita del papa el próximo mes de junio. Para la Iglesia hubiese sido un desastre acercarse a esa fecha sin haber alcanzado un acuerdo.

“Sería insostenible, no nos lo planteamos” responden desde del Ministerio cuando se les pregunta sobre si, constatadas las resistencias de la Iglesia, hay temor a que no cumplan ahora el acuerdo. Insisten en que se ha fijado una fecha –el 15 de abril– para que se ponga en marcha el proceso, se ha establecido un plazo y hay unos documentos firmados: “Todo eso nos da mucha tranquilidad”.

El plan, que no ha fijado baremos ni horquillas para las reparaciones a las víctimas, estudiará caso por caso para establecer una indemnización. En caso de acuerdo entre las partes, se sellará sin mayor problema, pero si hay discrepancias será el Defensor del Pueblo quien tenga la última palabra. También para aquellas víctimas que estén descontentas con la compensación que ya les haya pagado la Iglesia. Tras meses de negociaciones, los obispos han tenido que claudicar en este punto.

San Cristóbal de la Laguna acoge una de las celebraciones de Semana Santa más antiguas de las islas Canarias, caracterizada por su sobriedad, más al estilo castellano que al andaluz. Uno de los lugares centrales de la fiesta se da en torno a la Catedral, ubicada en el casco histórico de la localidad, declarado Patrimonio de la Humanidad desde 1999.

La Catedral de San Cristóbal de la Laguna, también llamada Iglesia Catedral de Nuestra Señora de Los Remedios, fue declarada Monumento Histórico Artístico Nacional en 1983 y es la sede de la Diócesis de Tenerife. Esto se debe a que cuando se dio su construcción era La Laguna y no Santa Cruz de Tenerife la capital, por lo que se consagró la capitalidad de este templo.

Un templo reconstruido en varias ocasiones

La construcción de la actual catedral comenzó a principios del siglo XVI, cuando se edificó sobre una ermita, siendo en el siglo XVII cuando se construiría la torre y en el siglo XVIII algunas de las capillas de su interior.

En 1818 fue cuando pasó de ser iglesia a catedral, un hecho en el que fue clave la figura de Cristóbal Bencomo y Rodríguez, natural de San Cristóbal de La Laguna, y que era confesor del rey Fernando VII y usó los planos de la Catedral de Pamplona como referente.

Sin embargo, durante este siglo acabará declarada como ruina debido a sucesión de ensanches, reformas y consolidaciones que llevaron al agrietamiento de sus pilares, lo que llevó a cerrarla al culto en 1897. Fue en este momento cuando se optó por levantar un nuevo edificio, que se construye entre 1904 y 1915 con José Rodrigo de Vallabriga como ingeniero. En 2002 fue cuando tuvo lugar su última reconstrucción, estando cerrada durante 12 años, hasta su reapertura en 2014.

El único sitio del mundo donde convive lo católico y ortodoxo

En el actual edificio solo se ha conservado del anterior la fachada, que es una reconstrucción de la de 1825 de estilo neoclásico, siendo uno de los detalles más destacados de la catedral en su exterior, así como la cúpula, que forma parte del paisaje de la ciudad de San Cristóbal de la Laguna.

La Plaza de la Catedral donde se ubica también ha sufrido rehabilitaciones y esto llevó a que se encontraran restos arqueológicos de la antigua iglesia de los Remedios y del primer asentamiento europeo en la localidad.

En su interior, lo que más llama la atención son las altas bóvedas de crucería, así como el deambulatorio. Tiene nueve capillas y tesoros en algunas de ellas como son el Retablo de Mazuelos en la capilla mayor, procedente de Flandes o el púlpito de mármol de Carrara. En ella reposan también los restos del que fuera conquistador y fundador de la ciudad de la Laguna, Alonso Fernández de Lugo.

Entre las peculiaridades de esta catedral se encuentra el hecho de que sea la única de España construida en hormigón y fibras de polipropileno, así como el único lugar en el mundo en el que conviven dos vertientes diferentes del cristianismo, al ser un templo católico, pero con obras de arte ortodoxas en su interior.

El Gobierno, la Iglesia española y el Defensor del Pueblo han alcanzado un acuerdo sobre las indemnizaciones a víctimas de pederastia tras meses de negociaciones. La Conferencia Episcopal Española (CEE) pierde de esta manera el monopolio sobre los procesos de reparación a las víctimas y claudica con su principal rechazo al pacto: que las víctimas ya indemnizadas puedan reclamar más dinero con este nuevo sistema. El nuevo protocolo se pondrá en marcha a mediados de abril y el Defensor del Pueblo tendrá la última palabra en caso de que no haya acuerdo, pero no se han fijado horquillas ni baremos.

El presidente de los obispos, Luis Argüello, ha comenzado la rueda de prensa diciendo que “en un lunes santo, es bueno poder plasmar un acuerdo y al mismo tiempo como es tiempo de pasión, que ese acuerdo sirva para aliviar la pasión de tantas víctimas de abusos”. “Somos conscientes de que este paso ha sido necesario porque algunas de las víctimas de abusos no han confiado en las diócesis, en las congregaciones religiosas para ofrecer desde ahí esta este cauce para entrar en esta senda. Nosotros insistimos en que sí que es posible confiar y ahora hacemos un ejercicio de confianza. Confiamos en el equipo del Defensor del Pueblo. Confiamos en que sea posible una colaboración. Confiamos en que podamos caminar rostro a rostro”, ha añadido.

Sobre la posibilidad de que recurran las víctimas ya indemnizadas, Argüello ha dicho: “Una vez que se abre una ventanilla, pueden acudir a ella todos los que lo deseen, pero se dice explícitamente en el acuerdo que tratamos de evitar duplicidades. Habrá de tener en cuenta cuál ha sido la situación anterior si esto se ha producido”. El acuerdo, ha aclarado Argüello, no se establecen horquillas ni baremos para la indemnización de las víctimas.

Tras Argüello ha comparecido el ministro de Presidencia, Justicia y Relaciones con la Cortes, Félix Bolaños: “Ceo que hoy es un día de justicia, de justicia con las víctimas, de esas miles de víctimas que en su día sufrieron abusos sexuales en el seno de la iglesia católica y que no solo nadie les acompañó, sino que se puso en duda lo que dijeron, fueron olvidadas. Y eso aumentó el dolor casi tanto como el propio abuso que habían sufrido”.

Sobre la ausencia de unos baremos para las indemnizaciones, Bolaños ha dicho que “una reparación justa no debe de estar determinada por ninguna cifra ni mínima ni máxima”. “Lo que sí establece el protocolo son cuáles son los criterios que han de dar lugar a la reparación económica, la gravedad del daño, la reiteración, la edad, todo tipo de criterios objetivos para poder llegar a una reparación justa”, ha añadido.

Además, Bolaños ha sido mucho más contundente que Argüello sobre la reclamación de víctimas ya indemnizadas: “Todas las víctimas que acudieron al plan PRIVA y que fueron reparadas por la iglesia tienen ahora la oportunidad de volver a hacer la solicitud de reparación en el nuevo plan del sistema mixto estado iglesia que creamos con este protocolo”.

El defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, ha indicado que “este procedimiento pretende la recuperación de las personas, la reparación de los daños y entender la reparación como un proceso no es un mero trámite burocrático, no es una ventanilla bancaria”.

El acuerdo inicial se firmó el pasado 8 de enero pero todas las partes tuvieron entonces que ponerse a negociar los detalles de esas indemnizaciones y los protocolos para atender a las víctimas, en un proceso que hasta ahora había estado únicamente en manos de la Iglesia. Ese pacto incluía un punto fundamental y crítico para los obispos: que las víctimas ya indemnizadas por la Iglesia pudieran reclamar al Defensor del Pueblo para obtener más dinero.

Hace diez días la Iglesia bloqueó la firma del acuerdo justo antes de la visita de los reyes al Papa León XIV, en parte por ese desacuerdo. Los obispos se negaron entonces a firmar un acuerdo que otorgará a las víctimas un papel protagonista a la hora de determinar las indemnizaciones a percibir, y que supera los acuerdos alcanzados a través del plan PRIVA, un organismo creado de manera unilateral por la Iglesia española para reparar a los supervivientes de la pederastia clerical.

Un año y medio después de su entrada en vigor, apenas ha emitido 83 dictámenes de reparación que asumen las congregaciones o diócesis, con una cuantía acordada de dos millones de euros, y que ha cosechado críticas, casi unánimes, de las asociaciones de víctimas. La Iglesia española no informó a la Santa Sede de su decisión de bloquear la firma del convenio regulador.

Las claves del acuerdo

La nueva vía para la reparación de las víctimas, que se tramitará a través del Defensor del Pueblo, entrará en vigor el próximo 15 de abril con la principal novedad de que las víctimas que ya han recurrido al sistema de reparación creado por la Iglesia en 2024 (PRIVA) podrán reclamar más dinero. El proceso se iniciará cuando la víctima presente su solicitud en la Unidad de Tramitación del Ministerio de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, que, a su vez, lo remitirá a la Unidad de Víctimas del Defensor del Pueblo.

Según los detalles del acuerdo que ha facilitado el Ministerio de Justicia, una vez que se presente una solicitud se estudiara el caso, se escuchará a las partes y la unidad de víctimas elaborará una propuesta de resolución y, en su caso, reparación (simbólica, restaurativa, espiritual y también económica) en un plazo máximo de tres meses. Su propuesta se trasladará a la comisión asesora de la Iglesia prevista en su Plan de Reparación Integral a Víctimas de Abuso (CPRIVA) para que la evalúe en un plazo máximo de dos meses. Si hay conformidad de las partes (Iglesia y víctima), la propuesta tendrá carácter definitivo y se trasladará a la Comisión Asesora PRIVA para su cumplimiento y ejecución.

Si no hay acuerdo, se convocará la comisión mixta en la que estarán representadas todas las instituciones firmantes así como asociaciones de víctimas. Ahí se intentará alcanzar un acuerdo por consenso en un plazo máximo de un mes. Si eso no ocurriera prevalecerá la valoración realizada por el Defensor del Pueblo.

La Iglesia católica deberá hacerse cargo de la indemnización. Si no lo hace directamente la diócesis, instituto o entidad religiosa responsable, la Conferencia Episcopal y la Conferencia Española de Religiosos garantizarán su cumplimiento.

En el interior de Euskadi, entre montañas y caseríos, hay un lugar que sorprende más por dentro que por fuera. Se trata de la ermita de Ermita de Santa María de la Antigua, situada en el municipio de Zumarraga, un pueblo del valle del Urola conocido tanto por su entorno natural como por su historia.

A simple vista, el edificio no llama especialmente la atención: muros gruesos, aspecto sobrio y una estética más cercana a una fortaleza que a un templo. Sin embargo, al cruzar su puerta, el espacio cambia por completo. Sobre la cabeza del visitante aparece una compleja estructura de madera que recuerda, de forma sorprendente, a la quilla invertida de un barco.

Esta singularidad le ha valido el sobrenombre de “la catedral de las ermitas vascas”, una denominación que se repite en fuentes turísticas oficiales como la web de turismo de Euskadi, identificándola así ante viajeros de todas partes del mundo.

La construcción, que tiene su origen en la Edad Media, destaca por su estructura interior de madera de roble, ensamblada sin apenas elementos metálicos. Técnicas tradicionales como los encajes de espiga permiten que el propio peso de la madera mantenga la estabilidad del conjunto, algo habitual en la arquitectura naval de la época.

Una iglesia construida con técnicas de carpintería naval

El parecido con un barco no es casual. Los expertos señalan que los mismos artesanos que trabajaban en la construcción de embarcaciones en la costa vasca participaron también en este tipo de edificaciones. La tradición marítima de Gipuzkoa, muy vinculada a la construcción de balleneros en puertos como Mutriku o Pasai Donibane, explica el uso de estas técnicas en tierra firme.

El resultado es un espacio poco habitual en la arquitectura religiosa: vigas, tirantes y jabalcones forman una estructura que recuerda más a un casco de barco que a una bóveda tradicional de piedra. Este tipo de soluciones constructivas han sido estudiadas en investigaciones sobre patrimonio histórico recogidas por organismos como el Gobierno Vasco, que destacan el valor etnográfico y arquitectónico del edificio.

Además de su interés arquitectónico, el lugar mantiene una fuerte tradición cultural. Cada 2 de julio se celebra una romería popular que asciende hasta la ermita, una práctica recogida en el patrimonio inmaterial vasco, que reúne a vecinos y visitantes en una jornada marcada por la devoción, la música y las costumbres locales, reforzando el vínculo entre la comunidad y su entorno histórico y natural.

La ubicación también ayuda a entender su relevancia histórica. La ermita se alza en una colina que domina el valle, en el lugar donde se encontraba el núcleo original de Zumarraga antes de que la población descendiera hacia el valle a finales del siglo XV.

Hoy, el contraste entre su exterior austero y su interior de madera sigue siendo uno de los elementos más llamativos del patrimonio vasco. Un espacio donde arquitectura, historia y tradición se cruzan… y donde, al mirar hacia arriba, es fácil tener la sensación de estar dentro de un barco detenido en el tiempo. 

La Semana Santa está a la vuelta de la esquina y la visita a iglesias y catedrales se multiplicará, no solo por las procesiones que partirán de ellas, sino por las personas que querrán hacer una escapada con motivo religioso o cultural. De entre las más destacadas de España y que vendrán primero a la mente de muchos están las catedrales de Sevilla, Burgos o Santiago de Compostela, pero en la costa mediterránea también se alza una que no deja indiferente.

Se trata de la catedral de Tarragona, dedicada a Santa Tecla, que no solo es la más grande de Catalunya de estilo románico-gótico, sino que además los terrenos donde se asienta tienen más de 2.000 años, al haber antes un templo romano y también uno visigodo. Situada en la parte alta de la ciudad, contiene un gran claustro, 300 capiteles y una mezcla de estilos que dan huella de su historia.

Restos romanos, el rosetón más grande de Catalunya y reliquia de Santa Tecla

La Catedral de Santa Tecla en Tarragona destaca ya desde su exterior, con una fachada en la que destaca el que es el rosetón más grande de Catalunya. Una gran vidriera circular de once metros de diámetro, que preside el estilo gótico principal que está decorado con un sol rodeado de estrellas y que representa la luz divina.

En la fachada, aunque más escondido, en el lateral derecho, se encuentra encajado un sarcófago romano de época del emperador Teodosio, y que es uno de los pocos paleocristianos que se conservan enteros, junto a uno en los Museos Vaticanos y otro en la isla italiana de Ischia. El sarcófago de Betesda representa varios momentos de la vida de Jesús. La fachada se completa con conjuntos de esculturas junto a su puerta principal, pero, sin embargo, esta da la sensación de estar incompleta, de que faltan remates, y es efectivamente así, porque en 1348 se paralizó su construcción durante la peste negra y no se retomó.

Al entrar en su interior, la grandeza del espacio se aprecia, con sus 300 capiteles historiados y una mezcla de estilos que dan huella de sus más de 2.000 años, sobre todo en cada una de sus capillas, que van desde el románico hasta el Renacimiento, Barroco o Neoclasicismo. Aunque ahora se aprecia en su mayoría con muros blancos y grises, esto no fue así siempre, pues estuvo decorada con frescos, de los que quedan algunos restos en zonas como la capilla de Santa Helena.

De entre sus principales atracciones en su interior destaca su órgano, situado en el lateral de la nave central, construido en el siglo XVI, de estilo renacentista y decorado con medallones, además de que lo que más llama la atención sonlas puertas del instrumento, que están decoradas con tres lienzos manieristas del pintor Pietro Paolo da Montalbergo.

En la capilla dedicada a Santa Tecla, patrona de la ciudad, se puede apreciar que es una de las más ampliamente decoradas, y que en su interior alberga la reliquia del brazo de la santa que sale en procesión cada 23 de septiembre, en la llamada ‘Entrada del Braç’. En la catedral de Tarragona destaca también su gran claustro marmóreo, con influencia del arte andalusí, y que recoge inscripciones romanas y detalles de leyendas relacionadas con el templo y la ciudad.

Asentada sobre templo romano y visigodo

La Catedral Basílica Metropolitana y Primada de Santa Tecla, así es su nombre oficial, inició su construcción en el siglo XII, fue consagrada en el siglo XIV todavía sin terminar, finalizando entorno a los siglos XV y XVI con distintos remates. Se asentó sobre un templo romano que se dedicaba al emperador Augusto, que convirtió a la ciudad en imperial. Pero la zona tuvo asentamientos desde el 218 a.C, cuando los Escipiones establecieron su cuartel aquí para enfrentarse a los cartaginenses.

También hubo anteriormente sobre el templo romano una catedral visigoda, que fue la primera que reutilizó materiales, mármoles blancos que todavía se pueden apreciar en la actual catedral. Cuando se comenzó a concebir el actual templo cristiano, en estilo románico, quiso rivalizar con la de Santiago de Compostela para ser la iglesia más grande de la Península Ibérica, de ahí su gran dimensión.

Gracias a algunas religiosas jóvenes con cierta actividad en redes sociales, algunos nos hemos enterado de que las monjas cotizan en el régimen de autónomos a diferencia, por ejemplo, de los curas, que son trabajadores por cuenta ajena: la Conferencia Episcopal les paga un sueldo según su posición en el escalafón salarial de la Iglesia.   

Si un autónomo es alguien que trabaja por cuenta propia, con sus propios horarios, sus clientes y sus declaraciones de IVA e IRPF, ¿por qué una monja, que vive aislada por y para su congregación, que sigue una rutina estricta y obediente, que no trabaja para nadie más que para Dios, cotiza en el régimen de autónomos? Intentamos responder a todas estas contradicciones con Jesús Bastante, redactor jefe de Religión Digital, medio asociado a elDiario.es en cuestiones relacionadas con la religión y la Iglesia católica.

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