Se llaman Theresa Aletheia y Danielle Lussier. Eran monjas de las Hijas de San Pablo, una orden religiosa de Estados Unidos que abandonaron en 2022, después de que una de sus compañeras sufriera agresiones sexuales por parte de su director espiritual. También ellas denunciaron abusos, en su caso espirituales y morales, por parte del clérigo y, desde entonces, han dedicado su vida a acompañar a supervivientes de abusos y pederastia en la Iglesia.

El director espiritual fue apartado de la congregación, pero siguió ejerciendo como sacerdote, mientras algunas de las religiosas abandonaron la orden, hastiadas por la falta de condena y, sobre todo, por la ausencia de empatía de la institución.

Al menos en lo jurídico, desde la publicación del informe 'Spotlight' por parte del Boston Globe, la sociedad civil estadounidense comenzó a tomar conciencia de una lacra que en otros países, como España, todavía está por descubrir. De hecho, en Estados Unidos, una treintena de diócesis y al menos tres congregaciones se han declarado en bancarrota en los últimos años tras verse obligadas a abonar indemnizaciones a las víctimas que superan los 2.570 millones de euros.

Ahora, Aletheia y Lussier han dado un paso más y están a punto de crear su propia congregación, con ese mismo objetivo: que los supervivientes de los abusos en el seno de la Iglesia tengan un lugar donde denunciar, sanar y poder encontrar la dignidad que las personas en las que habían confiado antes les negaron.

Las monjas han pedido permiso al obispo de Lexington (Kentucky, Estados Unidos), John Stowe, para crear esta nueva congregación, que han bautizado como las 'Hermanas del Pequeño Camino de la Belleza, la Verdad y la Bondad'. Esta sería la primera orden religiosa cuyo carisma será, precisamente, la atención a las víctimas de abusos en la Iglesia católica.

Tal y como señala Religion News Service (RNS), Aletheia y Lussier ya han constituido una asociación privada de fieles, el primer paso formal antes de lograr el reconocimiento, primero diocesano, y, posteriormente, en el ámbito vaticano. Este otoño, las dos religiosas tienen previsto reunirse con varias mujeres interesadas en unirse a la comunidad.

Según la RNS, el obispo de Lexington considera “muy importante” el proyecto de estas dos mujeres, que han sufrido abusos espirituales y pueden empatizar con las víctimas. Fue precisamente esa experiencia la que les hizo sentir que el Espíritu les impelía a ayudar a otras personas que hubieran sufrido violencia a manos de responsables de la Iglesia. “Creo que un grupo de hermanas que han experimentado alguna forma de abuso, un abuso espiritual, pueden identificarse con las víctimas y, al mismo tiempo, no ser amenazantes y tomar en serio lo que escuchan de ellas”, señaló Stowe.

“¿Cómo podemos ayudar a la gente de la iglesia a reconocer estos patrones sin que tengan que pasar por la experiencia de sufrir?”, preguntó Aletheia. “Porque esa es la enseñanza más clara. Pero, ¿podemos evitar esa enseñanza para la mayoría de la gente? Obviamente, creemos que sí, pero estamos tratando de averiguar qué significa eso en la práctica”. Las hermanas dedican la mayor parte de su tiempo a reunirse con personas que han sufrido diferentes formas de abuso: emocional, económico, espiritual y sexual.

Hasta el momento, han recibido decenas de solicitudes procedentes de todo Estados Unidos a través de su web. Aunque la congregación, en el futuro, solo podría estar formada por mujeres, las víctimas (y sus 'feligreses') son mujeres y hombres. Una de ellas, John Bellocchio, aseguró haber sufrido abusos por parte del ex cardenal Theodore McCarrick, el primer purpurado destituido por el papa Francisco en 2019 tras un juicio canónico. “Simplemente me escucharon, que alguien lo hiciera me ayudó”, señaló Bellocchio. “Tuve que reconstruir mi vida de fe y lo estoy haciendo poco a poco. Las hermanas son una parte fundamental de eso”.

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A finales de septiembre, del 25 al 28, León XIV visitará Francia. Durante su viaje, está previsto un encuentro con las víctimas de abusos del clero en aquel país que, según fuentes cercanas, “desde luego, no será como en España”. La reunión se celebrará en Lourdes y, a diferencia de lo ocurrido en Madrid, será organizada por las propias víctimas, según ha podido confirmar elDiario.es.

Y es que, aunque la visita de Prevost a Madrid, Barcelona y Canarias del pasado mes de junio fue un éxito de organización y participación, en Roma molestó, y mucho, el escándalo suscitado en torno al encuentro del Papa con las víctimas de abusos, del que se excluyó a los representantes de las principales asociaciones.

Tanto en Madrid como en Montserrat y en Canarias, hubo intentos de una reunión entre estas organizaciones y el pontífice que, finalmente, solo se encontró con seis personas, escogidas entre el Arzobispado de Madrid y la Conferencia Episcopal. Mientras tanto, los rostros más conocidos de la lucha antipederastia en la Iglesia, como Juan Cuatrecasas o Miguel Ángel Hurtado, se concentraban frente a la Nunciatura en la capital, donde se les prometió una reunión con León XIV en Roma. Tres meses después, no se tiene noticia de este compromiso.

El Vaticano parece haber aprendido la lección. Junto al anuncio de la visita, la Sala Stampa de la Santa Sede confirmaba que “durante su próximo viaje apostólico a Francia, el Papa León XIV se reunirá en privado con algunas personas que han sido víctimas de abusos en la Iglesia. Las propias víctimas participarán en la preparación de ese encuentro. Se facilitarán más detalles en su momento”.

Según el informe publicado en 2021 por la comisión independiente (CIASE), unas 330.000 personas sufrieron abusos sexuales por parte de clérigos, religiosos y laicos en el seno de la Iglesia católica en Francia desde 1950. Una cifra solo similar a la extrapolación de datos que llevó a cabo el Defensor del Pueblo en España y que hablaba de una cifra que rondaría los 440.000 abusados en nuestro país.

“Aún se están estudiando los detalles, pero el principio ya está acordado”, añadía un comunicado de los obispos franceses, que no daba cuenta de cuándo, ni de dónde, se llevaría a cabo la cita. Tal y como ha podido saber este medio, el encuentro con las víctimas será en el santuario de Lourdes, donde León XIV acudirá los días 26 y 27 de septiembre.

La elección de Lourdes como lugar de la reunión no es baladí: el santuario situado en la falda de los Pirineos es uno de los lugares más visitados de Francia y, desde ese enclave, los obispos franceses lanzaron su primera petición de perdón a las víctimas, hace ahora tres años. Además, el obispo de la zona, Jean-Marc Micas, ha anunciado la retirada de los murales que decoran la fachada y el templo, obras del ex jesuita esloveno Marko Rupnik acusado de abusos sexuales y espirituales por parte de decenas de religiosas, cuyo juicio canónico tendrá lugar en los próximos meses.

La retirada permanente de los mosaicos, según reconoció el propio Micas en una entrevista a Paris Match, fue ordenada por el propio Prevost. “La visita del Santo Padre a Lourdes es una oportunidad para dar un paso más en este asunto (...). Todas las obras de la fachada serán cubiertas y posteriormente decoradas en conmemoración del viaje apostólico de León XIV”, confirmó el prelado, quien insistió en la oportunidad de que el viaje papal, y su encuentro con las víctimas, puedan hacer de Lourdes un ‘santuario’ para los propios supervivientes de abusos.

“Mi función es asegurar que el Santuario acoja a todos y, especialmente, a quienes sufren”, explica el obispo, quien añade que entre los fieles “se encuentran víctimas de abuso y agresión sexual, tanto niños como adultos. Sin embargo, desde que salieron a la luz las graves acusaciones contra el padre Marko Rupnik, se ha vuelto difícil, incluso imposible, que estas víctimas vengan... Quienes sufren y están heridos, quienes necesitan consuelo y sanación, deben seguir siendo la prioridad en Lourdes. Esta es la gracia singular de este Santuario: nada debe impedirles responder al mensaje de la Virgen que los invita a peregrinar”. De ahí la medida que, explica Micas, ya comenzó en 2023, cuando comenzaron a conocerse las supuestas atrocidades cometidas por Rupnik. Entonces, se creó una comisión que, en 2025, decidió cubrir los mosaicos situados en la puerta de entrada.

Ahora, la decisión será definitiva: “Los mosaicos permanecerán cubiertos tras la peregrinación del Santo Padre, después de la cual se iniciará una nueva revisión. La comisión actual se ampliará, en particular para incluir a artistas y teólogos, con el fin de considerar el futuro de la fachada de la basílica”, finaliza el obispo.

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Fueron la orden religiosa más importante de la cristiandad. Los templarios protagonizaron sucesivas cruzadas para recuperar Tierra Santa y sus líderes acabaron quemados vivos, en 1314, en mitad de una intensa pelea por el dominio y las riquezas en el interior de la Iglesia. Siete siglos después, sus herederos exigen a Roma su restauración y la reparación de sus líderes históricos. Aunque buena parte de su patrimonio fue traspasado a la Orden de Malta, mientras otra ha alimentado cantidad de leyendas, novelas y películas, la petición no aborda esta cuestión por el momento.

No es la primera vez que los herederos de los templarios reclaman la restauración de la orden. Desde 2005 ha habido otro par de intentos en este sentido, pero en esta ocasión hay algunas señales que apuntan a que la petición va en serio. La Orden Soberana del Temple de Cristo ha presentado ante los tribunales españoles una “demanda de conciliación” dirigida al Papa León XIV para “la apertura de un proceso formal de diálogo con la Santa Sede”.

La demanda, tramitada a través de la Nunciatura y del Ministerio de Asuntos Exteriores y a la que ha tenido acceso elDiario.es, no pretende únicamente una reparación simbólica, sino que exige “el reconocimiento oficial de la rehabilitación histórica de la Orden del Temple”. Sus líderes también reclaman que se reconozca como “mártires” a los caballeros templarios ejecutados o perseguidos, entre ellos a su último gran maestre, Jacques de Molay, quemado vivo el 18 de marzo de 1314.

A su vez, reclaman que el Temple sea reconocido como una prelatura personal, al estilo del Opus Dei, y una audiencia privada con León XIV “para exponer los fundamentos históricos y jurídicos de esta reivindicación”.

¿Quiénes fueron los templarios?

La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón, también conocida como la Orden del Temple, fue una poderosa orden militar cristiana de la Edad Media. Fundada en 1118 y aprobada oficialmente por la Iglesia católica en el Concilio de Troyes de 1129, su misión original era la de proteger a los peregrinos cristianos en su camino hacia la Tierra Santa durante las cruzadas. Pero muy pronto se transformó en un poderoso ejército, que en 1177 derrotó a las tropas de Saladino, colocando a las huestes cristianas muy cerca de la recuperación definitiva de Jerusalén. De hecho, Jacques de Molay llegó a entrar en la Ciudad Santa.

Junto a ello, los templarios se convirtieron en los principales prestamistas de los endeudados reinos cristianos: la cruzada a Tierra Santa se había convertido en una obsesión muy difícil de financiar. Esta, según la orden, fue una de las razones de su caída en desgracia.

Tal y como refleja la demanda, “el Decreto del Papa Clemente V (Bula vox in excelso) de 2 abril de 1312 por el que se ordenó supresión del Temple no fue el resultado de un procedimiento judicial con todas las garantías, sino de una ordenanza apostólica adoptada bajo la presión política del rey Felipe IV de Francia, interesado en apropiarse del patrimonio templario y liberarse de sus conocidas deudas con la Orden”.

La cacería contra los templarios ronda lo místico: de los 15.300 caballeros existentes, 650 fueron ejecutados y algunos de ellos, incluyendo a De Molay, quemados en la hoguera, frente a la catedral de Notre Dame de París, “sin que se le hubiera probado cargo alguno”, considera la demanda. “¡Pagarás por la sangre de los inocentes, Felipe, rey blasfemo! ¡Y tú, Clemente, traidor a tu Iglesia! ¡Dios vengará nuestra muerte, y ambos estaréis muertos antes de un año!”, fue el histórico maleficio lanzado por el Gran Maestre antes de ser quemado vivo. En el plazo de un año, el papa Clemente V falleció. Meses más tarde lo hizo Felipe IV por un accidente de caza. Pero el Temple jamás fue repuesto. De hecho, sus bienes fueron incautados y traspasados a otras órdenes.

La actual Orden del Temple sostiene que esta supresión “constituyó un abuso de poder disfrazado de decisión eclesiástica, y que la memoria de los caballeros ejecutados o perseguidos merece ser restituida como mártires de la fe”.

De ahí la petición de un proceso formal de diálogo con la Santa Sede para la restauración de la congregación. “La misión actual que la OSTC declara perseguir no se limita a la reparación histórica: la Orden manifiesta su voluntad de poner su voz institucional al servicio de la paz y de las víctimas civiles de los conflictos armados actuales, con especial mención a la población de Palestina”, señala en su comunicado.

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El obispo de Zamora, Fernando Varela, ha suspendido cautelarmente a un sacerdote de su diócesis, acusado de agresiones sexuales a menores, y ha puesto toda la información a disposición de la Guardia Civil, al tratarse de un caso no prescrito civilmente.

La diócesis de Zamora ha abierto este expediente canónico contra el sacerdorte tras una investigación previa que apuntó a la verosimilitud de las denuncias presentadas, según ha podido saber elDiario.es. Tras esta investigación, y tras consultar con el dicasterio vaticano de Doctrina de la Fe, el obispo ha incoado un procedimiento canónico para “esclarecer los hechos y depurar, en su caso, las responsabilidades que pudieran derivarse”.

Los hechos también han sido denunciados ante las autoridades pertinentes y la diócesis “mantiene su plena disposición a colaborar con ellas en todo aquello que pueda ser requerido”, señalan a elDiario.es

Hace unos meses, apunta la diócesis, se recibió “una acusación de abuso sexual formulada contra un sacerdote diocesano por hechos que, según los testimonios recibidos, habrían tenido lugar cuando las personas denunciantes eran menores de edad”. Ante la acusación, como establece la normativa canónica, se tomaron testimonios y se estudió la documentación. Una vez concluida esa fase, el expediente fue remitido a Roma, en concreto al dicasterio para la Doctrina de la Fe, que “ha examinado las actuaciones realizadas y ha determinado la apertura del correspondiente procedimiento canónico para esclarecer los hechos y depurar, en su caso, las responsabilidades que pudieran derivarse”.

En cuanto a las medidas canónicas, la diócesis adoptó el cese temporal de sus oficios como párroco, la suspensión del ejercicio público de su ministerio y la prohibición de participar en cualquier actividad en la que estén implicados menores de edad. En todo caso, advierten desde la diócesis, estas medidas tienen carácter preventivo y “no prejuzgan el resultado” de los procedimientos en curso.

En una nota emitida este mediodía, la diócesis de Zamora “reitera su compromiso firme con la protección de los menores y de las personas vulnerables, con el esclarecimiento de cualquier situación de esta naturaleza en colaboración con las autoridades civiles y eclesiásticas competentes”. Del mismo modo, manifiesta su “disposición a la escucha, acogida y acompañamiento de las personas implicadas”, a la vez que solicita “prudencia mientras se desarrollan los procedimientos correspondientes, que deberán llevarse a cabo con todas las garantías para la parte denunciante y con el debido respeto a la presunción de inocencia del acusado”.

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Quienes paseen hoy en día por muchos de los palacios curiales más importantes, se encontrarán en sus pasillos unos espacios que hasta hace poco no existían: baños femeninos. El aumento de mujeres en los espacios de poder vaticanos y en los dicasterios —ministerios— como Doctrina de la Fe u Obispos, cuyos mármoles solo eran pisados tradicionalmente por hombres, ha llevado a adaptar estos edificios a una nueva realidad, que aún se resiste por otros frentes de la Iglesia, como el sacerdocio.

Lo que es un hecho cuantificable es que cada vez hay más mujeres en el Vaticano. La tendencia comenzó durante el pontificado de Francisco y, por ahora, León XIV está siguiendo sus pasos. Cuando Bergoglio llegó al mando en 2013, apenas un 13% del funcionariado vaticano eran mujeres. En 2024, la cifra llegó al 24% y hoy es ya el 26%. Una de cada cinco personas que trabaja en la Iglesia es una mujer.

La cuestión de fondo es si ha mejorado realmente la situación de la mujer en la Iglesia católica, si los cambios son puramente cosméticos o si estos supondrán reformas significativas en una institución eminentemente patriarcal. El Estado vaticano es fiel reflejo de una situación enquistada desde 1.700 años, cuando, tras el Concilio de Nicea, se pusieron las bases de lo que hoy es la Iglesia: liderada por hombres —desde hace un milenio, célibes, porque antes los curas podían casarse—, y en el que las mujeres han estado, históricamente, relegadas a puestos de servicio, condenadas a ser consideradas ‘ciudadanas de segunda’.

Desde hace años, la situación parece estar experimentando algunos cambios, en buena medida gracias al impulso de asociaciones como La Revuelta de Mujeres en la Iglesia. Con todo, el horizonte de una “Iglesia de igual” se vislumbra lejano, en una institución en la que, paradójicamente, más de la mitad de sus miembros —el 60%— son mujeres.

Es un hecho, también, que el acceso de las mujeres a puestos de responsabilidad está aumentando. A día de hoy, hay tres ‘prefectas’ (ministras), una categoría históricamente reservada a cardenales. Francisco abrió el camino al nombrar a la religiosa italiana Simona Brambilla como prefecta del dicasterio de Vida Religiosa, encargada de liderar el ‘ejército’ de unos 650.000 religiosos y religiosas en todo el mundo. La decisión suscitó tal polémica interna que Bergoglio tuvo que nombrar a un cardenal, el salesiano español Ángel Fernández Artime, como co-prefecto —segundo de a bordo— para presidir celebraciones litúrgicas o sacramentales, uno de los grandes espacios reservados al hombre en la Iglesia.

León XIV ha estabilizado la presencia de mujeres prefectas, nombrando, casi de una tacada, a dos de ellas. Una de ellas, además, es la primera laica. Se trata de la mexicana Montse Alvarado, nueva ‘ministra’ de Comunicación del Vaticano. La última, la salesiana Alessandra Smerilli, nueva prefecta del dicasterio para el Desarrollo Humano, una suerte de Ministerio de Asuntos Sociales del Vaticano.

Además, Francisco nombró a la primera mujer presidenta de la gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano y de la Comisión Pontifica de la Ciudad del Vaticano. Otra monja, Raffaella Petrini. Pese a ello, Prevost tuvo que derogar una ley vaticana que impedía a una mujer formar parte de la Comisión Pontificia de la Ciudad del Vaticano, dadas las trabas puestas a la que, en la práctica, es la ‘alcaldesa’ del pequeño Estado.

Mujeres, sí; progresistas, no

Con todo, excepto en el caso de Brambilla, todos los altos cargos femeninos ocupan carteras sin peso ‘sacramental’, como podría ser los de Obispos, Doctrina de la Fe o Liturgia, donde la presencia femenina es, salvo excepciones, testimonial. Una de ellas es la teóloga laica argentina Emilce Cuda, secretaria de la Comisión para América Latina, dependiente del dicasterio de Obispos, o la secretaria general del Sínodo, la religiosa francesa Nathalie Becquart. Excepto en el caso de Cuda, una decisión personal del Papa Francisco, —y tal vez el de Becquart— el resto de designadas no pueden ser catalogadas de 'progresistas’.

De hecho, la noticia del nombramiento de Alvarado, saludado casi unánimemente como un paso histórico, por ser mujer, y laica, no esconde el hecho de que la periodista era la presidenta y directora de operaciones de EWTN, uno de los grupos de comunicación ultracatólicos más relevantes del mundo. La nueva dircom del Papa, además, forma parte del ultraconservador Acton Institute de Robert Sirico y el Wall Street Journal la definió como “defensora de todas las religiones en primera línea de las guerras culturales de Estados Unidos”. Mujeres sí, pero conservadoras, también.

“En lo referente a la mujer, cada paso cuesta un mundo. Estamos intentando que no haya que dar marcha atrás antes de continuar”, se justifica un cardenal de la Curia, a preguntas de elDiario.es, añadiendo que, desde hace dos años, las mujeres —y los laicos varones— pueden votar en los sínodos, algo que nunca había pasado. En todo caso, también resulta un hecho que la entrada de mujeres en puestos de responsabilidad es algo que molesta, y mucho, en la estructura vaticana. “En la Iglesia, las puertas tienen el inconveniente, o la oportunidad, de que, una vez abiertas, es muy difícil cerrarlas”, asume.

Tal vez por ello se ha cerrado, al menos por el momento, la que permitiría a las mujeres ejercer como diaconisas, el paso previo al sacerdocio. Una práctica que, como está ampliamente demostrado, sí llevaban a cabo en las primeras comunidades cristianas.

No puedo imaginar cómo una Iglesia puede seguir existiendo a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre por no tener acceso al ministerio ordenado

Jean Claude Hollerich — Cardenal de Luxemburgo

En el interior del Vaticano temen que abrir el camino hacia lo sacramental —el diaconado ya forma parte del ministerio sacerdotal, junto al sacerdocio o el orden episcopal— lleve, tarde o temprano, a aceptar la posibilidad de mujeres sacerdotisas. Una realidad que, sin embargo, está muy presente en otras confesiones cristianas, evangélicas o en la Iglesia de Inglaterra, donde la mismísima arzobispa de Canterbury, la cabeza de la Iglesia Anglicana, después del rey —antes la reina—, es desde hace unos meses Sarah Mullally.

Francisco, que pasará a la historia por las reformas implantadas en la Iglesia, se cerró en banda a siquiera debatir el sacerdocio femenino. León XIV no parece, por el momento, dispuesto a abrir el melón. Sin embargo, algunos líderes eclesiásticos, como el relator general del sínodo, el cardenal luxemburgués Hollerich, se posicionaban a favor de la presencia de mujeres en el altar. “No puedo imaginar cómo una Iglesia puede seguir existiendo a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre por no tener acceso al ministerio ordenado”, apuntaba el purpurado, quien añadía que “no es solo una exigencia de algunas asociaciones de mujeres de izquierda”. “Cuando hablo con las mujeres de las parroquias, el 90% comparte esta opinión”, añadió.

Durante la pasada misa del Papa en Cibeles, el colectivo Revuelta de Mujeres en la Iglesia se hizo presente, reclamando la plena igualdad. “Queremos una Iglesia de iguales, no queremos una Iglesia de poderosos”, reivindicaba la teóloga y activista Teresa Casillas. “Jesús no fundó una Iglesia, sino una comunidad de iguales”, explicó, mientras lamentaba que, junto a León XIV se mostraban centenares de casullas de sacerdotes, únicamente varones, “mostrando su poder”, cuando muchas mujeres también sienten la vocación sacerdotal. Cada 8M, en todas las diócesis españolas, la Revuelta organiza concentraciones “hasta que la igualdad se haga costumbre”. Una igualdad que, a día de hoy, está muy lejos de lograrse. Y mucho menos tras los muros vaticanos.

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El Tribunal de Instancia de San Bartolomé de Tirajana (Gran Canaria) ha condenado a un hombre al pago de una multa como responsable de tres delitos de vejaciones injustas, después de interrumpir en varias ocasiones celebraciones religiosas y proferir insultos y amenazas contra sacerdotes y fieles de una parroquia del sur de la isla.

Además de la sanción económica, la Justicia ha impuesto al condenado una orden de alejamiento tanto de las víctimas como de la parroquia, según ha informado la Fundación Española de Abogados Cristianos en un comunicado.

La sentencia considera probado que, durante varios días del mes de junio, el hombre dirigió expresiones de carácter vejatorio contra tres personas vinculadas a la parroquia. Los episodios se produjeron en el marco de las celebraciones religiosas y afectaron a distintos miembros de la comunidad parroquial.

Abogados Cristianos presentó la querella al considerar que los hechos podían ser constitutivos de delitos de interrupción del culto, amenazas y coacciones. Según la entidad, la conducta del investigado no se habría limitado a incidentes puntuales, sino que se habría prolongado en el tiempo, perturbando de forma reiterada las celebraciones religiosas y generando un clima de intimidación entre sacerdotes y feligreses.

La presidenta de Abogados Cristianos, Polonia Castellanos, ha valorado la condena y ha asegurado que “quienes intimidan, acosan y atemorizan a los cristianos no pueden actuar con impunidad”.

“Durante demasiado tiempo los fieles de esta parroquia han tenido que convivir con una situación absolutamente intolerable. Nadie debería acudir a misa con miedo a ser insultado, amenazado o acosado”, ha afirmado Castellanos.

La responsable de la organización ha añadido que Abogados Cristianos seguirá actuando “hasta que se proteja plenamente” la libertad religiosa de los miembros de la comunidad parroquial.

La ciudad de Liverpool, en Reino Unido, es conocida por ser cuna de ‘los Beatles’ y por el club de fútbol del mismo nombre, pero es también una localidad que alberga diferentes atracciones interesantes para el que quiera visitarla más allá de la historia de música y fútbol.

Una de las huellas históricas más importantes se encuentra a apenas pasos de su calle más comercial, el de la destrucción que dejaron los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial al ser una de las zonas más bombardeadas fuera de Londres, y que se puede apreciar en la Iglesia de San Lucas (St Luke’s Church), que pasó de ser un templo religioso para convertirse en un importante centro cultural y social.

La bombardeada iglesia que fue un hito de ingeniería en el siglo XIX

Actualmente es conocida como ‘iglesia bombardeada’ (bombed out) por la situación actual de la Iglesia de San Lucas, St Luke’s Church, que totalmente destruida en su interior, recuerda el paso de la Segunda Guerra Mundial en la ciudad de Liverpool.

Apreciable su torre desde una de las calles principales de comercio, Bold Street, en su día se construyó como un templo anglicano en el siglo XIX en unos terrenos que fueron cedidos por Lord Derby en 1791 por esta sola razón, diseñado y construido entre 1811 y 1831 entre padre e hijo del mismo nombre: John Foster.

Si bien fue iglesia, su actual destinación a centro cultural y social no es algo que sea extraño a su origen, pues hacia el final del proyecto se planteó también como sala de conciertos, una función que ya desempeñó desde 1849 tras ser inaugurada y consagrada como iglesia en 1831. Debido a su proximidad a algunos de los despachos médicos más importantes, pronto se le conoció como “la iglesia de los médicos”.

La Iglesia de San Lucas de Liverpool se hizo conocida por ser la primera estructura metálica para campanas del mundo, que se alberga dentro de su torre, desde que fuera instalada por George Gilliband en 1828, que rompería así una tradición milenaria de fabricarlas exclusivamente solo en madera.

De destrucción en la guerra a centro cultural y social

El hecho de que Liverpool fuera el puerto más activo y grande de la costa oeste del Reino Unido en la Segunda Guerra Mundial supuso que la ciudad sufriera un devastador bombardeo que duró siete noches en 1941, un acontecimiento que se conoció como ‘Blitz de mayo’. El 6 de mayo fue cuando afectó a St Luke’s, cuando los bombardeos de los alemanes alcanzaron el edificio, que se incendió y se destruyó en gran parte en su interior, aunque se mantuvo su estructura.

Tras la guerra, se optó por no restaurarlo y que sirviera para memoria histórica de lo que fue este período, un hecho que refuerza una estatua en su exterior que se llama ‘All Together Now’ y que conmemora la Tregua de Navidad de la Primera Guerra Mundial en 1914 para llamar a la paz incluso dentro de conflictos bélicos.

Sin embargo, el lugar estuvo cubierto de maleza e inaccesible durante más de 60 años, y no sería hasta la década de los 2000 cuando fue limpiado y transformado para convertirlo en un centro cultural y social, gestionado por Urban Strawberry Lunch, que acoge a artistas residentes para realizar eventos musicales, exposiciones, cines al aire libre o diferentes acontecimientos. Todo ello en un terreno que convive con las ruinas históricas, unos jardines crecidos de forma natural y una cafetería en su exterior integrada.

El deterioro que sufren las iglesias de Santiago y de Santa María de Murillo, en Calahorra, ha llevado a la Junta de Gobierno Local a aprobar dos proyectos urgentes de restauración para frenar los daños en sus estructuras. La actuación más urgente se concentrará en la iglesia de Santiago, declarada Bien de Interés Cultural (BIC), donde el mal estado de la cubierta del crucero y de los muros amenaza la estabilidad del templo.

Según refleja el informe técnico redactado por los arquitectos José Ignacio Amat e Ignacio J. Gómez, la elevada esbeltez de los muros portantes junto al deterioro de la madera han provocado el descenso progresivo del tejado. Esta situación genera empujes horizontales anómalos que están agrietando las fábricas de ladrillo, originando fisuras, fracturas parciales y ligeros desplomes que hacen inviable una reparación puntual.

Para atajar estos problemas, el proyecto plantea una sustitución integral de la cubierta tras reforzar previamente sus cuatro muros portantes. La nueva estructura será de madera laminada —más ligera para no sobrecargar los muros—, eliminará los refuerzos metálicos actuales y mantendrá el diseño volumétrico original. Además, se recuperarán las tejas existentes y se reconstruirán las cornisas. Las obras cuentan con el visto bueno del Consejo Superior de Patrimonio, un plazo de tres meses y un presupuesto de 78.000 euros (financiados con 70.200 euros del Gobierno de La Rioja y el resto por la Diócesis).

El diagnóstico técnico es igualmente preocupante para la espadaña y el cuarto del campanario de la iglesia de Santa María de Murillo. Los arquitectos han constatado un abombamiento (pandeo) y pérdida del aplomo en sus muros, la caída de fragmentos de fábrica, grietas, revocos dañados y el deterioro de la cobertura de teja y la estructura de madera.

Ante el riesgo de que la degradación vaya a más, la Junta de Gobierno ha aprobado la restauración de este elemento protegido, que supondrá 39.600 euros financiados entre el Ayuntamiento de Calahorra (28.203 euros vía subvención autonómica) y la Diócesis (11.396 euros).

El obispo de la Diócesis de Tenerife, Eloy Santiago, ha prevenido de los totalitarismos, los riesgos que entraña la inteligencia artificial (IA) y la “nefasta mentalidad tecnocrática y posthumanista, que tiende a considerar a la persona como un objeto manipulable o un recurso para optimizar”.

Monseñor Santiago ha hecho este llamamiento en su homilía en la eucaristía en honor a la Virgen de Candelaria, Patrona de Canarias.

En ella, ha advertido del riesgo que representan “las personas e ideologías totalitaristas que se creen dioses, dueños y señores de la humanidad, que se mueven solo por el poder y la riqueza sin importarles los demás”.

Estos, ha ahondado, “se creen por encima del bien y del mal, promueven guerras, muerte y división, pierden el horizonte ético en sus vidas y viven en la corrupción”, y “solo buscan su beneficio propio sin pensar ni preocuparse por los demás”.

Las consecuencias de este modo de actuar, ha analizado el obispo de la Diócesis Nivariense en su homilía, “las vemos desgraciadamente en las noticias de cada día, que nos hablan de una cultura del poder que engendra una sociedad del descarte, de la muerte y del odio”.

Monseñor Santiago ha recalcado que a lo largo de la historia de la humanidad ha existido “el riesgo de una sociedad sin dios”, que “en la era de la inteligencia artificial” se traduce en “el riesgo de no valorar al ser humano por lo que es, sino convertirlo en un número, en un dato de un algoritmo que toma decisiones económicas, políticas o militares buscando lo más beneficioso y eficiente”.

“En vez de acoger y proteger al ser humano en sus diferentes dimensiones, la familia, el trabajo, la salud, la vivienda, el bienestar... vemos cómo se va imponiendo en algunos ámbitos de la vida social y política esta nefasta mentalidad tecnocrática y posthumanista, que tiende a considerar a la persona como un objeto manipulable o un recurso para optimizar, donde lo que importa es la eficiencia, no el respeto a la libertad y a la dignidad humana”, ha proclamado.

Monseñor Santiago ha remitido a la primer encíclica del papa León XIV, Magnifica humanitas, y a su reciente visita a Canarias, bajo el lema 'Alza la mirada', que incluyó una misa en el puerto de Santa Cruz con la presencia de la imagen de la Virgen de Candelaria.

Un mensaje, ha afirmado, que supone “una invitación no solo a quienes sufren la exclusión social en Canarias, sino también a los pueblos hermanos de Venezuela y Colombia”, afectados por grandes terremotos, ante cuyas consecuencias ha pedido evitar “la indiferencia ante el dolor” y ofrecer “ayuda y fraternidad a quienes peor lo están pasando”.

El Obispado de Ávila ha alertado de la llamada fraudulenta de un falso párroco que llamaría a fieles de la diócesis para solicitar dinero destinado a una familia que presuntamente se había visto afectada por el incendio de Burgohondo (Ávila).

Según informa el propio Obispado abulense, quien se hace pasar por párroco de una parroquia pretende “aprovechar la desgracia” del mayor fuego de la historia de España, que ha arrasado más de 50.000 hectáreas.

La estafa ha sido detectada, después de que el propio Obispado haya recibido la llamada de la persona que se había pasar por un párroco de la provincia que pedía “dinero urgente” para una familia afectada por el fuego, “alegando no tener acceso a las cuentas de su parroquia”.

Ante la insistencia, el supuesto párroco “llegó a pedir un Bizum”, según el Obispado abulense, que señala que, al comprobarse el engaño, el presunto estafador “colgó de inmediato”.

La Diócesis de Ávila ha recordado que “nunca” pide dinero por teléfono, al tiempo que llama a “desconfiar de cualquier llamada urgente pidiendo una transferencia o Bizum”.

Si se produce esa situación, el Obispado aconseja a la víctima que “cuelgue inmediatamente” y que llame a la persona o institución que dice ser.

Además, pide que no se faciliten datos personales ni bancarios a quien llame, “aunque parezca conocido”, ya que la atención a las personas afectadas por el incendio se está canalizando a través de los párrocos, las Cáritas parroquiales y Cáritas Diocesana, mediante su servicio de atención primaria.

Además, señala que, ante la duda, se contacte “siempre directamente” con la parroquia o con el propio Obispado.

“Nos acercamos el sábado y el domingo a ver la colegiata y nos fue imposible, como a otras personas. El entorno está dejado de la mano de Dios, con los hierbajos creciendo, y la gente ha ido haciendo caminitos para poder llegar hasta la puerta. Todo tiene un aspecto de abandono”. Hace varias semanas, el dibujante y escultor Miguel Sobrino viajó al sur de Cantabria para visitar la colegiata de San Martín de Elines (49 habitantes), pero se topó con las puertas cerradas y el acceso invadido por la maleza. “Es uno de los edificios más espectaculares del norte de España”, afirma César del Valle. “Conserva restos prerrománicos, una escultura excepcional y algunas de las escasas pinturas murales de toda Cantabria”, añade el historiador de la Fundación Santa María la Real (Aguilar de Campoo, Palencia). La imagen del monumento, protegido por el Estado desde 1931, obliga a hacerse una pregunta: ¿puede un país que presume de patrimonio románico permitir que una de sus joyas reciba en estas condiciones a quienes viajan para conocerla?

El templo ha recuperado la apertura de forma reciente, pero el problema va más allá de una puerta eventualmente cerrada. “El año pasado nos quitaron la llave del templo”, revela Rodolfo Montero. Vecino de San Martín de Elines, productor audiovisual e impulsor de una fundación dedicada al desarrollo de la comarca, aún habla con indignación de lo ocurrido. “Mi hermana María y otras mujeres del pueblo han cuidado estos años de la colegiata: conservaban las reliquias, limpiaban el templo, cortaban el césped y guiaban a los visitantes”, relata. “Estaba maravillosamente”, defiende. Según Montero, el cisma con la propiedad (el Obispado de Santander) vino cuando un grupo de jóvenes del pueblo organizaron actividades de divulgación inspiradas en la Edad Media. “En otros sitios se hace un belén viviente, aquí se enseñaban, por ejemplo, oficios de la época como el de los canteros”, describe. Según Montero, algo disgustó al obispado, que retiró la llave al vecindario y se la encomendó a un diácono. “Este señor ni está ni se le espera”, lamenta.

El malestar vecinal con la gestión de este bien de interés cultural no es nuevo. Hace una década, los habitantes de San Martín de Elines ya se manifestaron para expresar su enfado por la situación de cierre parcial del templo: solo se atendían visitas concertadas y de grupos que llegaban en autobús (Turismo de Cantabria afirma en su web que está “abierta todo el año” y ofrece un número de teléfono para “asegurar la visita”). En 2023, la formación política Cantabristas denunció la situación de “avanzado deterioro” de las pinturas murales, prácticamente las únicas de estilo románico que se conservan en toda la comunidad. Ante los últimos acontecimientos, el Ayuntamiento de Valderredible —del que depende la localidad de San Martín de Elines— ha solicitado una reunión con el Obispado de Santander y “no hemos recibido respuesta”. “Tras las conversaciones mantenidas con el vicario general, no ha sido posible avanzar en la búsqueda de soluciones, al no apreciar una disposición favorable para abordar los asuntos expuestos”, reza en una misiva dirigida al obispo, Arturo Ros, que firma el alcalde de Valderredible, Fernando Fernández. Desde este medio, también se ha solicitado información al obispado sobre la situación actual de la iglesia o el posible conflicto con los vecinos, sin haber obtenido aclaración alguna. Entretanto, los vecinos se lo toman con resignación. “Lo que ocurre es algo generalizado en toda la España vacía: somos tan pocos y la gente es tan mayor que ya no tiene fuerzas para seguir peleando”, interpreta Rodolfo Montero.

El altavoz de las redes

“Unas simples fotografías colgadas en redes sociales han permitido que todo el mundo se entere de la situación”. Cristina Párbole, historiadora del arte en la Fundación Santa María la Real, compara el panorama de San Martín de Elines con el que ella misma vivió con el románico palentino. “En 2019 inicié la campaña ‘Por un románico abierto’ y rápidamente descubrimos que la apertura de monumentos era un problema generalizado”, explica. A raíz del clamor popular, el obispado impulsó una fundación para garantizar el acceso a los templos románicos de toda Palencia. Cristina propone ahora trasladar ese mismo modelo a Cantabria, donde —asegura— “es muy difícil visitar el románico”. La historiadora ha identificado allí un patrón común a toda la España vacía. O el ayuntamiento contrata un servicio de guías o el visitante tiene que fiarse del pueblo, desplazarse allí y tratar de encontrar a la persona que tiene las llaves. Y confiar en que ese vecino pueda abrir el templo en ese momento. Un viejo sistema que, según Párbole, tiene los días contados. “Los custodios de los monumentos son personas ya muy mayores, se están muriendo y no hay relevo”. La posibilidad de desplazarse con grupos de viajeros para visitar territorios como el cántabro es hoy, prácticamente, una quimera.

¿Qué posibilidades hay de que un visitante que se encuentra con la puerta cerrada de un monumento vuelva a intentarlo? A juicio de Cristina Párbole, ninguna. “La gente llega, se aloja, se deja un dinero y puede que vuelva a casa sin haber visto nada”, describe la historiadora. “Nos cansamos de ir a ferias, de vender el románico y luego ¿para qué?”, lamenta. El reverso de esa situación es el perjuicio para el monumento y para el propio pueblo y la zona en la que se asienta. “Desde la Fundación Santa María la Real abogamos por que el patrimonio cultural y natural deben ayudar a generar desarrollo económico para la comarca”, concreta César del Valle. “No estamos hablando de que una iglesia pueda ser una fábrica, pero sí un motivo para llevar turismo a una zona y que sus negocios puedan prosperar”, detalla. Cuando no se consigue “es una pena”, a juicio del coordinador del Centro Expositivo ROM de Santa María la Real.

Los ejemplos de este modelo de desarrollo no están muy lejos. A solo media hora en coche de San Martín de Elines se encuentra Orbaneja del Castillo (Burgos), verdadero icono del turismo rural en Castilla y León gracias al crecimiento de las cifras de visitantes en la última década. César del Valle cree que Valderredible (932 habitantes) tiene “muchos recursos para el visitante” y puede complementar la oferta para quienes visitan Orbaneja. “El templo de San Martín de Elines es uno de los atractivos más importantes y debe ser parte fundamental para articular el tejido de desarrollo de toda la comarca”, expone. Cristina Párbole dirige la mirada hacia un enclave distinto, bastante más alejado. En el Pirineo leridano, las iglesias del Valle de Bohí —declaradas patrimonio mundial por la Unesco en el año 2000— se han convertido en un referente de gestión patrimonial. “Es un ejemplo de trabajo en red que aquí nos falta”, afirma. “Allí puedes sacar una entrada conjunta y te llevan en taxi a ver las iglesias, algo que facilita mucho la experiencia en una zona agreste, incluso más despoblada que la nuestra”, describe.

Un pulmón para el pueblo

De regreso a San Martín de Elines, los vecinos hacen propósito de enmienda. “Si algo hemos hecho mal, estamos aquí para mejorarlo, eso está en los Evangelios”, asume Rodolfo Montero. Lo único que reclama este minúsculo pueblo del sur de Cantabria es que el Obispado de Santander cuente con los vecinos —los fieles, en definitiva— para cuidar la colegiata y gestionar la llegada de visitantes. “Que nos digan cómo hay que hacerlo, pero que tengan una perspectiva responsable y respetuosa de lo que es una colegiata de estas características”, propone Montero. Desde la Fundación Santa María la Real apelan a un acuerdo beneficioso para la conservación de la colegiata y la promoción del pueblo, mientras asumen que la actual situación de descuido resulta poco ejemplar. “Imágenes como esta hacen muchísimo daño; son una falta de respeto hacia nuestro patrimonio”, opina Cristina Párbole. En una localidad de solo medio centenar de habitantes, la colegiata es más que un monumento. “Para el pueblo es nuestro pulmón”, resume Rodolfo Montero.

Una pancarta preside la entrada de la iglesia. “En Sant Medir luchamos por el País, la Libertad, el Barrio, la Lengua y la Cultura”, se lee. Una clara señal de que esta no es una parroquia al uso. Desde hace más de 80 años, Sant Medir se ha convertido para su barrio, Sants, en un centro neurálgico de proyectos vecinales y reivindicaciones políticas.

Esta es la iglesia que vio nacer a Comisiones Obreras de Catalunya, primero en un encuentro clandestino en 1964, y luego la constitución del sindicato en julio 1976, hace 50 años. También acogió a inmigrantes sin papeles a principios de siglo, para reclamar su regularización (como hicieron otras parroquias barcelonesas).

Actualmente, entre las entidades a las que da cobijo, una de las más destacadas es una radio vecinal que cuenta con más de una cuarentena de programas y el voluntariado de 150 vecinos. La emisora se llama Sants 3 Ràdio, y ocupa los dos últimos pisos de la torre del campanario, donde antes vivían los sacerdotes.

“Aquí todo el mundo es voluntario, y todos son del propio tejido asociativo del barrio”, afirma su director, Oleguer Forcades. En ese mismo espacio, durante el franquismo, se imprimían octavillas clandestinas con una máquina de ciclostil. Todavía conservan una de los años sesenta.

La emisora es solo una particularidad más de un lugar especial para la gente de la Bordeta, el barrio del distrito de Sants donde se ubica la parroquia. Como no tienen centro cívico, Sant Medir ha ocupado su hueco.

“Es el centro cívico del barrio, lo ha asumido toda la vida”, resume Just Arrizabalaga, que forma parte del Consejo Pastoral pese a que aclara que no está bautizado. Lo que aquí se comparte, insiste, no es el credo. “Puedes encontrar a una persona de la CUP repartiendo alimentos al lado de una del PP, sin ningún problema. Lo que tenemos claro son los valores”, defiende.

Sants 3 Ràdio emite desde 1997. “Es una herramienta comunitaria, para que las entidades tengan una manera de difundir lo que hacen”, explica Forcades, que detalla que los Castellers de Sants tienen su programa, o que cada día hacen una tertulia política con representantes del consistorio del distrito. Para la Fiesta Mayor de Sants despliegan catorce horas de directo repartidas en cuatro días. Y cada Nochevieja retransmiten en directo las campanadas que Just toca desde la torre mientras el barrio se toma las uvas.

Más allá de la radio, gracias a la parroquia se fundó en su día la primera escuela del barrio, la Escola Sant Medir, y el club de baloncesto. La lista de asociaciones es larga: tienen un grupo de solidaridad que da clases de catalán e informática y reparte alimentos. También está la Coral de Sant Medir, que cuenta con unas ciento cincuenta voces de todas las edades.

Cuna de CCOO… y de la CNT

El 20 de noviembre de 1964, unos 300 trabajadores culminaron en Sant Medir la fundación de Comisiones Obreras de Catalunya, en pleno franquismo, que también allí se constituyó formalmente como sindicato en 1976. Ese mismo año, el 28 de febrero de 1976, se refundó bajo el mismo techo la CNT catalana, también pasaron por el recinto los integrantes de Assemblea de Catalunya (el paraguas unitario del antifranquismo catalán), así como numerosos foros prohibidos durante las épocas más duras de represión.

Para entender cómo una iglesia ha acabado siendo un núcleo del activismo vecinal de Barcelona hay que remontarse a los orígenes. El obispado la creó por decreto en octubre de 1945, cuando la Bordeta eran solo campos. Aprovechando el dinero del Congreso Eucarístico de 1952, la parroquia impulsó una cooperativa que levantó cientos de pisos a precios populares para los obreros de la zona; los primeros se entregaron en 1957. El templo definitivo lo bendijo el arzobispo en el año 1960, y en su construcción reside un elemento especial, ya que no era una iglesia cualquiera: la proyectó Jordi Bonet i Armengol, hijo de un discípulo de Gaudí. Años más tarde, él mismo dirigiría las obras de la Sagrada Família. De ahí las bóvedas inclinadas y el trencadís de las cúpulas.

Los curas de aquella primera hornada eran, para la época, casi de la teología de la liberación. Forcades explica que a uno de ellos le quemaron el coche en la puerta después de plantar cara a la Falange en plena misa.

Lo curioso, apunta Arrizabalaga, es que aquellos curas veteranos, los que rondaban los ochenta, eran los más combativos, y con los relevos ha pasado lo contrario. “Cuanto más jóvenes, más carcas”, zanja. Explica en este punto que la iglesia les ha vetado algunas charlas en Sant Medir. “Las acabamos haciendo en otros espacios culturales”, explica el director de la radio.

El encierro de inmigrantes

Lo que distingue Sant Medir de otras parroquias antifranquistas, muchas de las cuales se apagaron, es que no ha abandonado su tradición solidaria. Decenas de episodios lo ilustran a lo largo de los años, pero destaca uno: el encierro de inmigrantes del año 2001: 39 inmigrantes sin papeles se encerraron en los locales parroquiales para exigir su regularización. Y ahí estaba Just, que habla francés e inglés e hizo de enlace y traductor con la parroquia del Pi, donde también había un encierro y se negociaba con las autoridades.

La imagen que todos recuerdan llegó dos años después: cuando murió el rector que los había acogido, los mismos inmigrantes portaron su ataúd a hombros. “La iglesia estaba llena, y todos ellos con turbante”, recuerda.

Los muros de la parroquia han vivido también el encierro vecinal para abrir el complejo abandonado Can Batlló, las pancartas por los presos del procés y el apoyo a la consulta independentista del 9-N, cuando Sant Medir fue colegio electoral. “Siempre ha estado con la puerta abierta a todo el mundo”, sostiene Forcades. Esta apertura también ha costado disgustos: hasta 29 denuncias, cuenta, “por la izquierda y por la derecha”, con cristales rotos y banderas arrancadas. “Solo hay que mirar las reseñas de Google”, ironiza. Y añaden: “Aquí no se han colgado banderas del vaticano ni nadie fue a ver al Papa”. Siempre a contracorriente, no se sienten identificados con la vertiente institucional del cristianismo.

En la cripta, bajo el altar, un Cristo poco común preside la penumbra: no está caído ni muerto, sino de pie, resucitado. Para Just es un símbolo que contiene el gran porqué de Sant Medir: “Si somos cristianos, es porque va resucitando, no porque va muriendo”, dice. A su manera, la última parroquia rebelde de Barcelona lleva ochenta años haciendo lo mismo.

Un mes después de la visita del Papa León XIV, el Arzobispado de Barcelona ha decidido intervenir una de sus fundaciones más relevantes, la Fundación Sant Josep Oriol, después de constatar graves irregularidades económicas, que han supuesto la pérdida de varios millones de euros en la diócesis.

Después de más de un año de investigación encargada a una auditoría externa, la diócesis gobernada por el cardenal Omella ha despedido fulminantemente a dos de sus administradores, vinculados a otras dos entidades, en las que también se han constatado problemas de gestión y, en una de ellas, la Fundación Valldejuli, un escándalo de compra venta de edificios a precios por debajo de mercado.

La intervención de esta fundación se ha producido después de varias informaciones que revelaron graves problemas económicos, así como por la mala gestión administrativa de las residencias geriáticas adscritas a Sant Josep Oriol, según ha podido saber elDiario.es. Junto a ello, se han descubierto irregularidades en la Fundación Valldejuli y la Fundación Mare de Déu dels Innocents i Desemparats, de L'Hospitalet de Llobregat.

Ambas instituciones, según confirman fuentes diocesanas a esta redacción, han sido objeto de la mala gestión tanto del diácono permanente de la diócesis, Rubén García-Lozano, como el, hasta hace pocas fechas, arcipreste con funciones de vicario episcopal Saturnino Rodríguez Rodríguez.

El Arzobispado continúa investigando en detalle, junto a la auditora, la gravedad del 'agujero' que la mala gestión de los responsables podría haber causado tanto a las fundaciones como a la propia diócesis, y próximamente ofrecerá una información detallada de lo ocurrido.

Toda la información en www.religiondigital.org

El Gobierno de Castilla-La Mancha dará cuatro millones de euros a lo largo de los próximos cuatro años a la Iglesia Católica para la rehabilitación de bienes patrimoniales de titularidad eclesiástica en la provincia de Toledo.

El pacto, firmado este lunes en el toledano Palacio de Fuensalida, se compone de dos decretos que se configuran como “un instrumento estable de financiación plurianual para la conservación del patrimonio cultural religioso”, según informa en un comunicado el Ejecutivo autonómico.

Este nuevo modelo que se adopta dota al Gobierno regional “de una mayor capacidad de respuesta para actuar sobre aquellos bienes patrimoniales que requieran una intervención prioritaria, permitiendo afrontar nuevas restauraciones con mayor agilidad y mejor planificación y llegando tanto a grandes como pequeñas actuaciones”.

Será previamente en las reuniones de la Comisión Mixta donde dichos proyectos sean examinados como se viene realizando habitualmente y priorizados atendiendo a las mayores necesidades.

El acuerdo de colaboración ha sido ratificado este lunes por presidente regional, Emiliano García-Page y el arzobispo de Toledo, Francisco Cerro, y al que también ha asistido el consejero de Educación, Cultura y Deportes, Amador Pastor.

El consejero de Educación, Cultura y Deportes ha asegurado que con esta firma “hablamos de patrimonio, pero, sobre todo, de responsabilidad porque el patrimonio no es aquello que heredamos del pasado, es aquello que decidimos conservar para el futuro”.

Además, ha resaltado que conservar “es proteger una forma de entender quiénes somos y mantener vivo aquello que nos permite explicar nuestro pasado y comprender nuestro presente porque cada restauración recupera mucho más que un monumento, recupera una parte de nuestra memoria colectiva”.

La mayor parte de los objetos religiosos robados el pasado 31 de octubre en la Ermita de Nuestra Señora del Cortijo de Murillo de Río Leza han sido recuperados gracias a la actuación de la Policía Judicial de Tafalla. Entre los bienes localizados se encuentran el cuadro de la Virgen del Cortijo, un misal, el báculo de la Virgen y diferentes mantelerías y ropas eclesiásticas pertenecientes a la ermita. Tras el reconocimiento correspondiente, los objetos recuperados han sido ya devueltos a la parroquia de San Esteban de Murillo de Río Leza.

El hallazgo se produjo después del desalojo de una vivienda ocupada. La propietaria del inmueble comunicó la aparición de varios objetos abandonados en el interior de la vivienda. A partir de la denuncia presentada y de las informaciones publicadas en medios locales, la Policía contactó con la Delegación Diocesana de Patrimonio para informar de la posible localización de los bienes sustraídos.

Una vez realizado el reconocimiento pertinente, se confirmó que los objetos correspondían al robo sufrido en la Ermita de Nuestra Señora del Cortijo. No obstante, continúan sin localizarse un cáliz, otro misal y la imagen del niño Jesús que portaba la Virgen.

La Diócesis de Calahorra y La Calzada-Logroño agradece la colaboración de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, así como las investigaciones desarrolladas para la recuperación de estos bienes. La Diócesis reitera también su compromiso con la conservación y protección del patrimonio religioso de La Rioja, especialmente en los templos, ermitas y espacios de devoción que forman parte de la vida de las comunidades parroquiales y de los pueblos riojanos.

Villaescusa de Palositos, en el Alto Tajo, es un pueblo deshabitado de la provincia de Guadalajara desde la década de los 70 del siglo pasado. Su antiguo término municipal está actualmente integrado en el municipio de Peralveche, de apenas medio centenar de habitantes y gobernado por el PP, que tiene dos concejales frente a uno del PSOE.

Nunca tuvo habilitada ninguna carretera, de su núcleo urbano apenas quedan restos, pero sigue albergando, además de un cementerio, una de las joyas del románico más importantes de la zona: la Iglesia de la Asunción, en el cerro de La Coronilla, que data de los siglos XI-XII y remodelada en los siglos XVI y XVII. Fue declarada Bien de Interés Cultural (BIC) en 2012.

Actualmente, el templo está casi en ruinas. Los muros principales se sostienen, pero no tiene cubierta. Además, recientemente se derrumbó parte de la espadaña. El hecho de que las comunicaciones de Villaescusa, sin habitantes, sean a través de caminos públicos, algunos “privatizados” a lo largo de los años por propietarios de fincas que lo rodean y que antes unían a los pueblos del entorno, no ha facilitado ni su conservación ni su restauración.

El templo consta de una nave única de planta rectangular con presbiterio recto sobreelevado, ábside semicircular y un pequeño edificio añadido con posterioridad, adosado a la cara sur del presbiterio y que se utilizaba como sacristía. El acceso se realiza por la cara sur, que también presenta una espadaña, parte de la cual es la que se ha derrumbado.

La Iglesia de la Asunción está incluida desde 2008 en la Lista Roja que elabora la asociación Hispania Nostra. Este colectivo detalla que, tras su abandono en los años 70 del siglo pasado, actualmente algunos terrenos del pueblo se encuentran vallados y son de difícil acceso.

Desde hace 20 años, una iniciativa civil conformada por vecinos y vecinas agrupados en la Asociación de Amigos de Villaescusa de Palositos, convoca la ‘Marcha de las Flores’, denominada así porque muchos acuden a llevar ramos a los familiares, algunos de ellos los últimos habitantes de Villaescusa, que fueron enterrados en el cementerio.

Con el tiempo, se ha convertido en una reivindicación colectiva de conservación de la iglesia románica, su “símbolo patrimonial”, y del libre tránsito por sus accesos. Porque, a pesar de haber sido declarada BIC, resulta “materialmente imposible” llegar al monumento, señala la asociación Hispania Nostra en su Lista Roja.

“Todos los caminos públicos que conducen a la iglesia están cortados por propietarios privados de algunos de los terrenos que circundan la iglesia románica, pero no de los bienes, tanto públicos como privados, que se encuentran al otro lado de las alambradas”, detalla.

En mayo de 2018, un anuncio en Idealista.com ponía a la venta gran parte de la finca en la que actualmente se ubica el despoblado. El precio de salida era de 2,7 millones de euros. Entonces, la Asociación ya se temía que un futuro comprador pudiera enajenar caminos públicos. Y así fue. Los terrenos fueron adquiridos por propietarios privados.

Hispania Nostra detalla en su ficha de la Lista Roja, que “algunos” terrenos que circundan la Iglesia de la Asunción pertenecen a una empresa denominada Villaescusa S.A. dedicada a la producción ganadera y agrícola. Otros pertenecen a particulares.

Se trata de una práctica habitual. Vías pecuarias y caminos públicos ‘semicerrados’ o ‘semiprivatizados’ en alguno de sus tramos por titulares de fincas privadas, sin que las administraciones actúen conforme a la normativa, que impide estos vallados. Este periódico se ha puesto en contacto telefónico con la mencionada empresa, pero no ha obtenido respuesta.

En el caso de los caminos públicos, la competencia es municipal, y actualmente el Ayuntamiento de Peralveche mantiene un litigio judicial abierto con la familia propietaria de uno de los terrenos, que ha vallado parte del mismo. La última 'Marcha de las Flores' hacia el despoblado, el pasado 30 de mayo, se encontró de frente con este problema. Agentes de la Guardia Civil se apostaron en el camino como respuesta a la llamada del propietario de la finca.

“Por allí no podían pasar, les dijeron”. Lo cuenta a este periódico el alcalde Peralveche, Víctor García Blanco, que afirma que la situación es “desoladora”, tanto por la situación de este camino público “privatizado” y su actual litigio judicial, como por el estado de la iglesia, una “joya” cuya propiedad el Ayuntamiento compró en 2024 al Arzobispado de Guadalajara, que “nunca hizo absolutamente nada por recuperarla”.

El alcalde ha visitado la iglesia recientemente junto con un arquitecto colaborador de la Mancomunidad del Alto Tajo y ha comprobado el estado de deterioro de la misma, sobre todo después del reciente derrumbe de parte de la espadaña. También habían saboteado la entrada al cementerio. “Lo denunciamos a la Guardia Civil, pero nos quedamos devastados. Lo que nos faltaba”, lamenta.

“Ahora queremos evitar que la iglesia se derrumbe por completo. Queremos hacer todo lo posible para que no se hunda”. Y aunque la titularidad es municipal, los recursos del Ayuntamiento son muy limitados. Por tanto, es un problema que han trasladado a la Delegación de Cultura del Gobierno castellanomanchego en Guadalajara.

La idea inicial del Consistorio de Peralveche partía de un proyecto para convertir la iglesia románica en un albergue para los peregrinos que transitan la colindante Ruta de la Lana del Camino de Santiago, que procede de Salmerón y enlaza con la Cañada Real de Madrid. Pero para ello el objetivo principal es restaurar la iglesia, empezando por la cubierta y el refuerzo de los cimientos para evitar su derrumbe total.

Una alternativa es acogerse a las líneas de ayudas del Programa ‘2% Cultural’ del Gobierno central, destinadas a financiar trabajos de conservación o enriquecimiento de bienes inmuebles del Patrimonio Histórico Español. “El problema es que esas subvenciones pueden tardar hasta dos años”, afirma el alcalde, por lo que también buscan otras líneas de financiación.

Primero, un carril de acceso, después la cimentación

Para ello, el Ayuntamiento, con asesoramiento de ese arquitecto colaborador de la Mancomunidad del Alto Tajo y de un experto en el arte románico, elabora un informe técnico con las acciones a desarrollar.

“Primero queremos arreglar el carril que comunica la Dehesa con Villaescusa de Palositos, de algo más de un kilómetro de longitud, para facilitar el acceso de la maquinaria necesaria para ejecutar las obras. Esto ya de por sí es bastante costoso, y después serían necesarios los trabajos de apuntalamiento y cimentación del templo”.

En total, el Ayuntamiento estima que necesitará alrededor de medio millón de euros. “Necesitamos ayuda de todo tipo y la buscaremos donde sea. Hay que conservar la iglesia como sea. Es un legado de nuestros antepasados”, concluye.

El Gobierno castellanomanchego tiene el ojo puesto en esta compleja situación, pero su margen de maniobra es limitado. El delegado provincial de Cultura, Ángel Fernández-Montes, detalla a este periódico que el Ayuntamiento de Peralveche se puso en contacto con la Delegación en octubre de 2025 para solicitar que la Administración autonómica realizara el proyecto de rehabilitación.

Nosotros nos encargamos de velar por el mantenimiento y la conservación del patrimonio, y en el momento que haya un proyecto en sí, los técnicos competentes tienen que revisar si está de acuerdo con la Ley de Patrimonio

Ángel Fernández-Montes — Delegado provincial de Cultura en Guadalajara

El pasado mes de diciembre, este departamento contestó a esa comunicación agradeciendo el compromiso municipal con la conservación del patrimonio, pero recordando que esa petición no corresponde a las competencias de la Junta en cuestiones de patrimonio.

“Nosotros nos encargamos de velar por el mantenimiento y la conservación del patrimonio, y en el momento que haya un proyecto en sí, los técnicos competentes tienen que revisar si está de acuerdo con la Ley de Patrimonio”, explica el delegado.

Dicho esto, la Delegación ofreció al Ayuntamiento varias opciones para la recuperación de la iglesia, por ser un BIC. En primer lugar, las ayudas del mencionado Programa '2% Cultural', que permite planificar la conservación en diferentes fases y “consolidar lo que es ahora mismo la Iglesia”.

Además, también les propusieron contactar con la Diputación provincial de Guadalajara, que tiene un plan específico para el patrimonio cultural y el desarrollo rural. Y como tercera vía, una línea de financiación público-privada a través de la Ley de Mecenazgo de Castilla-La Mancha.

“Somos conscientes de que un pueblo pequeño no puede llevar a cabo grandes inversiones, pero sí puede hacerlo a través de estas ayudas. A lo mejor no se puede recuperar la iglesia en su totalidad, pero sí la consolidación de lo que queda en pie. Nuestros servicios técnicos están dispuestos para ayudarles, asesorarles y acompañarles en lo que necesiten”, señala Ángel Fernández-Montes.

En cuanto a los caminos públicos, el delegado provincial de Cultura recuerda que son “inembargables”, de titularidad municipal y “no se pueden cerrar”. Considera que el Ayuntamiento debe “hacer valer” su propiedad de los mismos “para que la gente pueda circular libremente”.

Pero actualmente no existe una cifra cerrada oficial caminos públicos. El Ayuntamiento de Peralveche tiene registrados una docena de ellos, afirma el alcalde, pero el mencionado vallado en algunas partes por parte de los propietarios de las fincas privadas que rodean el despoblado de Villaescusa, ha vuelto “insostenible” esta situación.

Con el antiguo pueblo “borrado del mapa” y solo el cementerio y parte de la iglesia en pie, el reto es “hacer lo que podamos para no perder lo poco que nos queda”, concluye el alcalde.

El arzobispo de Fachadolid ha realizado una atrevida razia en la política española. Disculpen los vallisoletanos, lo de Fachadolid no es cosa es mía, es palabra del nuevo líder de las juventudes del PP que empieza con maneras. En todo caso, no desmerece el título don Luis Argüello, presidente, además, de la Conferencia Episcopal. En la inspiración del titular, soy devoto deudor de Faemino y Cansado, en un gag inolvidable.

Este señor castellano, saliéndose de su pellejo pastoral, ha tildado al Estado español de banda de ladrones. No es un error menor ni no intencionado ni un desliz, el señor obispo es versado en leyes y en religión y, a pesar de ello, se sale de la predicación pastoral del papa León XIV para situarse abiertamente en la doctrina no de la Iglesia sino de la extrema derecha. Don Luis sabe las diferencias y sabe que él es la máxima autoridad en las diócesis de España, y también sabe que su ministerio depende del Papa, jefe de la Iglesia y del Estado del Vaticano.

La diosa Fortuna ha querido que, para que la razón tuitera y la común asocie sus palabras con un cierto sentir compartido, los exabruptos del arzobispo de España coincidan con la condena a cincuenta y dos años de prisión para un cura de Málaga por violación múltiple. Un caso no aislado

El ministro Félix Bolaños, no sé si miembro de socialismo vaticano o seglar, ha sido suave y solo le ha dado un pellizco de monja postconciliar al citado arzobispo. La diosa fortuna ha querido que, para que la razón tuitera y la común asocie sus palabras con un cierto sentir compartido, los exabruptos del arzobispo de España coincidan con la condena a cincuenta y dos años de prisión para un cura de Málaga por violación múltiple. Un caso no aislado.

Pero con todo, y sobrevolando sobre el intercambio epistolar, nunca mejor dicho, el activismo y el politiqueo de los obispos es ya una realidad cotidiana insoportable en una sociedad democrática. Desde luego que no se impugna su libertad de expresión sin sotana ni que defienda su doctrina, por otra parte, muy reaccionaria. Pero sí que, incluso con el dinero de nuestros impuestos al César, hagan política, la que complace a Dios, quizá, pero sobre todo a su ideario político ultraconservador, también desde sus medios de comunicación, cuyo máximo accionista es el Espíritu Santo, una competencia desleal se mire como se mire.

Una vez me comentó un dirigente socialista turdetano, del convento hispalense, que en sus asambleas si sonara una campanilla, instrumento litúrgico de autoridad para los beatos, más de la mitad del quórum se hincaría de rodillas. Algunas de las debilidades vaticanas del socialismo ya se han podido observar en el sostén tributario y fiscal, además del jurídico y de las cosas de la Iglesia, incluidas las responsabilidades penales, pero es conocida la presión e influencia del socialismo más beato, por ejemplo, en el asunto de las inmatriculaciones de los bienes patrimoniales, usurpados, o, es solo un ejemplo, en el papel deslucido jugado por la entonces vicepresidenta del Gobierno, María Teresa Fernández de la Vega, en el dosier que acabó con una de las cajas de ahorro andaluza de raigambre cordobesa. Tan es así que el hoy consejero de la Presidencia de la Junta de Andalucía, antes en la oposición, Antonio Sanz, chamuscado estos días por otros motivos, señaló airadamente el conchabeo entre Rodríguez Zapatero y Manuel Chaves en aquellos asuntos cajarios.

Sin la denuncia de los acuerdos con la Santa Sede, señor obispo de la Moncloa, es como decía Gonzalo Correas: "Amor de monja y peo de fraile, todo es aire"

En fin, que el vaticanismo socialista es proverbial, quizá por eso le temen algunos más a Dios en secreto, en otra vida, que a la justicia terrenal, en ésta: unas avemarías y al cielo. Sin embargo, el asunto merece una reflexión y ciertas decisiones sobre los Acuerdos con la Santa Sede, en vigor desde tres días después de la entrada en vigor de la Constitución española.

Sin duda una hábil maniobra beatífica que ilustres juristas ha calificado como inconstitucional. Sin la denuncia de los acuerdos con la Santa Sede, señor obispo de la Moncloa, es como decía Gonzalo Correas: “Amor de monja y peo de fraile, todo es aire”. Se trata de acabar con los privilegios y no extenderlos a todos en un Estado que es aconfesional, en el que pertenecer a instituciones eclesiásticas no puede ser un privilegio crítico contra las instituciones y el propio Estado.

En noviembre de 1924 aparecía en distintos periódicos la siguiente noticia: “El cura párroco de Tetuán de las Victorias, en prisiones militares”. Con un antetítulo que rezaba “Demasiado radioescucha”. O, en otros periódicos, “El furor por la radiotelefonía”.

La noticia incluía una declaración de la Dirección de Comunicaciones en relación con el suceso: “se venían advirtiendo desde hace algún tiempo perturbaciones en determinada línea”. Después de una inspección de la autoridad, se verificó que había problemas en el espectro radiotelefónico entre Aranda del Duero y Madrid.

La guardia civil verificó que un hilo salía de la línea a la altura de un poste en Tetuán de las Victorias y entraba por la ventana de una casa de cierto porte para la barriada, que resultó ser la del párroco del entonces barrio de Chamartín de la Rosa, a las afueras de Madrid.

El religioso, que fue llevado a una prisión militar, declaró que solamente quería escuchar los conciertos de música de Londres y para ello se procuró una antena con el hilo en el poste. Finalmente, y según la poca información que se puede concluir de la noticia, al cura le dejaron en libertad con la condición de que pagara los desperfectos ocasionados por su pinchazo en la central de comunicaciones.

No faltó alguna crónica amable con el sacerdote (“víctima de la afición radiotelefónica”, se decía) que narraba cómo las autoridades esperaban haber encontrado a un vecino tipo de lo que denominaban “un centro peligrosísimo”. No sin cierto sentido del humor y con ánimo de dar interés al relato, preguntaban: “¿Quién viviría en la casa misteriosa? ¿Un revolucionario? ¿un anarquista?”.

La anecdótica noticia nos habla de la curiosidad que la radio, que había llegado a nuestro país a principio de la década de los veinte, había despertado ya entre una parte de la población.

La radiocomunicación en España se encontraba al principio bajo un estricto régimen de monopolio estatal de carácter militar y telegráfico. La legislación decimonónica y de principios de siglo limitaba el uso de la telegrafía sin hilos (T.S.H.) a las fuerzas armadas y a los servicios oficiales del Cuerpo de Telégrafos, lo que impedía legalmente el desarrollo de iniciativas privadas de difusión masiva o de experimentación de carácter civil.

No obstante, el interés por la radio permeó entre las personas más curiosas y comenzaron a aparecer en prensa instrucciones para aprender a manejar, e incluso construir, aparatos receptores de radio. Encontramos un hito en la aventura de los hermanos de la Riva, tres jóvenes estudiantes de ingeniería que llegaron a retransmitir en Madrid las campanadas de la Torre Eiffel en la Nochevieja de 1922.

La Ley de Radio de 1923, publicada en el Real Decreto de 27 de febrero, supuso el mayor impulso a la radiodifusión en nuestro país. Pero en junio de 1924 nacía un reglamento para regular las estaciones radiotelefónicas que incluía que las estaciones particulares debían estar supervisadas por el Ministerio de la Gobernación. Se trataba de un reglamento parido durante la dictadura de Primo de Rivera orientado a quitarle el monopolio al Estado y a reconocer el derecho de las empresas a establecer emisoras (lo que también llegó a los particulares).

En dicho reglamento, las emisoras se dividían en transmisoras y receptoras. Las primeras se clasificaban como “de enseñanza”, “de ensayo”, “de difusión” y “de aficionados”. Las dos primeras estaban sujetas a concesiones de la Dirección General de Comunicaciones con cánones (20 pesetas por cada 250 vatios de energía medidos en el generador).

La regulación dejaba vía libre a las estaciones de particulares, pero estas estaban sujetas a unas condiciones. En primer lugar, el peticionario debía demostrar ser “radiotelegrafista de primera o titular de alguna profesión que le capacite”. La zona de longitud de onda estaba limitada a 120 metros. Las estaciones receptoras, por su parte, debían recibir la concesión del jefe de Telégrafos de la localidad y el permiso estaba sujeto al pago de un canon de cinco pesetas para las casas y cincuenta cuando se trataba de lugares públicos como hoteles o cafeterías.

El interés por captar la señal de emisoras lejanas, como las que ya proliferaban de manera importante en Francia o Gran Bretaña, llegó a la prensa, donde empezó a hablarse de la radiomanía. Muchos aficionados tempranos como el cura de Tetuán pusieron su empeño clandestino en ello, si bien los precios de los aparatos de marcas como Marconi o Phillips estaban muy lejos de las posibilidades de la clase trabajadora todavía.

Frente a los carísimos receptores de válvulas empezaron a aparecer los de galena, frecuentemente autoconstruidos en talleres domésticos y que no se declaraban ante la administración para saltarse el canon. La radio de galena fue el receptor más simple y económico de la época. No requería alimentación eléctrica externa y utilizaba un cristal de sulfuro de plomo (galena) para sintonizar las emisoras, requiriendo el uso de auriculares para escuchar las emisiones

Junto a estos radioescuchas, apareció también una élite de radiopitas, que iban un paso más allá e intentaban instalar transmisores particulares para emitir su propia señal en el éter. Entre los radiopitas cabe mencionar al ingeniero de minas Miguel Moya –con calle en el barrio de Malasaña– que justo antes de la regulación de junio de 1924 puso en el aire su estación experimental clandestina utilizando el indicativo 1-RA y el seudónimo G. Rid. La Dirección General de Comunicaciones otorgaría a Moya la licencia oficial con el indicativo EAR-1 en julio de 1924, exactamente el mismo día que se asignaba la frecuencia a Radio Barcelona.

La de Radio Barcelona es la historia de la primera concesión de emisora regular, que se concedió a nombre de José Guillén García. En Madrid, nació Radio Ibérica y ambas fueron pronto absorbidas por Unión Radio, que a partir de junio de 1924 hizo realidad la radio moderna en nuestro país, con emisoras en diferentes provincias y una programación.

La anécdota del párroco de Tetuán de las Victorias, desde las afueras del Madrid que se desbordaba, nos habla de como el crecimiento de las ciudades fue determinante para alcanzar una masa crítica que permitió un crecimiento vertiginoso de la radio en nuestro país. Estaba naciendo la audiencia y un fenómeno de comunicación de masas que sería determinante durante los años treinta, la guerra y la posguerra española.

“Es incomprensible. Hasta él mismo debió darse cuenta”. Uno de los presentes, este jueves, en la sede de la Fundación Pablo VI, que escuchó en directo las palabras del presidente de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, llamando “banda de ladrones” al Gobierno, revela el momento de silencio “incómodo” que se generó en la sala. El líder de los obispos españoles lanzó un misil a la línea de flotación de las relaciones Iglesia-Estado, justo un mes después de la histórica visita de León XIV a España, que había generado una inusual buena sintonía entre el episcopado y el Ejecutivo, ahora en serio riesgo.

“Cuando un Estado olvida la ética, se convierte en una banda de ladrones y a las pruebas me remito”, dijo, explícitamente, Argüello, que este viernes ha negado que se refiriera al Gobierno, aunque aprovechó para dejar otro recado: “Cada uno verá por qué se siente aludido”.

La sensación el jueves fue que Argüello trató de suavizar su mensaje. “Tras decir lo de 'a las pruebas me remito', se detuvo y nos miró. Paró unos segundos y trató de matizar”, recuerda esta fuente consultada por elDiario.es. Entonces, añadió: “Me miro a mí y os miro a vosotros. Si hemos hecho trampas en la declaración de la renta o pedimos una factura en negro... ¿cómo le vas a exigir a tus representantes públicos?”.

Pero ya era tarde. “El mal ya estaba hecho”, apuntan fuentes episcopales, que muestran su malestar ante la enésima salida de tono de su presidente. “Ya tuvimos un serio problema con la pederastia y ni te cuento cuando pidió elecciones anticipadas”, señala un arzobispo, que lamenta que las palabras de Argüello “se han cargado el espíritu del histórico discurso de León XIV en el Congreso”.

La respuesta del Gobierno no se hizo esperar. Como adelantó elDiario.es, el ministro de la Presidencia, Félix Bolaños, envió esa misma tarde una carta al presidente de los obispos, por esas declaraciones que consideró “ofensivas, tanto desde el punto de vista personal como institucional”.

“¿Qué le parecería si un miembro del Gobierno calificase a la Iglesia entera como 'banda de agresores sexuales, a las pruebas me remito'?”, contestó Bolaños a Argüello, instándole a que las relaciones estén “marcadas por la moderación, el respeto y la justicia en lugar de por la exageración y el partidismo en favor de las fuerzas de la derecha y la ultraderecha”.

La carta del ministro finalizaba con unas palabras de León XIV en su discurso al Congreso, en las que el Papa recordaba que “quienes ejercen una responsabilidad pública tienen una especial obligación de custodiar la palabra para desarmar el lenguaje”, y una llamada a Argüello a “reconducir sus declaraciones públicas”, para que “sean más respetuosas con el conjunto de la sociedad y sus representantes públicos”.

No ha sido el único miembro del Gobierno en mostrar su malestar. La ministra de Defensa, y católica confesa, Margarita Robles, lamentaba, en una entrevista en la Cadena Ser, la diatriba del presidente de la CEE: “Es absolutamente inaceptable; creo que es totalmente contrario al propio mensaje que hizo el papa. Me parece que la Iglesia Católica tiene una enorme responsabilidad y espero que se disculpe adecuadamente”, señalaba.

La ministra de Ciencia, Innovación y Universidades, Diana Morant, ha acusado al presidente de la Conferencia Episcopal de ser “un colaborador de Vox”.

Argüello, por su parte, ha admitido que “a la hora de poner los ejemplos en un aula, en un intercambio, uno puede ser más o menos afortunado en las expresiones, pero en la cuestión de fondo es hacer un llamamiento a la responsabilidad de todos”. El presidente de los obispos ha lamentado también que se hubiera hecho pública la carta de Bolaños, “que debería ser privada”. “A mí siempre me alegra que podamos dialogar; lo que me extraña siempre de las cartas es que lleguen antes a los medios de comunicación que al destinatario”, insistió sobre la respuesta del Gobierno a sus declaraciones públicas.

Aunque no habrá disculpas, durante la tarde del jueves ya hubo un intercambio de comunicaciones informales entre interlocutores en las relaciones entre la Iglesia y el Gobierno, para tratar de matizar las palabras de Argüello. El argumento para suavizar el tono es que se produjeron en el transcurso de un discurso “sin papeles”, dirigido “al ámbito de lo general”.

Pese a ese “ámbito de lo general”, Argüello también cargó contra la prohibición de las terapias de conversión, las leyes LGTBI, el aborto o la eutanasia.

Esos contactos informales han tratado también de asegurar la agenda de temas a abordar tras la visita de León XIV a España, que se había ampliado a los acuerdos por la regularización extraordinaria de migrantes, las ayudas a las ONG que trabajan contra la pobreza o la búsqueda de soluciones definitivas para cumplir con la Ley de Memoria Democrática y lograr que los benedictinos desistan de su demanda contra la resignificación de Cuelgamuros.

“Da la sensación de que, siempre que el Gobierno está contra las cuerdas, hay alguna declaración de nuestro lado que le da oxígeno”, apunta un obispo, que recuerda otras “desafortunadas perlas”, tanto del presidente de la CEE como de su secretario respecto a la actuación del Gobierno o la lucha contra la pederastia, uno de los puntos en los que, con mucha dificultad, se logró alcanzar un acuerdo entre la Iglesia y el Estado.

En todo caso, y aunque ambas partes confirman la buena voluntad para seguir negociando los temas pendientes, lo cierto es que las palabras de Argüello han provocado, además de indignación, tristeza. “Es como si no hubiéramos escuchado nada de lo que nos dijo el Papa”, lamenta un influyente prelado. “A veces da la sensación de que nos hemos quedado en los fuegos artificiales y lo bien que salió todo, y no en los mensajes para ‘desarmar el lenguaje’”, apunta otro, con la mirada puesta en un más que previsible regreso de León XIV, en 2027, a nuestro país, dentro de un viaje que podría llevarle al santuario portugués de Fátima, a Santiago de Compostela, Zaragoza y, quizás, a Gernika. Un viaje complicado de organizar, especialmente, por el previsible calendario electoral que tendrá nuestro país el año próximo.

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El ministro de la Presidencia, Félix Bolaños, ha enviado una carta al presidente de los obispos, Luis Argüello, en la que le afea su alusión al Gobierno como “banda de ladrones”. En la misiva, Bolaños expresa su “sorpresa” ante unas declaraciones que considera “ofensivas, tanto desde el punto de vista personal como institucional”.

El presidente de la Conferencia Episcopal (CEE) participó este jueves en el cierre de unos cursos de verano, bajo el título 'El colapso de la democracia'. Durante su intervención, Argüello afirmó que “cuando un Estado olvida la ética, se convierte en una banda de ladrones”. Y añadió: “A las pruebas me remito”.

Estas palabras han sentado especialmente mal en el seno del Ejecutivo, que ha respondido a Argüello con una interpelación directa. “¿Qué le parecería si un miembro del Gobierno calificase a la Iglesia entera como ”banda de agresores sexuales, a las pruebas me remito“?”, escribe Bolaños, que a renglón seguido aclara que, “evidentemente sería falso y profundamente injusto”.

El ministro de Presidencia continúa su carta asegurando: “En las numerosas ocasiones en las que hemos conversado sobre este asunto, jamás he caído en una descalificación de ese calibre, por lo que le invito cordialmente a que nuestras relaciones estén marcadas por la moderación, el respeto y la justicia en lugar de por la exageración y el partidismo en favor de las fuerzas de la derecha y la ultraderecha”.

Argüello llegó a pedir el verano pasado la convocatoria de elecciones y ha participado en actos con el lider de Vox, Santiago Abascal. El ministro Bolaños ya envió otra carta al presidente de la CEE, en la que le reclamaba “neutralidad política de la Iglesia”, tras afirmar este que “preferiría que su interlocutor fuesen fuerzas políticas diferentes”, en una entrevista en La Vanguardia.

Bolaños, no obstante, deja la mano tendida a “una colaboración productiva y respetuosa”, para la que pone como ejemplo la reciente visita de León XIV a España. “Ha sido un rotundo éxito pastoral y social gracias al trabajo conjunto y a la cooperación que mostramos”.

El ministro cierra su carta con unas palabras de Prevost, que recordó que “quienes ejercen una responsabilidad pública tienen una especial obligación de custodiar la palabra para desarmar el lengua”, y una llamada a Argüello a “reconducir sus declaraciones públicas”, para que “sean más respetuosas con el conjunto de la sociedad y sus representantes públicos”.