El Plan de Acción (2026-2029) del Gobierno vasco para gestionar la diversidad religiosa desde una “laicidad cooperativa” estará operativo esta primavera tras su aprobación en las “próximas semanas” en Consejo de Gobierno y recogerá 15 líneas de actuación a través de un Consejo Interreligioso que estará formado por ocho religiones: católica, budista, islam, evangélica, ortodoxa rumana, bahá’í, jesucristo de los santos de los últimos días y testigos de jehová. Así lo ha anunciado la consejera de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico, Nerea Melgosa este lunes en una rueda de prensa en la que ha detallado que si bien la mayoría de la población vasca no cuenta con ninguna religión, un 42% de la población sí declara tener creencias religiosas. De ellas, un 34% cuenta con religión católica, el 4% musulmana, el 1,1% evangélica y el 1% ortodoxa.

“Ante esta fotografía actual, abogamos por un modelo de laicidad cooperativa, en el que la no confesionalidad se combina con formas de reconocimiento institucional y de colaboración con las confesiones. Desde esta perspectiva, la gestión pública de la diversidad religiosa se estructura en un marco que reconoce las comunidades religiosas como interlocutoras legítimas y contempla mecanismos estables de relación institucional. De esta interlocución nacen convenios de colaboración con comunidades religiosas asistencias técnicas en procesos urbanísticos o administrativos, cesión o uso compartido de espacios públicos, participación de representantes religiosos en órganos consultivos y desarrollo de guías o protocolos…”, ha detallado Melgosa.

En este sentido, ha adelantado que el Plan de Acción (2026-2029), del que no ha especificado su partida presupuestaria, cuenta con incluir peticiones y necesidades de los representantes de cada una de las religiones que forman parte del Consejo Interreligioso en cuestiones como el ámbito funerario, la ordenación urbanística de los centros de culto, el calendario de festividades o la creación de menús adaptados a las reglas alimentarias religiosas en centros públicos, entre otros.

“En cuanto al calendario de festividades, vamos a comenzar por significar estos días que son importantes por garantizar que se puedan celebrar y luego veremos con el tiempo que otros pasos hay que dar. No estamos diciendo que vayamos a cambiar el calendario, pero vamos a empezar a trabajar para ver cómo es esta diversidad religiosa, como por ejemplo, que la semana pasada fue el Ramadán. Vamos a trabajar en un contexto de coherencia y convivencia de unos con otros”, ha destacado Melgosa.

Preguntada por los lugares de culto y menús adaptados en centros públicos, como pueden ser los colegios u hospitales, ha detallado que las comunidades de diferentes sensibilidades religiosas han manifestado que “les gustaría contar con un espacio multiconfesional para que en el momento que consideren puedan realizar sus rezos de manera digna” y que los menús es algo que “se hace desde hace tiempo a petición de los propios padres y madres, así como de la comunidad educativa”. “Es un tema de convivencia y coherencia. Estamos hablando de una sociedad moderna como es Euskadi, con una multitud multirreligiosa y de un pluralismo democrático”, ha apuntado la consejera.

Entre las peticiones de las comunidades religiosas, desde el Gobierno vasco han hecho hincapié en impulsar una planificación autonómica en materia funeraria. “Lo que piden es poder enterrar dignamente a las personas conforme a su rito religioso y que no tengan que estar obligados a tener que repatriar el cuerpo para así cumplir con su rito. Piden que se pueda garantizar en todo el territorio que esos entierros dignos se lleven a cabo”, ha detallado, Melgosa tras explicar que muchas de las personas que viven con religiones diferentes a la católica piden también “poder enseñar su religión y aportar a la sociedad vasca”.

Desde el Gobierno vasco han adelantado algunas de las acciones del plan para los próximos cuatro años: impulsar una planificación autonómica en materia funeraria que permita abordar, con una visión de conjunto del territorio, cuestiones vinculadas a cementerios, servicios funerarios, emplazamientos y sanidad mortuoria, con el fin de garantizar el ejercicio de la libertad religiosa y la atención a la diversidad de prácticas y ritos de las distintas confesiones presentes en Euskadi; aprobar una norma específica que articule tanto la ordenación urbanística de los centros de culto como su encaje en el régimen de actividades clasificadas, los requisitos técnicos y materiales mínimos de funcionamiento, la fijación de un plazo de adaptación para los centros ya existentes y la relación competencial entre Gobierno vasco y ayuntamientos; disponer del calendario de festividades de cada una de las confesiones implantadas en el Euskadi; elaborar un plan para atajar los estereotipos y prejuicios existentes sobre las confesiones minoritarias en particular y la diversidad religiosa en general; impulsar acciones de diálogo interreligioso, en colaboración con los municipios que presenten una realidad de diversidad religiosa significativa, para facilitar que las comunidades religiosas muestren su vida y actividad en el espacio urbano; incorporar criterios de igualdad entre mujeres y hombres en la relación del Gobierno vasco con las entidades religiosas, especialmente en los procesos de subvención y en los espacios de representación institucional y, por último, garantizar la oferta de menús adaptados a las reglas alimentarias religiosas en centros públicos: centros de acogida, hospitales, centros residenciales, comedores sociales/centros de Atención diurna y centros penitenciarios.

El Consejo Interreligioso Vasco es un órgano consultivo creado en la ley de centros de culto y diversidad religiosa promulgada en 2023 por el Parlamento Vasco. En la Cámara, la propuesta solamente tuvo el respaldo de las fuerzas del Gobierno, PNV y PSE-EE, ya que concitó el rechazo de toda la oposición: EH Bildu, Podemos e IU en la izquierda y PP, Vox y Ciudadanos en la derecha.

Se trata de un órgano de carácter consultivo, que se concibe como un espacio estable de diálogo y colaboración entre las instituciones vascas (Gobierno vasco, diputaciones forales y ayuntamientos) y las diferentes confesiones religiosas presentes en Euskadi, en este caso las ocho citadas previamente, aunque también podrán formar parte otras religiones más minoritarias y entidades que promuevan el diálogo interreligioso. Además, permitirá dotar de una estructura estable a la interlocución institucional en aquellas iniciativas o decisiones que puedan afectar al ejercicio de la libertad religiosa y de culto, proporcionando un marco formal para el asesoramiento técnico y la participación en el diseño de políticas públicas relacionadas con la diversidad religiosa.

Los ultracatólicos Abogados Cristianos lo han vuelto a hacer. Un artista y tres miembros del colectivo cultural Konvent, han tenido que declarar como investigados este miércoles por un delito de escarnio a los sentimientos religiosos por la performance de una procesión que hicieron en Tortosa (Tarragona) en honor a Santa Baldana, un embutido típico de la zona.

El caso de la performance de Tortosa vuelve a poner sobre la mesa el uso interesado de la Justicia por parte de asociaciones ultras, que emplean delitos decimonónicos como la ofensa a los sentimientos religiosos (un tipo penal que numerosos juristas consideran desfasado y contrario a la libertad de expresión) para perseguir opiniones contrarias a la suya.

Según han informado fuentes jurídicas, el artista Josep Pinyol y los otros tres investigados han explicado el motivo artístico y contexto de la obra: durante el VII Foro de Cultura y Ruralidades celebrado en Tortosa en 2024, ocho costaleros portaban el paso (una estructura con patas de cerdo y morcillas), precedido por una banda de música y seguido por unas 300 personas en romería para conmemorar la Santa Baldana y llevar a los asistentes de un punto a otro del evento.

También han desmentido que con su creación artística buscaran burlarse u ofender a los sentimientos religiosos. “La Santa Baldana nos acompaña con el mismo espíritu de paz y abundancia con el que vino, pese a que algunos les dé miedo”, ha manifestado a las puertas del juzgado Pinyol, informa la Agència Catalana de Notícies (ACN).

Por su lado, el abogado del artista, Eric Sanz de Bremond, ha confiado en que el juzgado archive el caso una vez practicadas todas las declaraciones: “Es un claro ejercicio de libertad de expresión y artística sin burla”.

Al margen de la actividad judicial de Abogados Cristianos y otras entidades ultras, el Gobierno se comprometió a derogar el delito contra los sentimientos religiosos a lo largo de 2025. Se trata de una reivindicación histórica de la izquierda y una promesa del Ejecutivo de coalición desde hace ocho años. A día de hoy, el delito sigue en el Código Penal.

Los investigados han recibido el apoyo de Amnistía Internacional. En un comunicado, la entidad ha lamentado que la perfomance haya tenido que afrontar una causa penal, y ha reclamado una reforma “urgente” de los artículos del Código Penal “que atentan contra la libertad de expresión y que contravienen los estándares internacionales de derechos humanos”.

La Fundación Española de Abogados Cristianos ha solicitado a la Justicia medidas cautelarísimas para obligar al festival de música Santas Pascuas que celebra su décima edición se celebra hasta el 5 de enero de 2025 en Pamplona a retirar su cartel oficial, que recrea la Última Cena sustituyendo la figura de Cristo por una imagen “burlesca” de la Virgen María, representada con gafas de sol.

La solicitud se enmarca dentro de un recurso contencioso-administrativo en el que la organización exige al Ayuntamiento de Pamplona que obligue a la organización del festival a devolver la subvención recibida. Alega que la convocatoria de la subvención excluye a los proyectos que “puedan resultar ofensivos para la ciudadanía”. Añade que el festival ha recibido desde 2021 un total 130.000 euros en subvenciones.

Según la denuncia, “el cartel utiliza una composición reconocible por cualquier creyente, imitando deliberadamente la disposición clásica de la Última Cena, pero alterada para generar un efecto burlesco”. La Fundación ha subrayado que “la imagen central, presentada como una falsa Virgen María, incorpora elementos frívolos absolutamente incompatibles con el respeto debido a las figuras sagradas de la fe católica. La imagen es una expresión grosera e insultante, totalmente innecesaria para realizar cualquier tipo de publicidad que ofende a los sentimientos religiosos más profundos de la población católica”. Por ello, Abogados Cristianos exige “la retirada inmediata de dicha imagen o sustitución por cualquier otra imagen sin connotaciones religiosas de ningún tipo”.

La presidenta de la Fundación, Polonia Castellanos, ha afirmado en una nota que “esto recuerda a lo ocurrido en la inauguración de los JJOO de París, otra burla pública hacia símbolos cristianos”. “No vamos a tolerar que se ridiculice la Última Cena ni a la Virgen María. No permitiremos que se utilicen imágenes sagradas en tono de burla para promocionar espectáculos financiados con dinero público”, ha indicado.

Desde Santas Pascuas defienden que los personajes representados son artistas y músicos que participan en el festival y que no se pretende la burla de símbolos religiosos. “El cartel objeto del requerimiento constituye una reinterpretación artística contemporánea de referentes culturales ampliamente reconocibles, realizada desde parámetros estéticos actuales y utilizando elementos propios de la escenografía musical y cultural contemporánea. Los personajes que aparecen representados son artistas y músicos navarros participantes en el propio festival, lo que refuerza el carácter contextual, artístico y no religioso de la composición. En ningún caso puede sostenerse razonablemente que la imagen tenga como finalidad la burla, el escarnio o la denigración de símbolos religiosos, ni que incorpore expresiones objetivamente ofensivas, vejatorias o insultantes hacia la religión católica o hacia quienes la profesan”, han informado.

En este sentido, han lamentado “sinceramente que el cartel haya podido resultar molesto u ofensivo para algunas personas”, pero la organización del festival recuerda que la percepción subjetiva no puede confundirse con una infracción legal ni justificar la limitación de derechos fundamentales protegidos constitucionalmente. Y por ello anuncia su intención de mantener el cartel en cuestión, pese a que desde hace días y coincidiendo con la demanda de Abogados Cristianos están “sufriendo desde hace días una campaña de ataque que incluye arrancar y vandalizar distintos elementos publicitarios del festival ubicados en la vía pública”.

Por último, la organización del festival reitera su “voluntad permanente de diálogo, desde el respeto mutuo y la convivencia de sensibilidades diversas”, y reafirma su “compromiso con una cultura crítica, plural y libre, entendida como espacio de encuentro, reflexión y creación compartida”.

El corazón de la Manchuela albaceteña, Villamalea, se ha convertido en un referente internacional en inclusión. Ahora lo quieren mostrar. Si una imagen vale más que mil palabras, a los vecinos de este municipio de unos cuatro mil habitantes les sobran. Por ello se han prestado a mostrarlo en una exposición. El fotógrafo Carlos Navarro es el artífice de la muestra con una colección de 25 instantáneas que lleva el nombre del municipio. El símbolo se explica por sí solo.

El artista, impactado por la corriente de interés que ha suscitado el pueblo en los últimos meses por algo “que tendría que ser tan normal”, vio una oportunidad de captarlo y allí que se fue a registrar con su objetivo la vida cotidiana de los vecinos.

Villamalea, viene de villa - población en latín-, y de malih -hermosa en árabe-, por lo tanto, significa población bonita. Para Carlos, ese Villamalea con el que titula su colección significa concordia, entendimiento, palabra, encuentro, buena vecindad… otra forma de ser bella una población. Y lo muestra.

“Tras los últimos meses en los que Villamalea ha aparecido en varios medios y teniendo en cuenta lo que pasa en otros lugares, me pareció una muy buena noticia para no estar siempre criminalizando a los mismos”, explica Carlos Navarro. Esa fue su motivación. Floren Alfaro, trabajador social en la población, le convenció con un argumento poco habitual porque es solo que haya mucha cohesión social, nos cuenta. “Hay una gran amistad entre el imán y el párroco”, y cuando descubrió eso fue cuando entendió que había posibilidad de hacer un (gran) trabajo fotográfico.

La exposición mezcla imágenes cotidianas de migrantes compartiendo espacios y actividades con vecinos nacidos en el pueblo. Tiene una evidente narrativa editorial: “Lo que es el boom de la inmigración lo recuerdo a principios de los dos mil y se han integrado. Hemos convivido todos” -dando por sentado que ha pasado medio siglo de aquel boom-, “pero de un tiempo a esta parte parece que hay una leyenda negra sobre la inmigración y eso altera la convivencia y estas noticias te dan esperanza”, aunque reconoce Carlos que es una valoración muy personal.

El fotógrafo explica que “las religiones hacen comunidad”, pero cree que es más importante el clima de paz y concordia del municipio. “Yo quería mostrar era la convivencia entre diferentes culturas”. Antes de ir, ya sabía que había 35 nacionalidades y cinco religiones “y yo lo que quería era mostrar en estas fotografías como pueden convivir y congeniar en el día a día”, y reconoce que recibió mucha ayuda tanto del equipo de servicios sociales como de los propios vecinos.

Esa fue una parte importante, porque las imágenes capturan a la persona en un instante, pero para conseguir un trabajo más completo, explica, “me contaron las historias de muchas personas que en ocasiones son terroríficas”. Algo que queda en la composición, la expresión, el encuadre, el color… “He intentado contar sus historias hasta conseguir ser uno más”.

De un tiempo a esta parte parece que hay una leyenda negra sobre la inmigración y eso altera la convivencia y estas noticias, las de Villamalea, te dan esperanza

No descarta, Carlos, que el proyecto continúe y espera que tenga visibilidad en otros espacios “porque es una historia que es importante contar, y que llegue a más gente”.

Momentos cotidianos, tierra de ir y de venir

Villamalea, explica el trabajador social Floren Alfaro “atrae población por la industria agroalimentaria como el champiñón o el campo. Por eso podemos decir que una de cada cuatro vecinos ha nacido fuera de España”. Aunque hay muchas personas, explica, que ya son nacidos aquí. “Te dicen: sueño en español”. Él reconoce que trabajar la inclusión y la convivencia siempre ha sido un reto para los servicios sociales del municipio.

Pero Floren, que se quita protagonismo, aunque su trabajo ha sido decisivo, recuerda que “desde hace décadas estamos realizando un trabajo social comunitario que favorezca espacios donde la gente se encuentre”. Aclara que parte de lo que se ve ahora aquí es fruto de 20 años atrás, porque a principios de los dos mil hacían encuentros de acogida, comidas comunes, algún acto deportivo o de bailes.

Posteriormente, el propio consistorio y sus equipos de trabajadores sociales han ido favoreciendo el clima de diálogo, “por ejemplo, con una exposición fotográfica, que mostraba como muchos vecinos de Villamalea fueron migrantes décadas atrás”, recuerda Floren. Una noticia de CMMedia, la televisión autonómica, se hacía eco de esta exposición recordando que más 100 vecinos de Villamalea encontraron trabajo a finales de los años sesenta en una fundición holandesa. Pero no queda ahí la cosa, de la generación anterior, familias enteras migraron a Zaragoza y Navarra, donde trabajaron el champiñón, y de vuelta se trajeron el cultivo a su comarca, donde hoy no sólo es un símbolo, también es la actividad económica más importante de la zona, cuya actividad se canaliza en gran medida a través de una de las cooperativas más grandes de Castilla-La Mancha: Champinter.

Años después, en 2015, elaboraron un corto documental gracias a Nestor Cuenca y Carlos Cuenca llamado Villamalea, historias circulares, en el que se compara la migración de la generación anterior con la inmigración de esta. Situaciones, motivaciones, necesidades que han llevado a los vecinos a ir y volver, y que han llevado a muchas personas a elegir Villamalea como su hogar.

La imagen de diálogo común para construir una ciudadanía común

La exposición está compuesta por imágenes de la vida cotidiana de los vecinos. La que sirve de cártel anunciador de la exposición guarda una anécdota que comparte el propio fotógrafo. “Cuando fuimos a hacer la fotografía, en la que el imán y el párroco comparten espacio estábamos en la mezquita. El párroco me dijo que no sabía si ponerse el hábito”, recuerda Carlos Navarro. Aunque continúa explicando que cuando comentaron que parte del valor de esa foto era visibilizar a las distintas religiones compartiendo el lugar “lo comprendió y se puso la sotana y la estola”.

Julia Caballero aparece con Noura, en una escena tan cotidiana como tomar café. “Me pareció muy bien, porque nos llevamos muy bien”, explica. Son vecinas, puerta con puerta. En su día a día esta vecaina tiene una relación muy cordial con la población migrante: “Cuando voy al curso de la memoria, me cruzo con muchas chicas que llevan a los nenes al cole y nos saludamos muy amablemente”. Aunque reconoce que con Noura... “Superbién”. Julia está jubilada, y mira al pueblo que ha ayudado a construir con orgullo: “Aquí hemos acogido a todo el mundo muy bien, yo creo que no tienen rechazo de nadie”.

Aquí hemos acogido a todo el mundo muy bien, yo creo que no tienen rechazo de nadie

Julia — Vecina de Villamalea

Noura Bourmane es la vecina que ha abierto sus puertas para la foto, la que ha puesto el café y la que ha trabajado intensamente para agasajar al equipo de Carlos Navarro y a Julia con exquisitos postres marroquíes. Vive con sus cuatro hijas, algunas ya en el instituto, que reconoce sentirse respetada y acogida.

El padre de la familia trabaja en Marruecos y en contra del tópico de que los migrantes viven, trabajan y se llevan los recursos a su lugar de origen el marido de Noura mantiene a su familia en España. No lo hace por dinero. Lo hacen para mejorar las posibilidades de futuro y educativas de sus cuatro hijas.

Con la mirada que le aporta a Julia el paso de los años y el haber vivido lejos de los prejuicios contra la migración reconoce que “si no fuera por ellos, el champiñón y el cuidado de los abuelos, no sé yo cómo estaría”. Da así valor al papel fundamental que desempeñan para la sociedad, recordando que “para el cuidado de mi madre nosotros tuvimos la ayuda de una chica de Rumanía durante tres años”. Y en la conversación acaba reconociendo que, si no llega a ser por ella, no sabe qué habrían hecho.

Impacta una foto que no solo muestra la concordia, sino también la acogida. Ahmed Pervaz, recibe a Ascensión en su restaurante de kebab mientras una bandera de Paquistán, tierra de origen de Ahmed completa la decoración de fondo. “Villamalea mucho y bueno”, explica el emprendedor de la hostelería. Todavía le cuesta algo la lengua española, pero eso no le ha impedido relacionarse y llevar su bar durante cinco años.

Ahmed llegó al pueblo desde Barcelona y Tarragona y afirma: “Pueblo bueno, gente buena”. Se instaló en Villamalea, donde reconoce sentirse a gusto. Tiene tres hijos, dos de ellos escolarizados: “Sí, hablan español muy bueno”. Siguiendo con el tono positivo, toma el testigo Ascensión Olmeda, la vecina que acompaña a Ahmed en su bar kebab: “me parece una iniciativa buena. Me llevo muy bien, pero no sólo con él, con la que vive allí en la esquina y aquí arriba también”.

Pero Ascensión no puede evitar el chascarrillo, tan de la España rural: “El de la esquina tiene una nena; cosa bonica”.Es una familia marroquí. Ella nos apunta una clave para mejorar la convivencia: “Yo no paso al lado de un inmigrante ignorándole; para mí es una persona igual que otra”, afirma tajante. Curioso que mirar al otro como igual sea la idea que ha impulsado a Villamalea a ser reconocido por practicar una acogida diferente.

“Se produce una situación peculiar en este Juzgado”. En estos términos se expresa la magistrada de Mataró (Barcelona) para archivar la última de las cuatro querellas o denuncias que entidades de ultraderecha han presentado contra la revista Mongolia “por idénticos hechos”, estos son: la portada que se mofaba del belén.

En un auto, al que ha tenido acceso elDiario.es, la jueza da carpetazo a la última causa que permanecía viva contra los editores de la revista, Pere Rusiñol, Darío Adanti y Fernando Luis Carballo, por un delito de ofensa a los sentimientos religiosos.

El caso, que la jueza ya había archivado de inicio, se tuvo que reabrir por orden de la Audiencia de Barcelona, que estimó un recurso de la entidad ultra HazteOir y obligó a los editores a tener que declarar como imputados.

El archivo estaba cantado, toda vez que, tal y como concluye la magistrada, la portada (de diciembre de 2022) no supone el delito contra los sentimientos religiosos que atribuía HazteOir a los editores de la revista. La mofa del belén, resuelve la jueza, no hacía “escarnio” ni tenía un “ánimo deliberado” de ofender, y además está amparada por la libertad de expresión.

El caso ha vuelto a poner sobre la mesa el uso interesado de la Justicia por parte de asociaciones ultras, que emplean delitos decimonónicos como la ofensa a los sentimientos religiosos (un tipo penal que numerosos juristas consideran desfasado y contrario a la libertad de expresión) para perseguir opiniones contrarias a la suya.

Cabe remarcar la enumeración de causas contra Mongolia que la jueza de Mataró enumera en su auto de archivo y que para los editores de la revista suponía un caso de “acoso jurídico” porque, aunque los casos se hayan archivado, la revista ha tenido que destinar fondos a abogados y procuradores.

La magistrada destaca que antes de la querella de HazteOir, ya había recibido querellas por la misma portada de la Comunión Tradicionalista Carlista y los ultracatólicos Abogados Cristianos, ambas archivadas. “Como colofón”, ahonda la magistrada, el colectivo de extrema derecha Manos Limpias denunció, por la misma sátira del belén, a Mongolia ante un juzgado de Barcelona, caso que también quedó archivado.

La última de las causas que quedaban en investigación era la que nació por la querella de HazteOir. El caso tuvo que seguir abierto ante la “insólita tesitura”, expone la magistrada, de “tener que seguir adelante” con la querella de HazteOir porque así lo ordenó la Audiencia de Barcelona al estimar el recurso de los ultras en contra del archivo inicial del caso.

Completadas las declaraciones como investigados de los editores de la revista, la jueza archiva el caso y recalca que es idéntico a los otros dos que ya había sobreseído. “Nos encontramos evidentemente ante una clara cosa juzgada”, zanja la magistrada Dolores Gómez, en referencia al principio legal que impide que un asunto que ya ha sido investigado por un juez pueda ser de nuevo objeto de debate en un juzgado.

La causa iniciada por HazteOir, razona la jueza, “no puede continuar cuando existen hasta tres resoluciones [las relativas a las querellas de las otras tres entidades ultras] acordando el sobreseimiento libre en relación a los mismos hechos y contra la misma editorial”.

La entidad ultra ya ha presentado otro recurso ante la Audiencia de Barcelona para que el caso permanezca abierto. A juicio de HazteOir, es necesario que la causa se reabra para poder tomar declaración como denunciante a su presidente, Ignacio Arsuaga, y a uno de los tres editores de la revista que no pudo comparecer por un problema técnico con el sistema de videoconferencias del juzgado.

“El cierre de la causa requiere una motivación reforzada que valore contexto, intencionalidad y difusión efectiva”, dice la entidad ultra en su recurso, pese a que la magistrada ya ha realizado todas estas ponderaciones en distintas resoluciones del caso.

Por su lado, el abogado de Mongolia, José Luis Mazón, ha pedido a la instancia superior que ratifique el archivo del caso, ya que las declaraciones propuestas por HazteOir no tienen “carácter esencial” ni “alteran los hechos ya constatados ni la calificación jurídica de irrelevancia penal”. “La libertad de expresión de una publicación satírica o de una revista de orientación anticlerical forma parte del ejercicio legítimo de un derecho fundamental protegido por la Constitución Española”, concluye su escrito.

Alauda Ruiz de Azúa tiene un don. El de conectar con los espectadores con temas que no son los obvios. Temas que interesaban, pero que parecían escondidos debajo de la alfombra esperando que alguien mirara debajo y los señalara con sus películas y series. Con Cinco Lobitos habló de la maternidad y los cuidados desde un lugar que el cine estaba omitiendo. Con Querer se atrevió a romper un tabú, el de las violencias sexuales dentro del matrimonio. Y la gente no pudo más que rendirse a su valentía y la finura de su bisturí.

Cuando anunció el punto de partida de su tercera película, Los domingos, la gente arqueó las cejas. ¿Una niña que se quiere meter a monja? Parecía un tema pasado de moda, como de otro tiempo. Y, sin embargo, desde su primer pase en el Festival de San Sebastián, donde ganó la Concha de Oro, se demostró que de nuevo su ojo no falló. No falló porque al final esa vocación sirve para hablar de otras cosas. De la obligación de mantener los vínculos familiares. De la coherencia. Y también de la fe como solución fácil. Una película que puso a todos a debatir, y donde cada uno parece ver algo diferente, lo que ha convertido en su mejor arma.

¿Le daba miedo cómo iba a conectar una película con esta premisa? Es como si tuviera un don para ver temas que a priori no son los más obvios, pero con los que la gente conecta.

Ese miedo siempre lo puedes tener. Lo que pasa es que también es verdad que tú trabajas con honestidad las historias. Yo no encuentro mucha inspiración en las conversaciones que ya están en la calle, que son más oficiales o tendencia. Me pueden interesar como lectora o como espectadora, pero en la ficción me gusta ir a sitios donde yo misma tengo que preguntarme cosas y donde entro en debate interno conmigo misma. Donde siento que las respuestas pueden ser complejas.

Lo bonito es que he encontrado hasta ahora unas productoras y unos productores que esa conversación también les interesa y supongo que quizás eso es el primer detonante de que puede haber algo interesante. Cuando de repente te enredas con tus productores en una conversación que no tiene fin. Ves que ahí puede haber algo que también le interesa a más gente.

¿Cómo de importante es encontrar esas productoras que acompañan?, ¿son fundamentales para que una película como Los domingos exista?

Sí, es muy importante. Por ejemplo, Marisa Fernández Armenteros, una de las productoras, siempre dice que hay que preguntarles a los directores qué quieren hacer, qué les interesa e intentar entenderles. Ver hacia dónde quieren ir. Yo en eso he tenido mucha suerte, porque desde el principio les interesó lo que quería contar y cómo lo quería contar.

¿Cómo se quedaron cuando les hiciste un pitch cuyo punto de partida es una niña de 17 años que quiere ser monja de clausura?

Bueno, no fue un pitch convencional, fue más una conversación donde me preguntaron si tenía algún tema que quisiera explorar y les dije, “os va a parecer una locura, pero es verdad que el tema de la vocación religiosa me genera mucha curiosidad y además creo que hay una película posible”. Yo sabía que ese tipo de vocaciones cuando se anunciaban en las familias generaban mucho conflicto. Entonces creía que ahí había una película posible en torno a cómo reacciona esta familia ante esta decisión. Fue muy interesante porque nos pusimos a hablar sobre qué haría cada una y eso desembocó en ver qué educaciones, religiosas o no religiosas, había recibido cada una y si eso podía tener algo que ver. Ahí ya nos dimos cuenta de que el disparadero podía ser lo de la vocación, pero que eso podía generar conversaciones mucho más profundas.

Depende de dónde vengamos podemos descodificar la película en un sentido u otro. Eso imagino que es jugoso, pero también tiene un riesgo. Como guionista, ¿cómo se enfrenta a eso?

Yo a la hora de escribir, de dirigir o incluso de montar no estoy pensando en construir algo en el espectador. No soy de esas directoras que están pensando en cada momento cómo llevar al espectador a un sitio y que piense tal cosa y que esto provoque esto otro. Ese control tan férreo del viaje del pensamiento del espectador no lo trabajo. Creo que trabajo más en el sentido de estas situaciones. Si me parecen cuestionables, si me parece incómodo o emocionante, si hay una idea interesante o una pregunta compleja... Eso voy a intentar trasladárselo al espectador, y en ese sentido no importa tanto la mochila con la que tú llegues a la película, sino que mi reto, mi responsabilidad, está en que las preguntas sean interesantes y que a ti te provoquen algún tipo de conversación. Interna o con el otro.

Ese punto de partida acaba sirviendo para hablar de la familia casi como cárcel, preguntarse si esos vínculos familiares compensa o no mantenerlos para siempre. Saura siempre decía que la familia era la mejor forma para hablar de la sociedad.

Es verdad que siempre he tenido una obsesión con la familia, pero también hay un aprendizaje sobre eso. Después de hacer Cinco lobitos o Querer el aprendizaje continúa en el sentido de pensar hasta qué punto ese carácter institucional que tiene la familia nos permite hablar de muchos dilemas. Como si fuera un terreno de lo más honesto y de lo más visceral. Porque cualquier dilema, en el caso de Querer era la denuncia por violencia sexual en el matrimonio o en este caso una vocación religiosa, vistos desde fuera tenemos como otro tipo de aproximación.

Sin embargo, cuando ya te planteas que pueda ocurrir en el seno de tu familia, en la intimidad, todo se vuelve mucho más confuso, más difícil de juzgar, y al mismo tiempo más honesto, porque eres tú sintiendo que hay algo más en juego. Eso me interesa. Y luego también me interesa mucho esta idea de que es curioso cómo nos venden un relato de que las familias son un sitio bueno, un refugio de amor, de los primeros afectos. Y luego yo, sin embargo, tengo la sensación de que conozco más familias que no funcionan que las que funcionan. El relato quizás más honesto sería asumir que la familia, como mínimo, es una institución muy complicada. 

¿Se enfrentó a sus propios prejuicios a la hora de escribir sobre esa vocación religiosa? 

Sí, claro, desde un principio. Yo soy una persona no creyente. Tengo educación laica. Y hay personajes, como el personaje de Maite, por ejemplo, que me van a resultar más fáciles escribir porque su visión del mundo también se parece más a la mía. Y la visión de lo religioso también se puede parecer más a la mía. Pero el reto bonito fue intentar acercarme a las personas que sentían esos sentimientos religiosos tan fuertes intentando entenderlo, sin juzgarlo. Intentando entender el viaje emocional. Si yo no soy una persona creyente, llegar a entender la fe es algo de entrada muy ambicioso, pero sí quería intentar entender lo que ella sentía en su relación con lo religioso y en su relación con los demás. Eso llevó a hacerlo desde un sitio más humanista, que la película no excluyera el viaje emocional de nadie, y fue importante a la hora de afrontar el proyecto.

¿Se imaginaba tanto debate? En San Sebastián era la película de la que todos hablábamos, sobre si se entendía al personaje de Maite o no. Yo he escuchado cosas contra ese personaje… ¿Cómo vive que haya posiciones tan enfrentadas sobre la misma película?

Fíjate, me daba más miedo que de repente la película tuviera una lectura unívoca o dogmática. Me generaba más inquietud porque no estaba en la naturaleza de la propuesta. Sin embargo, que se hagan lecturas distintas de la película me parece muy emocionante, porque en el fondo yo creo que el cine es un espacio de encuentro y de debate. Y el debate tiene que ser con alguien que no vea exactamente las cosas de la misma manera que tú las ves. En ese sentido, yo lo he recibido como un regalo.

Luego creo que está pasando una cosa muy interesante con la película y es que, según los prejuicios que puedes tener, podrías pensar que va a haber dos lecturas muy claras dependiendo de si eres creyente o no creyente. Pero está ocurriendo que no todos los no creyentes hacen la misma lectura y no todas las personas creyentes hacen la misma lectura. Me he encontrado con personas creyentes que me vienen y me dicen “oye, mira, yo creo en Dios, pero si mi hija viene y me dice que se mete a monja de clausura, yo termino siendo la tía Maite”.

Yo he escuchado lo contrario, gente no creyente y de izquierdas que dice que ese padre quiere lo mejor para su hija.

O que entra en conflicto con la libertad individual de las personas. Eso está siendo muy interesante porque para mí está llevando la conversación a un sitio más profundo. Se ha creado una conversación más compleja en torno a la película.

Ahora parece que vamos al cine a que nos den la razón, se diría que escribe guiones para lo contrario, para plantearnos dudas.

No sé, yo intento hacer un ejercicio de honestidad y de humildad en el sentido. Yo no tengo todas las respuestas. Puedo barajar hipótesis, argumentos o situaciones que me parecen que despiertan algo, que te lleven a activar la maquinaria de reflexionar. Pero también creo que hay cuestiones sobre las que a mí es muy difícil tener una certeza absoluta. Entonces intento tratar al espectador de esa manera, siempre invitándole más a una conversación o a una reflexión que no tanto a imponerle yo nada. Me gusta pensar que la película no te impone nada, pero de la misma manera que no te impone nada, creo que tú tampoco le puedes imponer un mensaje preconcebido a la película. Si entras en las preguntas que te plantea bien, habrá un viaje, harás un viaje.

Yo creo que los matices. Habrá relatos que blanqueen o que instrumentalicen cosas, pero también hay relatos que son capaces de construirse desde el cuestionamiento

Alauda Ruiz de Azúa — Cineasta

Cuando recogió la Concha de Oro dijo “intentar entender algo no es legitimarlo”. Como si de alguna forma dijera, yo no creo, pero al menos quiero entenderlo, ¿quizás falta eso, esa falta de escucha?, ¿había una declaración de intenciones en ese discurso?

Sí, la había. Porque a veces, cuando te acercas a algo ajeno, y además a lo que es un tema delicado, mucha gente se puede sentir atacada o puede exigirte un determinado tipo de posicionamiento. Como que se instala un poco esta idea de que si intentas comprender algo o explorarlo significa que lo puedas estar blanqueando o legitimando de alguna manera. Hombre, yo creo que los matices y los colores son importantes. Habrá relatos que blanqueen o que instrumentalicen cosas, pero también hay relatos que son capaces de construirse desde el cuestionamiento, desde las preguntas y respetando el viaje emocional de cada personaje. Siendo respetuoso con una realidad que yo había documentado y que sabía que, en la realidad, esto es lo que solía pasar.

¿Hay pistas que dejen ver cuál es su posición ante el dilema de la película? Al final termina con el personaje de Patricia López Arnaiz. Puede no ser unívoca, pero también imagino que hay detalles sobre lo que piensa.

Es curioso que me preguntan mucho sobre por qué termino con ese personaje. La película se construye, sobre todo, en torno a los dos puntos de vista de Maite y de Ainara, la tía no creyente y la chica con los sentimientos de vocación. La película termina con Maite en una determinada situación y para mí era importante ese final. Hablas de posicionamiento, y es verdad que hay algo de eso, pero para mí es un posicionamiento más profundo, más humanista. Yo, y creo que la mayoría de los espectadores, me quedo en este lado del mundo, en el mundo de la incertidumbre, en el mundo de preguntarme qué hago mañana, de cuáles son mis asideros.

Esta semana Rosalía se presentaba vestida casi de monja para su nuevo disco. Ha investigado sobre la vocación en jóvenes para esta película, ¿siente que hay una regresión en los jóvenes hacia una fe, hacia una religiosidad?

Eso podría parecer. Mi documentación era más personalizada. No era sociológica. Entonces me da un poco de pudor hacer análisis sociológicos muy contundentes. La relación con lo religioso de los jóvenes que yo traté y que conocí es distinta a la que ha podido tener mi generación. Yo esto sí lo percibí. Hay un mundo donde pueden convivir perfectamente Tinder, Bad Bunny y el sentimiento religioso. Ya no hay esos discursos de culpa, de pecado, yo no los sentía presentes. En ese sentido se genera otra tolerancia con lo religioso. También me llamaba la atención, no sabría decir en qué números o en qué dimensión, que hay cierta búsqueda de algo espiritual que llene los vacíos existenciales. Y lo religioso puede pueda aparecer por ahí y puede llenar ese vacío porque alguien te da como una autoridad, te da algo que hacer, te da un camino a seguir. Siempre es mucho más complicado tener que buscarse y encontrarse, porque los asideros no son para siempre.

Siempre se dice que es una directora austera, pero imagino que hay mucha búsqueda en esa austeridad, que parece que austero se confunde con fácil.

Es curioso, porque creo que hay directores que trabajen para verse, y yo justamente muchas veces me descubro haciendo el ejercicio contrario de desaparecer un poco. Quiero tener la sensación de que estoy acompañando, que estoy en la intimidad con estos personajes y no quiero verme yo como directora. Ni subrayando cosas ni apuntando cosas. Al final todo es muy artificioso, e incluso esta sensación de que como directora no estás es todo mentira. Y yo pienso mucho dónde pongo la cámara, dónde está el sitio de corte para que fluya como si hubiera un hilo invisible. Pero para mí en esta película era muy importante la austeridad como mecanismo de tratar un poco a los personajes por igual. No porque hubiera un personaje que creyera en una divinidad, yo me iba a poner a hacer juegos de artificio formales. Quería respetar sus emociones, y el tratamiento de cámara les aborda a todos por igual.

Antes para las directoras el reto era dirigir la segunda película. Luego fue la tercera. Parece que poco a poco ese reto se ha solventado, pero los informes de CIMA indican que lo que hay es una brecha enorme en los presupuestos. ¿Le interesa poder dirigir películas de gran presupuesto o para usted la lucha es que las películas que quiere hacer tengan el presupuesto que deberían tener?

Es una gran brecha. Ahora te diría que quisiera hacer la película con más presupuesto, porque muchas veces se presupone que si no tienes cosas aparentemente y logísticamente muy espectaculares, no te puedes beneficiar de tener un presupuesto mayor. Y no es así. Esta película, por ejemplo, ha sido muy complicada en cuanto a lo coral. En cuanto a las localizaciones. En cuanto al tiempo de ensayos, por ejemplo.

Vídeo de la entrevista completa

Vídeo: Adrián Torrano y Alejandro Corral

Los editores de la revista Mongolia han tenido que volver a comparecer ante la jueza este miércoles como imputados por un chiste. Y han reiterado lo que ya habían contado: que la sátira de un belén en la portada de su revista se encuadra en la libertad de expresión y no busca ofender a los católicos, sino reírse de la religión.

Ante el juzgado de instrucción 4 de Mataró han declarado Pere Rusiñol y Rapa Carballo, coeditores de la revista, después de que la Audiencia de Barcelona estimara el recurso de los ultracatólicos de Hazte Oír y reabriera el caso al considerar que la portada de la revista satírica de diciembre de 2022 en la que se mofaba de un belén “pudiera perseguir ofender los sentimientos religiosos de la confesión religiosa cristiana (y no solo católica)”.

Antes de Hazte Oír, la misma portada ya había sido protagonista de tres querellas de otros grupos ultraderechistas, Manos Limpias, Abogados Cristianos y una entidad carlista. Todas las causas ya se habían archivado, lo que no ha evitado el uso de la Justicia contra la revista (que tiene que destinar fondos a abogados y procuradores aunque el caso termine en nada), además de suponer un efecto contrario a la libertad de expresión en general al constatar el peligro de que grupos ultras utilicen los juzgados contra contenidos que les molestan.

Según fuentes jurídicas, tanto Rusiñol como Carballo, que han rechazado contestar a las preguntas de Hazte Oír, han insistido ante la jueza en que la portada no tenía como objetivo ofender a los católicos, sino burlarse y criticar “políticamente” a la Iglesia como institución. La declaración del tercer editor de la revista, Darío Adanti, se ha suspendido, aunque la defensa de Mongolia ya ha pedido a la magistrada que archive de nuevo el caso.

La defensa de la revista insiste en la “falta de contenido penal” del caso. “No hay delito cuando se usa la libertad de expresión para expresar discrepancia y críticas satíricas contra una confesión religiosa cuyos símbolos se apartan del criterio lógico o racional y tienen sobre sus espaldas un largo historial de crímenes y otros actos contra los valores del propio género humano”, remarca el escrito.

El caso por el que sido imputada Mongolia ha vuelto a poner sobre la mesa el uso interesado de la Justicia por parte de asociaciones ultras, que emplean delitos decimonónicos como la ofensa a los sentimientos religiosos (un tipo penal que numerosos juristas consideran desfasado y contrario a la libertad de expresión) para perseguir opiniones contrarias a la suya.

La revista ha recibido el apoyo de entidades de derechos humanos como Amnistía Internacional. Como respuesta, Mongolia se ha querellado contra Abogados Cristianos, Hazte Oír, Manos Limpias y la Comunión Tradicionalista Carlista por el “acoso” contra la publicación.

“¡Vaya Corpus! Una procesión, la de 2025, para olvidar por el caos, el mal gusto y la desorganización”. Así resume el colectivo ‘Toledo Sacro’ en el que están representadas cofradías, hermandades o personas defensoras del patrimonio y las tradiciones de la ciudad, lo ocurrido este jueves en la ciudad, durante su fiesta grande.

“El Corpus Christi de 2025, en pleno Año Jubilar, ha sido un desastre. Una procesión para olvidar. Caótica, mal organizada, pobre en gusto, pobre en ejecución y más pobre aún en respeto”, señala Toledo Sacro. Y lo hace, dice el colectivo, “sin rodeos”, en un editorial publicado a través de las redes sociales.

“Parece que somos los únicos que seguimos teniendo libertad -y vergüenza torera- para decir en voz alta lo que todos susurran en los corrillos”. De eso habla Carmen Cantos en conversación con elDiario.es Castilla-La Mancha. “En los círculos cofrades en los que yo me muevo hay malestar porque percibimos desorganización en la procesión”.

Forma parte de las cofradías y lleva tres años participando en el cortejo procesional del Corpus Christi y un día después de la celebración de la fiesta grande de la ciudad no sale de su asombro y lo verbaliza.

“La falta de organización ha sido escandalosa”

Desde Toledo Sacro, por un lado, cargan contra la organización del cortejo procesional. “Debería ser ejemplo de solemnidad y orden”, pero según critican, “se ha convertido en una sucesión de improvisaciones, errores, huecos, parones y desconciertos”.

En su opinión, “la falta de organización ha sido escandalosa” y consideran que no es ni un fallo puntual ni un imprevisto menor sino “un síntoma claro de que algo se está gestionando mal, muy mal”, hasta el punto de asegurar que “este modelo ha dejado de funcionar” y que “la organización hace aguas”.

No solo porque creen que la procesión fue “un verdadero rompecabezas, mal ensamblado y peor dirigido”, y con las “representaciones eclesiales desmembradas” o las hermandades “rotas” por los huecos de 20 o 30 metros o los “parones eternos”, sino porque “nadie ponía orden”.

Recuerdan que la ciudad lleva “siglos” celebrando un acto solemne para el que hoy se ha demostrado una “alarmante incapacidad para organizarla con dignidad”.

Yo sé que cumplo la etiqueta, el respeto y el decoro. Soporto 40 grados, pero otras personas de otras asociaciones que también desfilan, no. No se puede venir en tirantes, en vaqueros cortos y chanclas, si se marca etiqueta

Carmen Cantos — Cofrade

Quienes forman parte de hermanades y cofradías se preguntan en las últimas horas desde dónde estaban los responsables de protocolo, el control o el cumplimiento de las normas que se redactan pero que “nadie hace cumplir”.

“No sirve entregar un dossier que acaba en el fondo de un cajón mientras cada cual desfila como le parece”, afean, en una opinión con la que coincide Carmen, experta en cuestiones de protocolo. “Las órdenes de etiqueta y protocolo para las hermandades vienen del Cabildo de la catedral. A mí se me exige ir con mantilla negra bien colocada, con media negra, zapato de tacón, vestido que cubra axilas, codos y rodillas… Yo sé que cumplo la etiqueta, el respeto y el decoro. Soporto 40 grados, pero otras personas de otras asociaciones que también desfilan, no. No se puede venir en tirantes, en vaqueros cortos y chanclas, si se marca etiqueta”.

Se habla de “desorden sangrante”, pero también de “mal gusto” de las personas que participaron en el cortejo procesional. “La falta de decoro ha sido directamente una provocación”, señala Toledo Sacro. “Hablamos de un auténtico atentado contra el gusto, la dignidad y el respeto a la liturgia”.

“¿De verdad alguien dentro del Cabildo piensa que esto es edificante, que ayuda a resaltar la belleza de la fe o que esto es el ejemplo que hay que dar?”, se preguntan.

Carmen reconoce que las hermandades o cofradías “no pueden decir al Cabildo o al Ayuntamiento cómo tienen que hacer las cosas”, pero se muestra indignada: “Una persona del cortejo procesional se paró para hacerse una foto con alguien sentado en una silla, vi a otros mirando el móvil durante las paradas… Hay que saber, como ciudadano, dónde estás. Tengo la sensación de que la mitad van para que los vean”.

En este sentido, Toledo Sacro cree que “el Corpus no puede ser una feria de vanidades, ni un escaparate de mal gusto toledano elevado a la categoría de costumbre” y reclaman dejar de “confundir lo popular con lo vulgar”.

La decoración “insulsa, sin alma y perezosa”

Las críticas no se quedan ahí. “Toledo ha dejado de reconocerse en su Corpus”, dice Toledo Sacro al referirse a la decoración. “Lo que antes era una expresión de identidad hoy es una fórmula repetitiva y cada vez más deslavazada”. Solo salvan muchos de los arreglos florales, porque el resto, dicen, pasa por una decoración “insulsa, sin novedad, sin alma. Una fiesta con toldos, pero sin alma, todo previsible, todo perezoso, todo sin riesgo, falta creatividad, falta arte. Falta una apuesta decidida por dotar al Corpus de contenido visual, simbólico, emocional y de calidad”.

Reclaman “menos plástico, menos imprimación y más materiales nobles acordes a lo que se celebra” y creen que quienes se ocupan de estas cuestiones “se han instalado en la comodidad”. Después cargan también con lo que ocurría fuera de la procesión.

Miles de personas recorrían las calles del Casco Histórico de Toledo antes, durante y después de la procesión del Corpus Christi, declarada de Interés Turístico Internacional. Lo hacían bajo un sol de justicia, a casi 40 grados -aunque eso no es nada extraño en estas fechas en la ciudad-, recurriendo a abanicos, sombreros o ropa fresca. Se repartieron unas 10.000 botellas de agua, y no hubo para todos. Ni siquiera para los integrantes del cortejo procesional.

Los efectivos de Protección Civil y Cruz Roja tuvieron que atender 37 incidentes, casi todos por lipotimias o golpes de calor. Seis personas tuvieron que ser trasladadas hasta el hospital, sin consecuencias graves, pero en algún momento fue necesario detener la procesión para que pudiera acceder una camilla hasta el lugar. “Se repartió agua, a mí me la dieron en dos ocasiones, una de ellas cuando me tocó parar al sol, pero sabemos que a algunas personas no les llegó”, explica Carmen.

Del “falta labor educativa urgente” al “¿por qué no nos adaptamos?”

Según Toledo Sacro, “el público en su mayoría desconoce lo que presencia: se fuma, se come, se habla sin medida… Chanclas, mochilas, sombreros, playeros, camisetas sin mangas… Algún turista ha preguntado si lo que venía era una cabalgata y poco ha faltado”, critican.

Creen que falta “una labor educativa urgente”, porque de otra forma “seguirán los aplausos más enérgicos hacia algunos cuerpos de seguridad que al Santísimo Sacramento”. “Un niño llegó a preguntarme si la procesión era Halloween”, apostilla Carmen Cantos.

“Parece que aquí en Toledo hay temor a decir lo que uno piensa sobre estas cosas porque dicen que siempre ha sido así, pero en los años 60 había un dinero para flores, en los años 30 era otra cosa con la guerra civil y ahora estamos en otro momento. ¿Por qué no nos adaptamos?”, se pregunta esta cofrade.

Toledo Sacro critica también “el barullo” desde los balcones o “los móviles en alto” al paso de la Custodia de Arfe y el resto del cortejo. “Este Corpus ha sido un fracaso y quien no lo vea es porque no quiere verlo”.

Toledo Sacro considera “imprescindible que alguien dé un paso al frente, que asuma responsabilidades, que reconozca que el Corpus ya no es lo que era y que no es culpa del calor ni del público ni de la meteorología”, sino de la “falta de dirección, de la inercia institucional, del miedo a tomar decisiones incómodas y de la dejación de funciones”.

Este medio se ha puesto en contacto con el Arzobispado de Toledo para conocer su opinión, sin resultados hasta el momento.

El mural de la Facultad de Trabajo Social de Cuenca dedicado a las mujeres históricas ha sido vandalizado por un ataque islamófobo que ha ocultado con turbante y pasamontañas los rostros de Angela Davis, Rosa Parks, Silvia Federici, Alice Guy, Antonia Fontanilla, Wangari Maathai, Soledad Casilda Hernáez, Malala Yousafzai y la Comandanta Ramona han aparecido cubierto.

Junto a la imagen cubierta de cada una de estas mujeres, mostrándolas como si fueran terroristas, los vándalos han escrito la palabra “infiel” y han borrado los versos que acompañaban al mural, “lenguas insurrectas, cuerpos castigados, vivas y furiosas contra el patriarcado” para escribir “el verdadero patriarcado es el islamismo.

El ataque se ha completado con otro mensaje, “España no será musulmana”, y una luna roja tachada.

Este mural fue pintado en 2021 por las mujeres que dirigían el programa radiofónico Histéricas Conectivas y es similar a otros con la misma temática feminista que se han pintado en otros lugares de España y que también han sufrido acciones vandálicas desde su creación.

Precisamente, hace unos días el mural de Getafe era víctima de pintadas islamófobas como las que ha sufrido el de Cuenca.

La UCLM anuncia que volverá a pintarlo

La Universidad de Castilla-La Mancha ha anunciado que volverá a pintar el mural vandalizado con ataques islamófobos en el campus de Cuenca.

 “Contra el espray y el odio, pinceles y tolerancia”, subraya la institución académica. La Universidad de Castilla-La Mancha (UCLM) ya trabaja en la recreación del mural feminista y ha condenado “los discursos de odio” en un comunicado en el que también expresa que “se mantiene firme en la defensa de la convivencia, los derechos humanos y los valores democráticos”.

El mural Mujeres Históricas es obra del colectivo Histéricas Conectivas, que en 2021 decidió sumarse al movimiento reivindicativo feminista que condenaba la vandalización del mural de mujeres en Ciudad Lineal (Madrid). Los rostros de Angela Davis, Silvia Federici, Antonia Fontanilla, Alice Guy, Soledad Casilda Hernáez, Wangari Maathaic, Rosa Parks, la Comandanta Ramona y Malala Yousafzai componen el elenco multirracial de esta pieza artística.

 La iniciativa contó con el apoyo de la Facultad de Trabajo Social, la participación del alumnado y la colaboración del Vicerrectorado de Cultura, Deporte y Responsabilidad Social junto a la Escuela de Artes Cruz Novillo. Más de 100 personas de todas las edades se implicaron en esta acción de pintura activa en mayo de 2021.

El Tribunal Constitucional ha emitido una sentencia con una advertencia clara para los jueces que investigan por lo penal a artistas, humoristas o intelectuales por delitos relacionados con la libertad de expresión: antes de firmar una condena de cárcel hay que tener en cuenta si su verdadera intención era ofender, humillar o incitar al odio. La doctrina que sirvió para absolver al cantante César Strawberry ha resurgido para exonerar a 'Anónimo García' por crear un falso 'Tour de La Manada', cuestionando a jueces como el que procesó al humorista Quequé a instancias de Abogados Cristianos por hacer una broma sobre apedrear curas pedófilos con cascotes del Valle de los Caídos.

El caso del falso recorrido turístico por los lugares de Pamplona donde transcurrió la violación grupal de 'La Manada' –uno de los casos más relevantes de delincuencia sexual en la historia judicial española– es el que ha servido a progresistas y conservadores del Constitucional para unirse bajo la ponencia de Laura Díez. Los 12 magistrados se han puesto de acuerdo para establecer, de la forma más contundente hasta la fecha, que la libertad de expresión y de creación artística son el primer filtro que debe examinar un juez antes de dictar una condena en casos similares.

El condenado era uno de los integrantes del colectivo 'Homo Velamine' que en diciembre de 2018 abrió una página web que, en el momento álgido del debate público y judicial sobre si la violación de Pamplona debía ser condenada como un abuso o una agresión sexual, ofertaba un recorrido por los lugares de la ciudad donde transcurrieron los hechos. Los medios de comunicación se hicieron eco de su existencia dando por hecho que el tour era real y la web desapareció tres días después, dando paso a un nuevo mensaje: un desmentido y una denuncia contra los medios de comunicación y su tendencia a no confirmar informaciones que puedan suponer un torrente de 'clicks'.

“El día en que los medios de comunicación se retrataron a sí mismos”, aseguraba la web donde antes había estado el falso tour por Pamplona. Su creador, bajo el sobrenombre de 'Anónimo García', terminó en el banquillo y fue condenado por un juzgado de lo penal de Navarra después de que los tribunales constataran que el daño que había causado a la víctima de la violación era real: un empeoramiento del estrés postraumático que padecía desde la agresión en un portal de la calle Paulino Caballero. La pena fue de un año y medio de prisión por un delito contra la integridad moral además de una indemnización de 15.000 euros para la víctima.

La Audiencia de Navarra y el Tribunal Supremo confirmaron la condena, que no implicó su entrada en prisión y que llegó al Tribunal Constitucional sin que ninguno de los ocho jueces que analizaron el caso tuvieran en cuenta su principal alegación: que su objetivo no era humillar a la víctima, sino denunciar el sensacionalismo y falta de profesionalidad de los medios de comunicación.

La sentencia del Constitucional que anula su condena, y que ha podido examinar elDiario.es, evidencia que desde el juzgado de Pamplona hasta el Tribunal Supremo nadie tuvo en cuenta ese factor principal, más allá de reflejarlo como una alegación de 'Anónimo García' que despreciaron instancia tras instancia.

La primera sentencia, por ejemplo, se apoyó en el caso de un banquero venezolano detenido en España en los años 90 acusado de malversación en su país. El Tribunal Supremo, que zanjó el caso con una providencia en 2020 con Manuel Marchena como ponente, confirmó la aplicación del ilícito contra la integridad moral basándose en el caso de varios presos de la cárcel de Castellón condenados por hacer lavativas y someter a diversas vejaciones a otro interno para sacarle la droga que, creían erróneamente, llevaba dentro de su cuerpo.

La respuesta del Constitucional, unánime entre progresistas y conservadores, es una invitación a que los jueces hilen más fino en estos casos. Pasar por encima de las alegaciones sobre la libertad de expresión en este tipo de casos, reprocha el tribunal, es una acción judicial “de por sí lesiva del derecho fundamental” y lleva a la anulación de una condena. La finalidad de una “performance” como la web del falso 'Tour de La Manada', explica el Constitucional, es “un dato esencial” que, en este y otros casos, algunos jueces pasan por alto.

De César Strawberry a Menéame

El Constitucional no pone en duda la “innegable y dolorosa repercusión” y el “gran sufrimiento” que esta página web causó a la víctima de 'La Manada' de Pamplona ni tampoco que su contenido no era de fácil digestión para nadie. “Puede generar gran rechazo y ser tachada como de mal gusto o falta de sensibilidad”, añade el pleno. Pero esto no justifica, concluye, una condena penal de más de un año de prisión si antes no se ha analizado si el autor estaba ejerciendo su libertad de expresión o creación artística.

La resolución del tribunal de garantías repasa algunas de las sentencias más relevantes sobre este asunto de los últimos años. De la que anuló la condena impuesta por el Tribunal Supremo al cantante César Strawberry (Def Con Dos) por sus tuits sobre ETA, los GRAPO y la muerte de Luis Carrero Blanco, el Constitucional reprocha que los jueces hubieran obviado el “contexto” de sus mensajes.

El tribunal también expone la sentencia del 'caso Menéame' que, a pesar de condenar al portal a responder por los insultos de un usuario a un concejal, defendió que “la preservación de una sociedad democrática exige que deban ampararse no solo ideas u opiniones favorables o consideradas inofensivas, sino también las que contrastan, chocan o inquietan al Estado o a un sector de la población”.

Recuerda, además, otras más antiguas, como por ejemplo la decisión del Constitucional que en 2010 autorizó a Antena 3 a emitir un documental prohibido judicialmente en Salamanca, o la que consideró que justificar un genocidio es delito, pero no lo es negar su existencia. También sentencias europeas, como la del tribunal de Estrasburgo que anuló la condena a unos activistas franceses por llamar al boicot de productos de Israel.

La conclusión del Constitucional es que, en el caso de 'Anónimo García' y el falso 'Tour de La Manada', ningún juez tuvo en cuenta el “dato esencial” de la causa: que era un activista con una trayectoria, un “hilo conductor” dentro de la “corriente cultural reivindicativa” en el colectivo 'Homo Velamine', el “sabotaje cultural” que denuncia “con ironía” las contradicciones de la “cultura dominante” y los medios.

García venía de acciones con una “clara intención de provocación” y que, tradicionalmente, han trascendido a la prensa: cuando un grupo de 'Hipsters con Rajoy' acudió al número 13 de la calle Génova a apoyar al entonces Presidente, cuando varios 'Espanyols pel Sí' defendían la independencia de Catalunya desde la 'españolidad' o cuando fueron acusados de llamar “fea” a Esperanza Aguirre por acudir a unos de sus actos con camisetas del falso colectivo “Feministas con Esperanza Aguirre”. También cuando fueron bautizados como los “cleroflautas” por apoyar a Pablo Iglesias en un mitin de Podemos disfrazados de curas y monjas.

“No deja de llamar la atención”, explica el Constitucional, que ni el juzgado ni la Audiencia de Navarra ni el Tribunal Supremo tuvieran esto en cuenta. Tampoco que las pruebas, añade, “evidenciaban que la intención no era en absoluto humillar” a la víctima de La Manada. La página no hablaba de la joven, se refería a los hechos como una agresión sexual y no abusos, explicitaba que estaba “en contra del maltrato a la mujer” y que tenía por objetivo “dar a conocer los hechos del caso de La Manada para denunciar el maltrato a la mujer”. “Datos ambos que difícilmente se cohonestan con la intención de humillar o menoscabar la dignidad de la víctima”, añade el Constitucional.

Querellas ultras y causas abiertas

La consigna del Tribunal Constitucional, tras esta sentencia, es clara: los jueces deben examinar no solo si una frase, expresión activista o actuación humorística ha sido ofensiva para alguien, sino si detrás había algún tipo de intención artística o de libertad de expresión justificable. Y llega en un momento en el que algunos juzgados han abierto o mantienen abiertas causas penales, precisamente, por denuncias y querellas que afirman que este tipo de acciones pueden ofender los sentimientos religiosos o, incluso, incitar al odio contra los curas.

El último caso en quedar archivado por orden de un tribunal superior es el de Héctor de Miguel, cómico conocido como 'Quequé' que llegó a ser imputado y procesado por el juez Carlos Valle al entender, aceptando las acusaciones de Abogados Cristianos, que un chiste sobre apedrear curas pederastas con cascotes de la basílica de Cuelgamuros incitaba al odio contra los curas. Incluso llegó a compararlo con bromear con apedrear a homosexuales pederastas.

La Audiencia Provincial de Madrid ordenó el sobreseimiento del caso aplicando la idea que ahora afianza el Constitucional: “Es importante no solo el tenor literal de las palabras sino también el sentido o la intención con los que han sido utilizadas, pues es evidente que el lenguaje admite ordinariamente interpretaciones diversas. Igualmente, hay que tener en cuenta el contexto”. Y concluyó que la broma de Quequé en su programa 'Hora Veintipico' de la Cadena SER tenía una intención que no era incitar al odio contra los curas: “Expresar de una forma airada y exagerada su posición política”.

Se trata de argumentos similares a los que usó en 2019 un juez de Sevilla para absolver a las activistas acusadas de delitos de odio y contra los sentimientos religiosos por sacar en procesión un “coño insumiso” por las calles de la capital hispalense cinco años antes. “Lo que hicieron ofendió claramente a muchos católicos”, reconoció el juez, pero era “una actividad de protesta que puede gustar o no, pero tenía una finalidad concreta y era la protesta incardinada en el contexto social propio de aquellas fechas”: el debate sobre la reforma fallida de la ley del aborto de Alberto Ruiz Gallardón.

El Constitucional suma la creación artística al argumento y deja un mensaje claro: antes de dictar condenas por este tipo de delitos relacionados con la libertad de expresión hay que analizar el contexto, la intención del acusado y tener claro que un exabrupto no es, necesariamente, sinónimo de un delito.

Varapalo judicial al magistrado Carlos Valle y a Abogados Cristianos. La Audiencia Provincial de Madrid ha ordenado archivar la causa abierta contra el humorista Héctor de Miguel, conocido como 'Quequé', procesado por la denuncia de Abogados Cristianos que le acusaba de incitar al odio contra los sacerdotes por bromear en el programa 'Hora Veintipico' de la Cadena SER con apedrear curas pederastas. Los jueces, tal y como ha difundido el propio humorista, estiman su recurso apoyado por la Fiscalía y ordenan el sobreseimiento tras anular la decisión del juez Valle, que comparó su broma sobre el Valle de los Caídos con amenazas de agredir a homosexuales en Chueca, de procesarle y dejarle al borde de juicio.

El magistrado Carlos Valle decidió imputar al humorista después de una denuncia de Abogados Cristianos. La asociación ultracatólica, detrás de otras causas abiertas por hechos similares, por ejemplo, a Pablo Echenique, le acusaba de haber bromeado con apedrear a curas pedófilos con cascotes del Valle de Cuelgamuros, en alusión a los ultracatólicos que acosan a mujeres que acuden a clínicas abortivas.

La intención del humorista, dice la Audiencia Provincial, era “expresar de una forma airada y exagerada su posición política, manifestando de una forma viva y rotunda, pero sin discurso elaborado ni matices, reflejando su protesta y disconformidad, con la compleja situación política actua”. Pero “desde luego” no incitar al odio contra los religiosos: “En modo alguno dichas manifestaciones fomentan directa o indirectamente un clima de hostilidad al hecho religioso o a aquellos que practican la religión católica”. 

El magistrado decidió procesarle y dejarle a las puertas de juicio el mismo día en que le tomó declaración como imputado. Una declaración en la que el juez Valle le preguntó directamente si su chiste en la Cadena SER no le parecía asimilable a que otra persona bromeara con apedrear homosexuales en el barrio madrileño de Chueca. Ahora ha sido el organismo supervisor, la Audiencia Provincial, la que ha tumbado ese procesamiento y ha ordenado el sobreseimiento del caso.

Los juzgados de Madrid han examinado en los últimos meses varias denuncias similares de Abogados Cristianos y otras asociaciones ultracatólicas como HazteOir contra diversas personalidades tanto por delitos contra los sentimientos religiosos como también de odio. El mismo magistrado procesó hace semanas a Pablo Echenique, exdirigente de Podemos, mientras que otro juez de la misma Plaza de Castilla archivó la denuncia interpuesta contra David Broncano y Lalachús por sacar una estampita de la vaquilla del 'Grand Prix' durante las campanadas de TVE.

En el caso de Quequé, la Audiencia Provincial ratifica que no hay ningún tipo de delito y que el juez Carlos Valle se excedió al enviarle a juicio y no archivar la causa. No solo porque no tuviera esa intención al hacer su chiste en el programa de la Cadena SER, sino porque nadie fue efectivamente a apedrear curas siguiendo sus instrucciones. Lo que los magistrados llaman “la objetiva falta de seguimiento real de los mismos por parte de cualquier grupo o personas”. Fuentes del caso explican a elDiario.es que Abogados Cristianos recurrirá esta decisión.

La silla que hay frente a la mesa de los trabajadores de los servicios sociales se le llama la silla de confidente y no es por casualidad. En la de Floren Alfaro, trabajador social de Villamalea, Albacete, hace unos meses se sentó una joven de origen árabe y en esa confidencia que presta el asiento, le expresó su deseo de entrar en una iglesia.

Al otro lado de la mesa Floren, lejos de sorprenderse, habló con el párroco del municipio, al que le pareció muy lógico que distintas religiones que conviven en un pueblo pequeño se conozcan. Comenzó así un proceso de diálogo entre diversos credos que ha llevado a cinco religiones distintas del municipio a compartir espacios de intercambio común.

La imagen en la que una joven comenta sus inquietudes con un trabajador social es habitual, pero cómo dos comunidades religiosas tan distintas como la cristiana y la islámica tomaron el testigo para hacer, de la necesidad de conocer, una herramienta de cohesión, no es tan habitual.

Cerca del 27 por ciento de la población en Villamalea es extranjera, más de mil personas de un municipio de cuatro mil habitantes. Segundas y terceras generaciones nacidas en este municipio combinan su identidad local con su origen, sobre todo ecuatorianos y marroquíes, que fueron las primeras comunidades en instalarse. Hasta un total de 32 nacionalidades distintas comparten calles y viviendas en este pueblo de tradición agrícola que derriba prejuicios y desmiente titulares “porque lejos de los mensajes de odio que se están poniendo de moda desde hace unos años, Villamalea es un lugar tranquilo, con muy buena convivencia”, apunta Alfaro. Aunque los jóvenes comparten espacios, educación y ocio, hay cierta tendencia a que cada uno termine por relacionarse con su comunidad de origen. 

Este trabajador social implicado en crear comunidad recuerda cómo esa joven de origen musulmán, nacida en el hospital de Albacete hace 22 años, le decía: “Me gustaría pasar a la iglesia, pero me da miedo que me digan algo”. Había concentrado, quizá sin pretenderlo, una gran verdad: el desconocimiento te aleja de tus vecinos. “Así que se lo comenté a Javi Cano, cura de la parroquia, y me dijo que estaría encantado de hacer un encuentro”. Después habló con el imán de Villamalea, Abderramán Louizi, y le dijo lo mismo. 

Así fue como se organizaron dos encuentros abiertos a todo el mundo para conocer, por un lado, la iglesia y, por el otro, la mezquita. “Con una idea muy cultural y explicativa, para que los interesados supieran cómo es cada templo y qué hay dentro”, Alfaro explica que eso fue en noviembre. “La sorpresa fue que participó mucha gente” y comenta que tras conocer los templos, “musulmanes y cristianos se sorprendían buscando cosas en común entre las dos religiones”.

Al finalizar la visita, el imán invitó a quienes quisieran ver cómo rezaban, y en un área para no interrumpir. Varios vecinos se quedaron. “Fue muy bonito porque al terminar les aplaudieron”, rememora el trabajador social. 

Todo el mundo salió tan contento que los participantes decidieron que tenían que buscar una actividad más religiosa, “al fin y al cabo son organizaciones religiosas” y hay muchos valores comunes.

Por ejemplo, todas las comunidades comparten su deseo de paz. Y fruto de estas conversaciones, ellos mismos decidieron invitar a otras religiones del municipio, y así fue como se unieron evangelistas, ortodoxos y greco-católicos y se fijó un día para hacer una jornada interreligiosa donde “cinco mujeres, harían cada una un rezo, una explicación o una lectura de su religión que hablara de la paz”, dice Alfaro.

Hablar de paz desde distintas religiones

Tras buscar un momento idóneo para todos, acordaron que fuese después del Ramadán y durante la Cuaresma, un periodo de preparación de la comunidad cristiana para la Semana Santa. La primera idea fue hacer el encuentro en la mezquita,. Pero, claro, en las mezquitas no está permitido cantar y, de cara a permitir que cada religión se expresase libremente, se decidió hacerlo en otro espacio. Debido a que la comunidad de evangelistas, ortodoxos y greco-católicos no tienen templo, finalmente se apostó por la iglesia de Nuestra Señora de la Anunciación.

Tras una presentación, cinco mujeres representando a las cinco confesiones hablaron sobre la paz. Cada una desde un enfoque distinto, e incluso con una expresión propia. Algunas oraron y otras leyeron explicaciones o textos. Todas, eso sí, compartieron el mensaje de paz, rindiendo homenaje de concordia y diálogo a sus propios textos. Mientras el islam, en el Corán indica: “Dios invita a la morada de la paz y guía a quien Él quiere por un sendero recto” (Sura 10:25); el evangelio reproduce las palabras de Jesús: “Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9).  

Zakiya Louzi es el nombre de la chica en la que empezó este proceso de diálogo, hablando desde una silla de confidente, y reconoce que ha sido una experiencia que le ha gustado mucho “y creo que es muy útil porque incluimos más religiones y es que a todos nos une lo mismo: queremos paz”. Pero como joven comprometida con el bienestar en su municipio apunta: “Creo que es muy bueno para el pueblo y más con el auge de odio y discursos que generan enemistades entre religiones”, y por ello concluye que “esto es una gran idea que ayuda a desmentir noticias falsas y contrarresta ese odio”. 

Creo que es muy bueno para el pueblo y más con el auge de odio y discursos que generan enemistades entre religiones

Zakiya Louzi — Vecina de Villamalea

Maríya Bila Kryvetska, representante de la religión greco-católica, lleva 26 años en Villamalea, pero siempre se ha sentido integrada. Reconoce “que este encuentro ha sido un acto más”, pero en general ve su religión reconocida y respetada, aunque “vivimos en tiempos muy convulsos”, y si la religión “es el refugio de la gente y una fuente de esperanza, es muy emotivo oír a todo el mundo hablar de respeto, amor y paz”. Aunque Maríya Bila reconoce que este respeto, expresado ahora en este encuentro, en realidad estaba ya en el ambiente, ya que la parroquia ha permitido a la iglesia ucraniana celebrar sus ritos durante más de quince años allí, aunque ahora no celebran misas por “falta de cura greco-católico”. 

Javier Cano es el párroco de Villamalea y explica que todo ha ido creciendo por el éxito que tuvieron las jornadas entre mezquita e iglesia: “aprendimos mucho y nos conocimos mucho más”. Tras ese acto, “se nos ocurrió una oración por la paz”, explica Cano que con esa idea prepararon el encuentro porque todas las religiones comparten esa necesidad de paz “pero las no religiones también desean un entorno pacífico”.  Destaca que fue un acto muy sencillo y apuesta por repetir la experiencia “por lo menos una o dos veces al año”.

“Este encuentro debemos verlo como una oportunidad para crecer”, defiende Maríya Bila, porque “cuando las culturas se encuentran en diálogo, siempre hay nuevas ideas y oportunidades”. Motivo que respalda Zakiya Louzi que apuesta por que haya más encuentros, ya que el clima ha sido muy favorable y los efectos muy positivos para el municipio.

Maríya cree que un tiempo de diálogo tras este tipo de encuentros sería muy constructivo “porque mucha gente se juntaba y hablaba, y quizás podríamos hacer esto en público la próxima vez”, y no descarta que las propuestas de futuro incluyan también aspectos culturales como música, la poesía o el arte. 

Javier Cano, párroco católico, destaca la participación: “Se les propuso a todos los grupos y todos aceptaron y quisieron participar”. También coincide con Maríya en que “podría hacerse algunas conferencias, porque hay cosas de otras religiones que aún no conocemos, o hacer jornadas interculturales” y explica que es un camino por el que habría que seguir.

Floren Alfaro, el trabajador social que ha acompañado e impulsado este proceso, indica que lo que se ha hecho es trabajo social comunitario, y aspira a que lo que se ha conseguido gracias a la implicación de los vecinos, y los distintos grupos religiosos no desaparezca.

Las tradiciones nos unen y, aunque hay muchas diferencias, nos enriquecen cuando se dan a conocer

Maríya Bila — Vecina de Villamalea

 Maríya Bila, greco-católica, afirma que “las tradiciones nos unen y, aunque hay muchas diferencias, nos enriquecen cuando se dan a conocer”, mientras que el trabajador social recuerda que en estos pocos encuentros se cayeron ya algunos mitos: “algunos vecinos reconocieron que se sorprendieron de que hubiera hombres y mujeres en la mezquita”, y por su parte, otros vecinos musulmanes dijeron que en algún momento les hubiese gustado ir a la iglesia por amistad y respeto con algún vecino fallecido. Un problema que Villamalea no volverá a tener.

Pero no solo se derrumbaron mitos, también se abrieron puertas, porque tanto imam como el párroco coincidieron en ofrecer mezquita e iglesia a quienes quisieran saber más, porque conocer es el camino más corto hacia el respeto.

Ahora, Cáritas y los servicios sociales del municipio están trabajando en una propuesta para repetir y ampliar este diálogo religioso y cultural. Porque muchos pueblos de Castilla-La Mancha tienen jóvenes y sillas de confidente; solo hay que escuchar sus palabras y creer en ellos.

Durante décadas, Benposta fue un símbolo de autogobierno juvenil y arte bajo la carpa; hoy, solo quedan ruinas

Llega el fin efectivo a los circos con animales salvajes: “Se ha ido aceptando el cambio”

En plena España franquista, cuando la censura y el autoritarismo marcaban el pulso del país, surgió en Ourense una utopía que desafiaba las normas establecidas. O, al menos, eso pretendieron hacernos creer.

Corría el año 1956 cuando carismático jesuita Padre Jesús Silva creó la Ciudad de los Muchachos de Benposta. Un hombre afable -a ojos de las cámaras y el público-, con un propósito noble: un proyecto que combinaba la acogida de jóvenes desfavorecidos y su formación a través del arte y el trabajo colectivo. Todo una tapadera.

El eje de todo: El Circo de los Muchachos, una compañía internacional formada por chicos que vivían en aquella comunidad del Padre Jesús Silva y que acabaron actuando en escenarios tan icónicos como el Madison Square Garden o el Grand Palais de París.

Lo que empezó siendo un pequeño refugio para niños sin recursos, se convirtió en un fenómeno social, educativo y artístico que alcanzó fama mundial.

Los chicos no solo aprendían acrobacias, malabares o equilibrios: se formaban en oficios, debatían sobre política en asambleas y compartían una vida en comunidad donde todos tenían voz y voto, independientemente de su edad.

Un circo que dio la vuelta al mundo

El Circo de los Muchachos fue la cara más visible del proyecto de Benposta. Una troupe de jóvenes artistas, muchos de ellos de orígenes humildes, que viajaban por el mundo como embajadores de su comunidad.

De la Isla de Pascua al Cristo del Corcovado, de Machu Picchu a París, estos chicos se presentaban con sus pirámides humanas y sus números de circo ante presidentes, diplomáticos y públicos de todos los continentes.

Además, el propio Padre Silva, obsesionado con el registro visual, acumuló más de 2.000 horas de material audiovisual, incluyendo películas inéditas de sus giras, que hoy se consideran un tesoro documental.

En su visión, el circo era tanto espectáculo como herramienta educativa, política y espiritual. Las imágenes de los arlequines encaramados unos sobre otros se convirtieron en metáfora de una sociedad donde los fuertes sostenían a los más débiles.

El principio del fin: decadencia, enfrentamientos y abandono

Con la llegada de la democracia y la transformación de las estructuras de protección social, Benposta fue perdiendo relevancia. Los mecanismos públicos empezaron a suplir el papel que antes desempeñaban estos espacios alternativos, y el proyecto no logró adaptarse al nuevo contexto.

Tampoco ayudaron los conflictos internos: muchos de los “muchachos” formados en el espíritu crítico acabaron enfrentándose al sistema cerrado que mantenía el padre Silva, sin vías claras para su emancipación dentro de la comunidad.

La tensión con Fraga, entonces presidente de la Xunta, por unos terrenos en disputa y la negativa del cura a permitir su urbanización, marcó también el declive institucional del proyecto. Todo ello, sumado a una gestión muy personalista, desembocó en una guerra interna y en el progresivo abandono de la ciudad.

Hoy, los terrenos de Benposta están casi en ruinas, habitados únicamente por una treintena de antiguos residentes.

La Asociación Padre Silva intenta mantener viva la memoria del lugar, mientras en países como Colombia o Leganés, herederos del proyecto continúan activos, adaptados a los tiempos y convertidos en centros de acogida para jóvenes en situación de vulnerabilidad.

La última utopía de la España del siglo XX

El documental El Circo de los Muchachos, disponible en plataformas como Amazon Prime Video, recupera esta historia olvidada: una ciudad sin policías ni jueces donde los niños decidían su propio destino, una carpa que brilló en los mejores escenarios internacionales, y un cura visionario que, con contradicciones y excesos, imaginó un mundo más justo desde el corazón de Galicia.

Benposta fue una rareza luminosa en una época oscura. Y aunque su final se tiñera de silencio, su legado sigue siendo un recordatorio de que incluso en los márgenes de la historia puede brotar una revolución

La jueza Ana López Pandiella ha rechazado el recurso presentado por la Fiscalía para dar carpetazo al caso de la 'Santina Queer' y con ello, ha decidido seguir adelante con las diligencias abiertas contra dos de las integrantes de la Asamblea Moza d'Asturies, que en la manifestación asturiana del 8M, celebrada este año en Gijón, portaban una imagen de la virgen de Covadonga, bautizada como la 'Santina Queer', emulando un paso de la Semana Santa bajo el lema “Contra el fascismo, ella nos guía”.

La primera en alzar la voz fue la Hermandad de los Estudiantes de Oviedo, cuyos integrantes interpusieron una denuncia ante la Fiscalía por lo que consideraban un presunto delito de odio. Pocas horas después, era la asociación ultraconvervadora Abogados Cristianos, la que anunciaba en sus redes sociales que también acudiría a los tribunales por utilizar la imagen de la Santina de forma “irrespetuosa y yendo contra los sentimientos religiosos”.

La Asamblea Moza d'Asturies (AMA) ha defendido desde el inicio de todo es proceso su derecho a la libertad de expresión a la hora de procesionar con la imagen que inicialmente denominaron 'Queervadonga', reivindicando que seguirán sacando a la calle a la Santina que las representa todas las veces que consideren necesario. Ambas mostraron su sorpresa cuando conocieron las denuncias que se interpusieron por lo que consideran una performance.

Para este colectivo feminista juvenil, lejos de cometer delito alguno, lo que trataron con su 'santina' fue tener un gesto bonito a través del que un símbolo para Asturias, que incluso ha llegado a extrapolar o religioso, como es la 'Santina' se apareciese por algo tan justo como la igualdad entre hombres y mujeres, el antifascismo y los derechos de las personas LGTBIQ+.

Raquel Díaz y Alba Cideres, portavoces de AMA, reivindican que lo que a Abogados Cristianos, Vox o la Hermandad de Estudiantes les molesta “es que las mujeres ya no queramos vivir como en el franquismo, pidiendo permiso a los maridos para abrir una cuenta bancaria. ¿Ese es el feminismo de nuestras abuelas al que quieren volver, como pidió Feijoo? Nosotras somos más de nuestras abuelas que lucharon contra la dictadura y por los derechos de sus hijas y sus nietas”.

Por su parte, la jueza López Pandiella justifica su rechazo a la petición de la Fiscalía argumentando que “la denominada en medios de comunicación como procesión de la Santina Queer posee capacidad denigrante y humillante, pudiendo entender que se dirige contra el grupo denunciante por su religión, sin justificación objetiva o razonable a priori. Es decir, a priori, la actuación objeto de denuncia no aparece como manifiestamente atípica, siendo necesaria una inicial actuación instructora para poder decidir si concurren indicios de criminalidad”.

Una decisión aplaudida desde la asociación ultra, cuya presidenta, Polonia Castellanos, acusa a la Fiscalía de “justificar constantemente los ataques contra los cristianos, mientras imputa a un sacerdote católico por criticar el islamismo radical” y aprovecha para recordar la imputación del fiscal general del Estado.

Desde la Asamblea Moza d'Asturies aseguran estar sorprendidas por las reacciones de apoyo que su 'Santina Queer' recibió durante la manifestación, “solo recibió aplausos y fotos de los miles de personas que abarrotaron las calles de Xixón”, remarcaban, apoyos que llegaron también, tras conocerse la denuncia y posterior apertura de diligencias, del ministro de Cultura, Ernest Urtasun, o el propio Gobierno del Principado de Asturias.

La Semana Santa es sinónimo de escapadas, procesiones y también de cocina con identidad -si te has criado en una familia que siga aquellas antiguas tradiciones que solo las abuelas recuerdan-.

Aunque su origen se remonta a antiguas normas religiosas que limitaban el consumo de carne durante la Cuaresma, hoy muchos de esos platos han traspasado el ámbito espiritual para convertirse en auténticos clásicos de nuestra gastronomía.

Desde recetas humildes que reconfortan hasta dulces que ya son patrimonio cultural, estos son los imprescindibles culinarios que te harán saborear la Semana Santa como nunca.

Potaje de vigilia, la tradición que nunca falla

Pocos platos representan mejor esta época que el potaje de vigilia, un guiso reconfortante y cargado de historia.

Garbanzos, espinacas y bacalao son los tres ingredientes que definen esta receta típica que se sirve durante los viernes de Cuaresma. Se trata de un plato de cuchara con sabor profundo, que no necesita carne para saciar el apetito.

En muchas casas aún se prepara como antaño: a fuego lento, con pimentón, sofrito de ajo y cebolla, y un buen puñado de paciencia. Ideal para los días de recogimiento... o simplemente para disfrutar de un buen guiso tradicional.

Brandada de bacalao, puro Mediterráneo

Este plato cremoso y elegante es típico en regiones del litoral mediterráneo, desde Cataluña hasta la Comunidad Valenciana, pasando por Andalucía oriental.

La brandada de bacalao es una emulsión templada de bacalao desalado, aceite de oliva y un toque de ajo, que se sirve sobre tostadas o como relleno de pimientos del piquillo.

Su textura suave y sabor potente lo han convertido en un imprescindible de la gastronomía de Semana Santa. Perfecto como entrante o para acompañar un vermut en casa durante los días festivos.

Sopa de ajo, sencilla pero imbatible

Con pocos ingredientes y mucha alma, la sopa de ajo es otra receta estrella en estas fechas. Se prepara con pan duro, ajos dorados, pimentón y agua o caldo.

El huevo que se cuaja en el último momento le da ese toque especial que la eleva sin complicaciones. Este plato humilde, de origen castellano, es ideal para las cenas de Semana Santa: caliente, sabroso y con ese punto de nostalgia que tanto apetece en estas fechas.

Buñuelos de viento, un bocado dulce y esponjoso

No todo va a ser salado. En el terreno de los dulces, los buñuelos de viento compiten con las torrijas por el trono de la repostería tradicional.

Estas bolitas fritas, ligeras como el aire, se rebozan en azúcar glas y a veces se rellenan de crema, nata o chocolate. Aunque su origen se remonta a la tradición sefardí, hoy son uno de los bocados más esperados en esta época del año.

Una receta que convierte ingredientes básicos en pequeñas delicias crujientes por fuera y tiernas por dentro.

Torrijas, el postre por excelencia

Si hay un postre que simboliza la Semana Santa en todas sus formas, son las torrijas. Con pan del día anterior, leche infusionada, huevo y aceite para freír, esta receta tiene tantas variantes como cocinas.

Las hay con azúcar y canela, con miel, con vino, incluso en versión vegana. Pero todas comparten esa capacidad para transportarnos a la infancia y evocar la cocina de nuestras abuelas. Ya sea como desayuno o merienda, una buena torrija nunca falla.

Gastronomía con historia

La cocina de Cuaresma es una herencia viva que ha sabido mantenerse en el tiempo y adaptarse a cada paladar.

Más allá del calendario litúrgico, estos platos son un homenaje a la cocina de temporada, al ingenio popular y a los sabores que conectan con nuestras raíces. Una excusa perfecta para encender los fogones y rendirse, una vez más, a la tradición.

La Semana Santa es mucho más que un periodo festivo: es una manifestación cultural y espiritual profundamente arraigada en la historia de España.

En cada rincón del país, las procesiones, los pasos y los silencios se convierten en lenguaje común para millones de personas que encuentran en estas fechas una forma de vivir la fe, recordar la historia o simplemente disfrutar del arte y el folclore local.

Con el Domingo de Ramos marcando el inicio y el Domingo de Resurrección como cierre, traemos un recorrido por algunos de los mejores destinos de España para entender y vivir la Semana Santa de una forma única.

Sevilla: la capital espiritual de la Semana Santa

Sevilla es sinónimo de devoción. La ciudad se convierte en un gran templo al aire libre donde las cofradías recorren sus calles con imágenes de gran valor artístico acompañadas por marchas procesionales, saetas desde los balcones y el recogimiento de miles de fieles.

Desde la Madrugá hasta la entrada en la Campana, Sevilla reúne algunos de los momentos más emblemáticos de toda la Semana Santa española.

Pero más allá de la religión, su casco histórico, la Giralda o el Barrio de Santa Cruz ofrecen un escenario incomparable para vivir una experiencia completa.

Granada: las procesiones entre colinas y callejuelas

El Cristo de los Gitanos ascendiendo por el Sacromonte es solo una de las imágenes que hacen inolvidable la Semana Santa en Granada.

Las procesiones recorren calles estrechas, suben cuestas empedradas y se ven escoltadas por las cumbres nevadas de Sierra Nevada.

Y cuando el fervor se detiene, Granada sigue ofreciendo maravillas como la Alhambra, el Albaicín o las tascas del Realejo para seguir explorando su encanto.

Cáceres: pasos entre murallas medievales

Cáceres celebra una Semana Santa declarada de Interés Turístico Internacional.

Sus procesiones transitan por un casco histórico que parece detenido en el tiempo: piedra, silencio y pasos iluminados por antorchas recorren calles del siglo XVI que convierten cada cortejo en una experiencia visual y emocional.

Desde la Plaza Mayor hasta la Torre de Bujaco, Cáceres ofrece historia, patrimonio y un recogimiento poco común.

Málaga: devoción junto al Mediterráneo

La Semana Santa malagueña destaca por su espectacularidad, con tronos colosales que requieren cientos de portadores.

El momento más esperado es el traslado del Cristo de la Buena Muerte por parte de la Legión, un evento cargado de simbolismo y emoción.

Pero Málaga también invita a pasear por su centro, disfrutar de sus playas y saborear su gastronomía entre calles con aroma a incienso y azahar.

Salamanca: piedra, procesiones y solemnidad

En Salamanca, la Semana Santa se vive entre las piedras doradas de su casco antiguo. La ciudad universitaria acoge más de 20 procesiones en las que la sobriedad castellana se mezcla con una puesta en escena de gran belleza visual.

Imprescindibles son sus dos catedrales, su universidad y su Plaza Mayor, donde la historia se respira en cada esquina.

Cuenca: misticismo y tradición en altura

Cuenca es otra de esas ciudades donde la Semana Santa y la arquitectura se dan la mano. La procesión de las Turbas, con burlas y simulacros de escarnio a Cristo, es una de las más famosas de España por su peculiaridad y simbolismo.

Y tras los pasos, toca descubrir sus casas colgadas, su casco antiguo y su irresistible gastronomía de interior.

Córdoba: donde la fe huele a azahar

Córdoba combina lo sensorial con lo espiritual. Durante la Semana Santa, sus calles se llenan de pasos, incienso y el perfume del azahar.

La Hermandad del Remedio de Ánimas, en absoluto silencio y con candelabros en lugar de música, es uno de los momentos más impactantes.

La ciudad invita también a perderse por sus patios, descubrir su Mezquita-Catedral y disfrutar de un ambiente que aúna lo sagrado con lo cotidiano.

La Justicia vuelve a poner en el punto de mira la libertad de expresión. La Audiencia de Barcelona ha revocado el archivo de la querella del grupo ultra Hazte Oír contra la portada satírica de un belén de la revista Mongolia y ha ordenado la citación como imputados de sus editores, Pere Rusiñol, Darío Adanti y Fernando Luis Carballo, por un delito contra los sentimientos religiosos. Es la segunda imputación de los responsables de la publicación por la misma portada.

En un auto, al que ha tenido acceso elDiario.es, el tribunal de la sección 2a de la Audiencia de Barcelona, formado por los magistrados José Carlos Iglesias, María Carmen Hita y Begoña Sos, rechaza que sea “palmaria” la ausencia de delito en la portada (tal y como sí consideraban la Fiscalía y la jueza de Mataró que había dado carpetazo a la querella).

“No podemos desechar de plano”, sostienen los magistrados, que la portada de la revista satírica de diciembre de 2022 en la que se mofaba de un belén “persiguiera ofender los sentimientos religiosos de la confesión religiosa cristiana (y no solo católica)”.

“Máxime -apostillan los jueces de la Audiencia de Barcelona- cuando se refiere a un acto esencial como es la llegada al mundo de la divinidad venerada”.

El tribunal obvia la ponderación en favor de la libertad de expresión y negando la ofensa religiosa que habían realizado tanto la jueza de Mataró como la Fiscalía de delitos de Odio y considera que debe citarse como imputados a los editores de Mongolia para que respondan si querían ofender o no a los católicos con su portada. Será entonces, agregan, cuando se podrá valorar si la portada es delictiva o no.

El caso del belén satírico volvió a poner sobre la mesa el uso interesado de la Justicia por parte de asociaciones ultras, que emplean delitos decimonónicos como la ofensa a los sentimientos religiosos (un tipo penal que numerosos juristas consideran desfasado y contrario a la libertad de expresión) para perseguir opiniones contrarias a la suya.

Además de Manos Limpias, la asociación ultracatólica Abogados Cristianos, la entidad ultra Hazte Oír e incluso un grupo carlista se querellaron por delito contra los sentimientos religiosos contra la revista por su número de diciembre del año pasado, en cuya portada aparecían José, la virgen María y un dibujo de una caca sonriente representando a Jesús.

Todas las querellas quedaron archivadas, ya que los tribunales concluyeron que la portada estaba amparada por la libertad de expresión. Sin embargo, la Audiencia de Barcelona reabre ahora la última que quedaba. Los editores han sido citados a declarar como imputados para el próximo 25 de junio.

Aunque el caso termine de nuevo archivado una vez practicada la declaración, el paso de responsables editoriales por un juzgado supone un efecto desaliento a la libertad de expresión general y eleva el riesgo de autocensura.

En un comunicado, Mongolia considera la reapertura del caso “un ejemplo de hasta qué punto es necesario un proyecto satírico nacido con el objetivo de ensanchar los márgenes de la libertad de expresión en España en un momento de claro retroceso como consecuencia del auge del matonismo judicial ultracatólico”.

“En lugar de agachar la cabeza, Mongolia responderá como es habitual: con una campaña pública de micromecenazgo para involucrar al pueblo mongol en su defensa en los tribunales”, agrega la revista, que estará representada por el abogado José Luis Mazón.

La revista también avisa que quiere “reforzar” su proyecto “por mucho que moleste a los reaccionarios y, además, contraatacar” mediante una serie de podcasts “que permitan desentrañar la madeja del matonismo judicial ultracatólico y arrojar luz sobre estas opacas fuerzas de choque del nacional-catolicismo de nuestros días, tan bien conectadas con la alta judicatura”. La revista ha lanzado un programa de micromecenazgo para este proyecto.

Pablo Echenique, exdiputado de Podemos, será juzgado en Madrid a petición de Abogados Cristianos por una broma sobre “deportar” a sacerdotes pederastas. El juzgado 38 de la capital ha decretado la apertura de juicio oral contra el político por un delito de odio en un caso en el que la Fiscalía ha solicitado que la causa sea archivada.

La asociación ultracatólica denunció al exsecretario de organización de Podemos por un tuit en el que comparaba los abusos en la Iglesia católica con los delitos sexuales que cometen los migrantes. “Estadísticamente, es mucho más probable que un sacerdote cometa un delito de agresión sexual contra menores de edad que delinca una persona migrante. Desde el punto de vista de la seguridad ciudadana sería más eficaz deportar sacerdotes que endurecer la política migratoria”, escribió Echenique.

El caso cayó en manos del juez Carlos Valle, que recientemente también ha procesado por el mismo delito al humorista Héctor de Miguel por un mensaje muy similar en su programa 'Hora Veintipico'. Abogados Cristianos no denunció un delito contra los sentimientos religiosos, sino un delito de odio al entender que fomentaba el odio hacia los religiosos.

En un auto conocido este martes, el juzgado 38 de Madrid ha decretado la apertura de juicio oral después de que Abogados Cristianos haya pedido que Echenique sea juzgado y de que la Fiscalía solicite el archivo del caso. La magistrada se limita a abrir juicio oral y rechazar la imposición de cualquier tipo de medida cautelar al exparlamentario.

“No podemos consentir que representantes públicos fomenten el odio hacia los cristianos y es algo que cada vez se está generalizando más entre los partidos de izquierdas”, ha lamentado Polonia Castellanos desde la asociación demandante. 

La denuncia contra Pablo Echenique fue tramitada por el juez Carlos Valle, el mismo que recientemente ha procesado a Héctor de Miguel 'Quequé' igualmente por un delito de odio. En el caso del humorista, el juez apunta a una broma en su programa 'Hora Veintipico' también sobre los abusos sexuales en la Iglesia y la posibilidad de apedrear curas pederastas con cascotes de la cruz de Cuelgamuros emulando a los antiabortistas que acosan a mujeres en las puertas de las clínicas.

En el caso de Quequé, el juez Carlos Valle preguntó durante el interrogatorio si al humorista le parecería gracioso que él bromeara con la posibilidad de apedrear homosexuales en la Plaza Pedro Zerolo de Chueca en Madrid. La Fiscalía se ha opuesto a que los dos casos lleguen a juicio.

Los delitos contra los sentimientos religiosos tienen una presencia residual en el día a día de los juzgados españoles. Los últimos datos disponibles son del año 2023 y reflejan que se dictó una sola sentencia sobre un artículo del Código Penal que, a golpe de denuncias y querellas de corte ultracatólico, protagoniza polémicas judiciales con carácter mensual. Desde la estampita de las Campanadas de TVE hasta las causas por delito de odio contra Héctor de Miguel y Pablo Echenique, los procesos penales por ofender o atacar la religión católica avanzan o naufragan en una ruleta judicial engrasada por asociaciones como HazteOir o Abogados Cristianos.

Los últimos en enfrentarse a este delito por denuncias y querellas de estas agrupaciones ultracatólicas han sido David Broncano y Laura Yustres 'Lalachus'. “Estamos ante una burla de la clásica imagen del Sagrado Corazón de Jesús, habiéndose sustituido el rostro de Cristo por el de un animal con un claro afán de mofa y escarnio”, dijo HazteOir en su denuncia sobre la estampita que exhibió Lalachus durante las Campanadas en la cadena pública: la vaquilla del Grand Prix caracterizada como la imagen religiosa.

“Algo a todas luces ofensivo para los que profesamos la fe cristiana”, según HazteOir, y una mera broma para el juez Marcelino Sexmero. En su auto, el magistrado necesita pocas páginas para explicar que fue un gag humorístico sin intención ni capacidad de ofender los sentimientos religiosos: “Hay un inequívoco sentido satírico, crítico e incluso provocador, incluso que pueda resultar de mal gusto para algunas personas, pero debe rechazarse que tal conducta sea ofensiva”. La Iglesia, explica el juez, es un símbolo de poder y, por tanto, “objeto de crítica legítima”.

Willy Toledo, Javier Krahe o Broncano y Lalachus. Las denuncias y querellas de tinte ultra por ofensas a los sentimientos religiosos suelen tener por objetivo artistas, políticos o comunicadores y la inmensa mayoría de las veces acaban en archivo o absolución después de que los jueces concluyan lo mismo que el juez Sexmero: no todo chiste, broma o comentario ácido hecho sobre la religión supone una ofensa. Mucho menos una ofensa que requiera de la intervención del Código Penal.

El cantautor Javier Krahe fue absuelto después de ser juzgado por cocinar un Cristo en 'Cristofagia'. El actor Willy Toledo también fue absuelto tras sentarse en el banquillo por insultar a Dios y la Virgen en su cuenta de Facebook. Las feministas que sacaron en procesión el 'Coño Insumiso' por las calles de Sevilla también fueron exoneradas. El alcalde de Soria no será juzgado por montar un 'papamóvil' en las fiestas de Tardelcuende bendiciendo a los vecinos con la escobilla del baño. Rita Maestre fue absuelta tras participar en una protesta en la capilla del campus de Somosaguas de la Universidad Complutense. Y Drag Sethlas tampoco fue condenado tras ganar la gala Drag Queen de Las Palmas de Gran Canaria caracterizado como la Virgen.

La lista de acusaciones fracasadas por este delito crece año tras año mientras que las estadísticas muestran que muy pocos casos llegan a juicio. En 2023, según los últimos datos disponibles del Poder Judicial, se dictó una sola sentencia por este artículo del Código Penal. La Fiscalía participó en cuatro casos pendientes de juicio. Y la jurisprudencia del Supremo refleja que la realidad del delito contra los sentimientos religiosos está muy lejos de las denuncias y querellas que presentan las asociaciones ultracatólicas: uno de los pocos condenados en firme por este delito interrumpió una misa en Banyoles mientras protestaba a gritos por la reforma de la ley del aborto que impulsaba entonces el Gobierno de Mariano Rajoy.

El éxito o el fracaso de la ofensiva judicial ultracatólica contra humoristas, presentadores o políticos cada vez que se menciona la religión depende en gran medida del primer filtro de la admisión a trámite. “En las sociedades democráticas, los grupos religiosos deben tolerar las críticas públicas y el debate sobre sus actividades, creencias o enseñanzas”, dice el juez que ha rechazado las acusaciones de HazteOir por el especial de Nochevieja de TVE. Dejando, eso sí, la puerta abierta a la nueva vía encontrada por estas asociaciones para impulsar estos procesos judiciales: “Siempre que tales críticas no supongan insultos intencionados y gratuitos o discurso del odio”.

Quequé, Echenique y el juez Valle

Hay un juez en la Plaza de Castilla de Madrid que se hizo conocido en la década de los años 80 del siglo pasado por detener a decenas de personas relacionadas con clínicas de interrupción del embarazo: médicos, psicólogos y un centenar de mujeres que habían acudido a abortar. Con el paso de los años también fue denunciado sin éxito ante el Poder Judicial por impedir que los órganos de una de las víctimas del Madrid Arena fueran donados.

También se negó a juzgar a Esperanza Aguirre por arrollar una moto de los agentes de movilidad, de tan convencido que estaba de que la expresidenta madrileña no sabía que le habían dado el alto. Más recientemente, haciendo de sustituto de Juan Carlos Peinado, negó al Presidente del Gobierno la posibilidad de declarar por escrito en la causa contra su esposa, obligando a hacer la diligencia presencialmente en su despacho de la Moncloa.

Su nombre es Carlos Valle y a sus 69 años se ha convertido en el principal avalista judicial de las denuncias y querellas de asociaciones ultracatólicas que, en vez de optar por el delito contra los sentimientos religiosos, esgrimen el delito de odio. Es el magistrado que, a petición de Abogados Cristianos y en contra del criterio de la Fiscalía, ha procesado a Pablo Echenique y a Héctor de Miguel 'Quequé', acusados de incitar al odio y la violencia contra los sacerdotes.

Si la Audiencia Provincial no dice lo contrario, el exdiputado de Podemos se sentará en el banquillo por un mensaje en X: “Es mucho más probable que un sacerdote cometa un delito de agresión sexual contra menores de edad que delinca una persona migrante”. Y el humorista y presentador de 'Hora Veintipico' por bromear con reventar la cruz de Cuelgamuros y usar los trozos para agredir a los curas que abusan de menores.

El Tribunal Supremo ha explicado en diversas ocasiones que no cualquier persona o colectivo puede ser víctima de un delito de odio: es un tipo penal que defiende a “minorías sociales”, dijo por ejemplo al rechazar una querella de Vox contra Ione Belarra. Considerada una de las grandes armas arrojadizas de la contienda política, la Fiscalía entiende que ni en el caso de Quequé ni en el de Echenique los sacerdotes acusados de abusos sexuales pueden ser considerados una “minoría social”.

El fiscal Ángel Guzmán recuerda al juez Valle, en primer lugar, que ha encausado a Héctor de Miguel por unas expresiones parecidas a otras que ya fueron descartadas por la Audiencia Provincial cuando las denunció Vox. Quequé, dato que el juez omite en su auto de procesamiento, es un “conocido humorista”, no incitó a la violencia y también que el delito de odio está pensado para proteger, recuerda, a integrantes de “grupos minoritarios”.

Los curas no son un “grupo vulnerable”

La defensa de Héctor de Miguel también ha recurrido su procesamiento con la esperanza de que la Audiencia de Madrid corrija al juez Carlos Valle. Las declaraciones del presentador, alega el recurso, han sido “descontextualizadas, sesgadas y desnaturalizadas” y el magistrado omite explicar que el programa “es de humor” y el acusado “un profesional del humor”. La broma por la que puede ser juzgado, añaden, iba dirigida a Abogados Cristianos y no a los sacerdotes pederastas. Sus palabras, zanja, “no han tenido, por tanto, ni han podido tener como objeto a ningún grupo social amparado”.

En la misma línea de lo que alegó el juez del caso de Broncano y Lalachus para rechazar la denuncia de HazteOir, la defensa de Héctor de Miguel explica que las bromas “no tienen la capacidad de socavar los principios de convivencia democrática ni de generar un rechazo social generalizado” y, además “resulta insostenible sostener que los sacerdotes católicos puedan considerarse un grupo especialmente vulnerable o desprotegido, en términos de los delitos de odio”. 

Hace casi una década, un juzgado de Pamplona archivó una causa por delitos de odio y contra los sentimientos religiosos contra el artista Abel Azcona, abierta tras sendas denuncias de Abogados Cristianos y el Arzobispado de la ciudad. Acusado de formar la palabra “pederastia” con hostias consagradas, el juzgado entendió que su obra, lejos de incitar al odio contra la Iglesia, ayudaba a “tomar conciencia o posicionarse respecto de la lacra de la pederastia”.

En Madrid, el juez Carlos Valle ha optado por dar vuelo a las denuncias y querellas ultracatólicas contra Echenique y De Miguel exhibiendo el criterio contrario. Llegando, incluso, a comparar las bromas del humorista en 'Hora Veintipico' con amenazas para apedrear a homosexuales en Chueca. Sus casos están ahora en manos de la Audiencia Provincial de Madrid, que en el pasado ha rechazado, por ejemplo, acusaciones de delito de odio contra el cartel electoral de Vox de 2021 que criminalizaba a los menores extranjeros. También ha rechazado que espetar “negra de mierda, vete a tu país, puta negra” a una mujer negra sea un delito de odio.

El último recurso de la defensa de Quequé termina con una petición a la Audiencia de Madrid sobre esta nueva vía impulsada por el juez Valle y Abogados Cristianos. “Que no permita abrir la peligrosa puerta de la inseguridad jurídica que supondría la prohibición de bromas de humor negro y la revisión indiscriminada de la creación artística de cómicos. No resultando deseable que actores, humoristas, pintores, dramaturgos o poetas se vean obligados a desfilar ante los tribunales para justificar cada obra que haya podido generar incomodidad o herir sensibilidades. Este escenario resulta incompatible con un Estado democrático”.

El Juzgado de Instrucción número 4 de Gijón investiga a las dos personas que fueron identificadas como las organizadoras de la simulación de una procesión con la imagen de una Virgen de Covadonga 'queer' durante la manifestación del 8M, en Gijón, como presuntas autoras de un delito de discriminación.

A través de un auto, el juzgado acuerda la apertura de diligencias de investigación tras admitir a trámite la denuncia interpuesta por Abogados Cristianos por sendos delitos de odio y discriminación.

La investigación del móvil

El titular del juzgado señala que los hechos denunciados “hacen presumir la posible existencia de delito de discriminación” y expone que, al no estar determinada la naturaleza, circunstancias y personas que intervinieron, “procede incoar diligencias previas”.

Además, solicita a la Policía que investigue “si las personas denunciadas presentan características o circunstancias indicativas de la existencia de un móvil de odio”.

Las reacciones

La presidenta de Abogados Cristianos, Polonia Castellanos, se ha pronunciado públicamente nada más conocer la apertura de diligencias de investigación para asegurar que este tipo de actos como el organizado por la Asamblea Moza d'Asturies (AMA) no pueden quedar “impunes” y se ha sumado a la petición de Vox para que este tipo de asociaciones dejen de recibir subvenciones públicas.

La Asamblea Moza d'Asturies (AMA) ha defendido su derecho a la libertad de expresión a la hora de procesionar con la imagen que han denominado como “Queervadonga” y han anunciado que seguirán sacando a la calle a la Santina que las representa todas las veces que consideren necesario.

Sus portavoces, Raquel Díaz y Alba Cideres, suscribieron un comunicado donde se reafirmaban en la necesidad de seguir reivindicando los derechos de las mujeres y especialmente en un día como el 8M.

La judicialización de la 'performance'

Ambas mostraron su sorpresa cuando conocieron las denuncias que se interpusieron por esta performance, ya que tanto Abogados Cristianos como la cofradía religiosa La Hermandad de los Estudiantes de Oviedo han denunciado esta simulación por la posible existencia de delitos de odio, contra los sentimientos religiosos y discriminación.

Para el colectivo juvenil, no solo no cometieron delito alguno, sino que ratifican en que se trataba de un “gesto bonito que la Santina de 'Queervadonga' se apareciese por algo tan justo como es la igualdad entre hombres y mujeres, el antifascismo y los derechos de las personas LGTBIQ+”.

“A Abogados Cristianos, Vox o la Hermandad de Estudiantes lo que les molesta no es la Santina -explicaron las dos activistas- sino que las mujeres ya no queramos vivir como en el franquismo, pidiendo permiso a los maridos para abrir una cuenta bancaria. ¿Ese es el feminismo de nuestras abuelas al que quieren volver, como pidió Feijoo? Nosotras somos más de nuestras abuelas que lucharon contra la dictadura y por los derechos de sus hijas y sus nietas”.

Muestras de solidaridad

AMA ha recibido numerosas muestras de solidaridad desde que se conoció ambas denuncias, que eran una extensión de lo que, según aseguraron, ocurrió el mismo día de la manifestación en Gijón: “Quedamos realmente sorprendidas del apoyo que recibió la Santina durante la manifestación, solo recibió aplausos y fotos de los miles de personas que abarrotaron las calles de Xixón. Nosotras respetamos las creencias personales de todo el mundo y remarcamos la condición antifascista y transfeminista de la Santina porque defiende la igualdad y los derechos de todas las personas, también los derechos de las mujeres, de las personas LGTBIQ+ y de las personas trans”, afirman. 

Un apoyo al que se sumó públicamente el ministro de Cultura, Ernest Urtasun, quien a través de su perfil en la red social Bluesky escribió el siguiente mensaje: “La ultraderecha vuelve a usar la justicia para perseguir la libertad de expresión. Denunciar a dos activistas por el 8M en Gijón es un nuevo intento de censura. Defender los derechos LGTBI+ nunca debería ser motivo de persecución. Todo mi apoyo a @amasturies.bsky.social”.