Un nuevo vídeo muestra cómo un agente de la policía fronteriza israelí lanza una granada aturdidora al interior de un coche con pasajeros palestinos en territorio ocupado y cierra la puerta mientras el explosivo detona dentro del vehículo.

Los medios hebreos informan de que el episodio tuvo lugar en el campo de refugiados de Qalandia, donde el Ejército israelí también mató este domingo a un adolescente palestino de 16 años e hirió a dos menores más, según las autoridades palestinas. En la zona hay un puesto de control militar importante que separa la urbe cisjordana de Ramala de Jerusalén.

Según el Times of Israel, la Policía israelí asegura que se “está tomando muy en serio” lo ocurrido, que suspenderá al agente y adoptará una decisión disciplinaria tras una investigación formal. “La documentación adjunta muestra a un agente actuando de una manera que no se ajusta a los procedimientos. En consecuencia, el incidente se ha remitido al Departamento de Investigaciones Internas de la Policía para que se lleve a cabo una investigación más exhaustiva”, dice el comunicado.

En la grabación que circula en redes sociales, procedente de cámaras de seguridad cercanas, se ve al agente aparentemente discutiendo con el conductor –se le oye gritar: “Cállate, ¿a quién le hablas así?”–. Entonces, se lleva la mano al cinturón, saca la granada y la lanza al interior del vehículo mientras fuerza la puerta para que se cierre e impide que el conductor salga.

La granada aturdidora explota dentro del coche, con el conductor y los pasajeros aún en su interior y se ve cómo sale humo por la rendija de la puerta. Dos ocupantes que se encontraban en la parte trasera abren la puerta y escapan. El agente les apunta con su arma y dispara contra ellos mientras estos se agachan para ponerse a cubierto detrás del coche con los brazos en alto.

A continuación, el soldado se aleja mientras insulta a los dos hombres, que no parecen haber resultado heridos, según el Times of Israel, que también recoge que, al parecer, el conductor salió ileso.

“Impactante. Así luce una nación donde las normas se han quebrantado. Este es un suceso que debería conmocionarnos a todos; no basta con abrir una investigación”, dice en X la diputada israelí Naama Lazimi en un mensaje en el que comparte el vídeo. “Es hora de cambiar de rumbo”.

“Licencia para matar”

Este domingo, el Ejército israelí mató a un adolescente palestino de 16 años e hirió a dos menores más en Qalandia, según las autoridades palestinas. La Media Luna Roja Palestina informó previamente en sus canales de que sus equipos prestaron atención médica a “un joven que recibió un disparo en el muslo con munición real durante una incursión israelí” en el mismo campamento.

En paralelo, un bebé palestino de cuatro meses murió este domingo tras no poder ser llevado a tiempo a un hospital después de que su traslado fuera bloqueado por un puesto de control militar israelí en la entrada de la localidad de Deir Amar, cerca de Ramala, según informó la agencia oficial palestina Wafa.

La ONG israelí B'Tselem publicó este pasado lunes un nuevo informe denunciando 54 muertes de niños y adolescentes palestinos por fuego israelí en Cisjordania ocupada en 2025. De ellos, el Ejército retiene 18 cuerpos sin vida, impidiendo que sean enterrados.

En el transcurso de dos años y ocho meses, desde el 7 de octubre de 2023 hasta el 7 de junio de 2026, las fuerzas israelíes habían matado a 236 niños y adolescentes palestinos en Cisjordania; mientras que otros cinco fueron asesinados por colonos.

La ONG recalcó que ningún soldado israelí ha sido imputado por ello y describió una política de fuego “imprudente” que da a los militares “licencia para matar”.

Algunos de los recuerdos más entrañables de la infancia de Mohammed al-Sbeih transcurren en la pequeña granja familiar situada en las colinas al sur de Belén, donde tres generaciones de su familia cultivaron trigo y cebada.

“Era una parcela difícil de cultivar porque estaba en una ladera con bancales, pero era un lugar precioso”, recuerda Sbeih.

Ahora, sin embargo, las viviendas y carreteras del asentamiento israelí de Neve Daniel ocupan los terrenos donde la familia Sbeih cultivaba sus cereales, y las vistas panorámicas al mar se han convertido en el principal reclamo de una vivienda turística anunciada en Booking.com.

La descripción en la página web de reservas señala: “Los huéspedes pueden relajarse en el jardín o en la terraza, disfrutar del aire fresco y del entorno pintoresco”. Añade que la casa de Neve Daniel cuenta con una zona de pícnic y es “ideal para encuentros al aire libre”.

Un informe reciente de Ekō, una organización estadounidense que impulsa campañas de incidencia sobre grandes empresas por su impacto social y político, identifica 41 alojamientos anunciados en Booking.com situados en 14 asentamientos israelíes ilegales de la Cisjordania ocupada. Los anuncios se concentran en dos grandes zonas: el valle del Jordán, incluido el mar Muerto, y el cinturón de asentamientos construido alrededor de Jerusalén Este. Dos de las propiedades se encuentran dentro de la ciudad vieja de Jerusalén, en un territorio ocupado por Israel en 1967 y anexionado en 1980.

Los asentamientos implican el traslado de población civil al territorio ocupado, una práctica prohibida por el IV Convenio de Ginebra y por el Estatuto de Roma —el tratado fundacional de la Corte Penal Internacional—, que considera este tipo de colonización un crimen de guerra.

Asentamientos ilegales

La principal filial operativa de Booking.com tiene su sede en Países Bajos, donde la fiscalía neerlandesa estudia una denuncia penal presentada por el European Legal Support Center, una organización jurídica europea que presta apoyo legal a activistas y organizaciones vinculadas a la defensa de los derechos de los palestinos.

La denuncia sostiene que las reservas de casas o apartamentos en los asentamientos pueden constituir blanqueo de capitales según la legislación neerlandesa, dado que la actividad comercial subyacente está vinculada a asentamientos ilegales.

La Corte Internacional de Justicia (CIJ) emitió en julio de 2024 un dictamen consultivo a petición de la Asamblea General de la ONU. Confirmó la ilegalidad de los asentamientos y afirmó que los gobiernos y las organizaciones tenían la obligación de no reconocer como legal la situación creada por los asentamientos israelíes en los territorios palestinos ocupados.

Israel es signatario de los Convenios de Ginebra, pero sostiene que estos no se aplican a Cisjordania porque no formaba parte de otro territorio soberano antes de la guerra de 1967, que dio lugar a la ocupación israelí, ya que el dominio jordano sobre el territorio no estaba reconocido internacionalmente. Israel también argumentó que la CIJ no tenía jurisdicción.

La empresa estadounidense Airbnb también ofrece propiedades en alquiler en los asentamientos. Una investigación de The Guardian en febrero de 2025 encontró 760 habitaciones en hoteles, apartamentos y casas anunciadas por las dos empresas. Airbnb dijo en 2018 que dejaría de anunciar alquileres en los asentamientos, pero unos meses más tarde dio marcha atrás tras una impugnación legal por parte de anfitriones, posibles anfitriones y huéspedes.

Qué dice Booking.com

Booking.com introdujo en 2022 un sistema de etiquetado para los asentamientos que aconseja a los posibles huéspedes que consulten las advertencias del Gobierno “para tomar una decisión informada sobre su estancia en esta zona, que puede considerarse afectada por el conflicto”. La advertencia aparece en letra pequeña y no figura en las descripciones de las viviendas anunciadas, sino solo al realizar una búsqueda con el nombre del asentamiento donde se encuentran.

Un portavoz de Booking.com señala: “Nuestra misión es facilitar que todo el mundo pueda descubrir el mundo y como tal creemos no nos corresponde decidir dónde pueden o no pueden viajar los usuarios”.

“Seguimos vigilando de cerca la situación, incluida la posibilidad de cambios legislativos, y aplicamos rigurosamente los principios y procesos descritos en nuestra declaración de derechos humanos, tal y como hacemos en todas las zonas en disputa o afectadas por conflictos del mundo”, indica.

Cada día que Booking.com sigue sin actuar es un día más en el que obtiene beneficios del despojo de tierras palestinas y sostiene a un gobierno implicado en crímenes atroces

Ekō — Informe 'Booking.com: vive la ocupación ilegal israelí'

En el apartado dedicado a las “zonas afectadas por conflictos”, la política de derechos humanos de Booking.com señala: “Cuando determinemos que nuestras actividades de alojamiento puedan estar directamente vinculadas a impactos negativos sobre los derechos humanos, adoptaremos las medidas oportunas”.

La batalla de Sbeih

Ekō ha impulsado campañas de sensibilización e incidencia vinculadas a empresas y sobre cuestiones muy diversas, desde la denuncia de la venta por Internet de gelatina elaborada a partir de burros sacrificados hasta iniciativas de recaudación de fondos para combatir la contaminación por plásticos en los océanos.

El informe de Ekō, titulado Booking.com: vive la ocupación ilegal israelí, afirma: “Cada día que Booking.com sigue sin actuar es un día más en el que obtiene beneficios del despojo de tierras palestinas y sostiene a un gobierno implicado en crímenes atroces”.

Sbeih no es optimista sobre las perspectivas de obtener una reparación. Su familia lleva perdiendo batallas legales en los tribunales israelíes desde que le fueron confiscadas sus cinco hectáreas de tierras de cultivo en 1982. “Presentamos toda la documentación ante el tribunal, las escrituras de propiedad y un certificado de un experto agrícola que confirmaba que el terreno se estaba utilizando. La otra parte no presentó nada, ni un solo documento”, dice.

Sé que se trata de una gran empresa y que, muy probablemente, tienen muchas inversiones en todo el mundo, y que esto es algo insignificante. Pero cuando robas 10 dólares es como robar un millón de dólares, y debes ser juzgado del mismo modo

Mohammad al-Sbeih — Palestino desposeído de sus tierras

La confiscación de la tierra se mantuvo con el argumento que la zona era vital para la seguridad nacional, un patrón habitual en las expropiaciones en Cisjordania a lo largo de varias décadas.

Tras esa decisión judicial, la ladera permaneció vacía y sin uso durante unos 20 años. Cada vez que la familia intentaba visitarla desde su hogar en Al Jader, a las afueras de Belén, los militares les obligaban a retroceder.

Con el tiempo, la parcela familiar quedó absorbida por el asentamiento de Neve Daniel, que se expandió desde su ubicación original en una granja de propiedad judía. Sbeih solía llevar a sus hijos y nietos a un mirador desde donde podía mostrarles las tierras de la familia, pero eso ya no es posible debido a las restricciones de movimiento que se impusieron cuando estalló la guerra de Gaza en octubre de 2023.

A pesar de tantos años de decepciones, Sbeih no pudo contener las lágrimas cuando los investigadores de Ekō le mostraron por primera vez el mapa de la vivienda anunciada en Booking.com el mes pasado. “Pensé que mis hijos y mis nietos tendrían que estar disfrutando de ese lugar tan hermoso. Iba a ser para ellos”, lamenta. “Sé que se trata de una gran empresa y que, muy probablemente, tienen muchas inversiones en todo el mundo, y que esto es algo insignificante. Pero robar 10 dólares es como robar un millón, y debes ser juzgado del mismo modo”.

Traducción de Emma Reverter

En el fondo de un valle escarpado y densamente poblado, justo debajo de las murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalén, la tierra se ha visto sacudida en las últimas semanas por martillos neumáticos y excavadoras. Son los sonidos habituales en Jerusalén desde hace décadas, a medida que el Estado israelí ha intentado imponer implacablemente una identidad judía uniforme en la parte oriental ocupada de la ciudad, borrando al mismo tiempo su carácter palestino.

Normalmente, son trabajadores estatales y del municipio quienes manejan las excavadoras, pero en el barrio de Al Bustan, a la sombra de la simbólica mezquita de Al Aqsa, el estruendo proviene de un nuevo desarrollo: es el sonido de palestinos obligados a demoler sus propias casas familiares.

“Esto es muy duro. Es amargo”, afirma Yalal al Tawil mientras observa cómo un tractor que había alquilado, con una pala en la parte delantera y un martillo neumático en la trasera, demuele los últimos restos de la casa que su padre había construido, la cual, a su vez, se encontraba en el solar de la casa de sus abuelos. La mayoría de los muros ya habían sido derribados hasta sus cimientos y los escombros amontonados. Al Tawil ha dejado para el final la gruesa y nudosa raíz de una vid de 35 años.

“Antes, esta vid proporcionaba uvas a todo Al Bustan”, dice. Las primeras hojas de primavera ya han brotado, pero el hombre se ha resignado a que esa vid nunca más volverá a dar frutos.

La experiencia de demoler la casa y la historia de su propia familia ha dejado a Al Tawil vacío, pero todo se ha reducido a una cruda realidad económica. El municipio de Jerusalén le dijo que le costaría 280.000 shekels (más de 83.000 euros) hacer demoler la vivienda a sus operarios, mientras que contratar a su propio equipo y mano de obra le sale a Al Tawil en menos de una décima parte.

“Además, si lo hacen, removerán la tierra y dejarán todo hecho un desastre”, lamenta. Para él ha sido como tener que elegir entre el suicidio o el asesinato, afirma.

El proyecto religioso 'Jardín de los Reyes'

Más de 57 casas en Al Bustan, parte del distrito de Silwan en Jerusalén Este, han sido demolidas en los últimos dos años y está previsto el derribo de al menos otras ocho en las próximas semanas. En su lugar se construirá un parque temático bíblico llamado 'Jardín de los Reyes', supuestamente el lugar donde el rey Salomón pasaba su tiempo libre hace tres milenios.

El parque está pensado para integrarse en un proyecto arqueológico en expansión, impulsado principalmente por colonos israelíes, que se centra exclusivamente en el pasado judío de Jerusalén y en lo que se ha denominado la Ciudad de David –a pesar de que muchos arqueólogos israelíes opinan que los restos visibles datan de otras épocas, anteriores y posteriores al reinado del rey David en la Edad de Hierro–.

El parque está pensado para integrarse en un proyecto arqueológico en expansión, impulsado principalmente por colonos israelíes, que se centra exclusivamente en el pasado judío de Jerusalén

Aviv Tatarsky, investigador principal de la organización Ir Amim, que aboga por la convivencia en Jerusalén, afirma que Al Bustan representa la eliminación de los palestinos tanto de la geografía como de la historia. “Israel no está dispuesto a reconocer la realidad binacional, multiétnica y multicultural de Jerusalén y está eliminando, ante todo, a los palestinos, pero en realidad a todo lo que no sea judío, para luego disimularlo con esta farsa”, denuncia y alerta: “Si esto continúa hasta el final, los israelíes irán allí, verán la historia del parque y desconocerán por completo que se destruyeron vidas, que toda una comunidad fue destruida para construirlo”.

El proyecto del parque Jardín de los Reyes lleva amenazando el barrio de Al Bustan desde hace casi dos décadas, pero las excavadoras se habían detenido hasta ahora gracias a la resistencia palestina, la oposición internacional y cierta ambivalencia dentro de la política israelí. Esos tres impedimentos dejarlo de serlo tras los ataques de Hamás del 7 de octubre de 2023, la posterior guerra de Israel contra Gaza y el regreso de Donald Trump a la Casa Blanca. Embajadores de otros países siguen visitando la zona y prometiendo apoyo pero, con el respaldo de Washington al parque temático bíblico, su intervención conjunta ha resultado ineficaz.

“Hay perros callejeros que deambulan por el barrio de noche y que se sienten más seguros que nosotros”, asegura Mohammad Qwaider, de 60 años y padre de seis hijos. Recientemente, demolió la parte de la casa que había sido el hogar familiar durante más de medio siglo, con la esperanza de apaciguar a los urbanistas. Sin embargo, a mediados de mayo, un funcionario del Ayuntamiento se presentó para advertirle de que las excavadoras volverían para arrasar el resto.

Qwaider, que tiene problemas crónicos de espalda, un hijo con necesidades especiales y una madre anciana y enferma que no puede moverse, argumenta que no les queda otra opción. “Si demuelen nuestra casa, instalaremos una tienda de campaña. No nos iremos”, afirma. “Quizá no entienden nuestra mentalidad como palestinos. No somos un blanco fácil. No pueden quitarnos nuestra tierra”, agrega.

Hay perros callejeros que deambulan por el barrio de noche y que se sienten más seguros que nosotros

Mohammad Qwaider — Vecino del barrio de Al Bustan

Su madre, Yusra, está postrada en una cama en una pequeña habitación en la planta baja. Su historia de vida representa la historia palestina moderna: nació hace 97 años en Yafa (al sur de la actual Tel Aviv), pero su familia se vio obligada a huir en 1948 en lo que los palestinos llaman la Nakba, la expulsión de más de 700.000 personas de sus hogares con la declaración de independencia del Estado de Israel ese mismo año.

La conmemoración de la Nakba fue el pasado 15 de mayo, un día después de que judíos israelíes reafirmaran su control de Jerusalén con una marcha ultranacionalista violenta por la Ciudad Vieja coreando “muerte a los árabes” y atacando a comerciantes palestinos y periodistas.

“De aquí no nos iremos”

La familia de Yusra Qwaider buscó refugio en una aldea llamada Yalo, entonces en territorio jordano al oeste de Jerusalén. En 1967, fueron expulsados nuevamente durante la guerra de los Seis Días, cuando las fuerzas israelíes demolieron su casa y el resto de la aldea. Se trasladaron al barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén en 1970, pero solo pudieron permanecer allí tres años antes de que gran parte del distrito fuera demolido por los nuevos gobernantes de la ciudad. “Después del barrio judío, vinimos aquí a Silwan. De aquí no nos iremos. Ni yo ni mis hijos”, afirma la anciana.

Dos portales más abajo, Fakhri Abu Diab cuenta que tomó la misma decisión cuando su casa fue demolida en 2024. El hombre, que ejerce de líder de la comunidad de Al Bustan, vive con su esposa, Amina, en una caravana entre los escombros de la que fue su vivienda familiar y la de sus antepasados. Sólo parte de la cocina de la vieja casa permanece en pie en medio de las ruinas.

“Aquí solíamos comer con mis hijos, mis nietos”, recuerda Abu Diab. “Destruyeron nuestro pasado. Destruyeron nuestros recuerdos. Destruyeron nuestros sueños. Destruyeron mi infancia, nuestra infancia, y destruyeron nuestro futuro”.

El hombre compara la tortura de vivir entre las ruinas de la historia de su familia con una enfermedad física: “Me arde el corazón”. “Quizás me veas sentado contigo, hablando contigo, pero por dentro ardo”, asegura.

Abu Diab aún está pagando la multa de 43.000 shekels (casi 13.000 euros) que le impuso el municipio para cubrir el coste de la demolición de su casa. Además, dice que tuvo que pagar 9.000 shekels (más de 2.600 euros) por los sándwiches que la policía consumió durante los trabajos, que duraron varios días.

El Ayuntamiento de Jerusalén no respondió a las preguntas de The Guardian sobre sus acciones en Al Bustan, pero sí contestó al medio israelí +972 Magazine, señalando que el parque temático se estaba construyendo “para beneficio de todos los residentes de la ciudad” y que las viviendas de Al Bustan se construyeron ilegalmente.

“Esta zona nunca fue planificada para uso residencial y el municipio de Jerusalén está trabajando ahora para construir un parque en un área que sufre una grave escasez de espacios públicos abiertos”, alegaron desde el Ayuntamiento. También indicaron que se había intentado durante años “encontrar una solución para los residentes que incluyera una alternativa residencial, pero estos no mostraron un interés serio en llegar a un entendimiento”.

Una casa es el sueño de un niño y, si alguien viene a demolerla, destruye esos sueños y su sensación de seguridad. ¿Y qué pensarán entonces los niños de nosotros? ¿Que no podemos protegernos a nosotros mismos ni a nuestros hijos?

Amina Abu Diab — Maestra y trabajadora social

Por su parte, Abu Diab dice que la comunidad presentó hace tiempo un plan maestro para el distrito con amplias zonas verdes, el cual, según él, fue rechazado a nivel político. Respecto a los permisos, señala que algunas casas como la suya databan de mucho antes de la ocupación israelí.

El Ayuntamiento ha denegado sistemáticamente los permisos de construcción a los palestinos en Jerusalén Este, mientras que los aprueba para los judíos israelíes. Además, Abu Diab argumenta que nunca se han aplicado las mismas normas a los asentamientos ilegales que surgen constantemente en Jerusalén Este y Cisjordania.

Amina Abu Diab, maestra y trabajadora social, afirma que su principal preocupación ahora son los niños a su cargo, quienes se enfrentan a un futuro de indigencia e incertidumbre. “Una casa es el sueño de un niño y, si alguien viene a demolerla, destruye esos sueños y su sensación de seguridad”, afirma. “¿Y qué pensarán entonces los niños de nosotros? ¿Que no podemos protegernos a nosotros mismos ni a nuestros hijos?”.

Texto traducido y actualizado por Francesca Cicardi

En 2008, “tras años de activismo contra el proyecto colonial israelí”, la antropóloga israelí Maya Wind rechazó hacer el servicio militar obligatorio. Las consecuencias de aquella decisión fueron cuarenta días de cárcel “y empezar una nueva vida, una nueva comunidad, un nuevo entorno: una vida basada en la verdad”, explica. Wind vive ahora en Estados Unidos, es doctora por la Universidad de Nueva York y actual investigadora en la Universidad de California.

Su “posición como ciudadana blanca judía israelí” le permitió acceder a los archivos y bibliotecas estatales y militares en Israel. Allí encontró numerosos documentos oficiales que demuestran, “con gran detalle, los numerosos vínculos de las universidades israelíes con los aparatos de violencia del Estado de Israel”.

Wind ha plasmado las conclusiones de su estudio en un libro que ahora se publica en español: Torres de acero y marfil: Cómo las universidades israelíes destruyen la libertad palestina (Verso Libros). elDiario.es mantiene esta entrevista con ella en una terraza de Madrid, a su paso por España.

Pregunta: En su libro explica que, ya antes de la creación del Estado de Israel, el movimiento sionista creó tres universidades en Palestina.

Respuesta: Como la mayoría de los Estados coloniales de asentamiento, el Estado israelí fue fundado con el mismo objetivo: eliminar y reemplazar a la población palestina por población judía. Desde el principio, todas las instituciones de este proyecto estatal tuvieron que involucrarse en ello.

Las universidades forman parte de eso. El movimiento sionista las concibió como parte de la infraestructura de ese Estado que imaginaban. Y así se construyeron tres universidades, empezando por la Universidad Hebrea en 1918, y luego el Technion y el Instituto Weizmann en las décadas de 1920 y 1930. Desde el principio fueron muy explícitos: eran centros de formación para desarrollar conocimientos, tecnologías y ciencia al servicio del sionismo. Y así ha sido hasta hoy.

Las universidades israelíes están facilitando el genocidio, la academia israelí es cómplice y por eso debe ser aislada

¿Cómo cooperan estas universidades con el colonialismo de asentamiento y el apartheid?

Hay tres formas. La primera es la infraestructura física de los propios campus. Israel está inmerso permanentemente en un proyecto de expansión territorial. A medida que se extiende y aparecen nuevas fronteras, se construyen nuevas universidades para consolidar lo que Israel llama la “judaización”, es decir, el proyecto simultáneo de reducir las tierras y propiedades palestinas —el despojo de los palestinos— mientras al mismo tiempo se expanden los centros de población judía y los asentamientos en la Palestina histórica.

Así que, en todos los lugares donde se fundan —ya sea la Universidad de Haifa en Galilea, la Universidad Ben Gurion en el Naqab o la Universidad Ariel en la Cisjordania ocupada—, estas universidades sirven como anclas de este proyecto destinado a reemplazar a los palestinos por judíos. Ese es siempre un pilar de la ingeniería demográfica.

Sin el apoyo de Europa y de Estados Unidos, este genocidio israelí habría terminado hace años

La segunda forma es…

Sostener durante décadas un régimen de apartheid requiere conocimientos especializados. Las universidades se convierten así en espacios fundamentales para generar esa experiencia. Disciplinas como la ingeniería, el derecho, la criminología, la arqueología o los estudios de Oriente Medio se usan para implicar a las universidades en la violencia, al servicio del dominio colonial.

Y otra de las formas que usted indica es el modo en que las universidades israelíes sirven directamente al Ejército y a la industria militar.

Las principales industrias militares israelíes —las tres mayores empresas armamentísticas del país— fueron originalmente empresas estatales. Con el tiempo se privatizaron, aunque solo parcialmente, no por completo.

Esas empresas nacieron en los campus de las primeras universidades, como el Instituto Weizmann, la Universidad Hebrea y el Technion. Pero es que, además, las universidades siguen ofreciendo sus laboratorios para sostener el desarrollo y la fabricación de armas y tecnologías militares hasta hoy, incluso durante el genocidio.

El Estado israelí fue fundado con el objetivo de reemplazar a la población palestina por población judía. Desde entonces hasta hoy las universidades israelíes son usadas para ese fin.

Otro vínculo relacionado que menciona es la formación de la fuerza de trabajo.

El Shin Bet, la policía y los soldados —las personas que mantienen la violencia colonial israelí— reciben formación a través de programas universitarios especializados, diseñados específicamente para ellos. Por ejemplo, el Departamento de Estudios de Oriente Medio e Islámicos de la Universidad Hebrea alberga un programa de élite para entrenar soldados en lengua y cultura árabes con el fin de vigilar y controlar a la población palestina.

Muchos graduados de ese programa se integran en la Unidad 8200, la principal unidad de inteligencia israelí, que durante el genocidio ayudó a diseñar los llamados “bancos de objetivos” en Gaza, es decir, objetivos para asesinatos directos.

Las universidades también han facilitado la participación de reservistas en el genocidio, otorgando becas, facilidades e incluso créditos académicos a los soldados por su servicio como reservistas.

Cuando decidí no hacer el servicio militar obligatorio en Israel fui a la cárcel y empecé una nueva vida basada en la verdad

¿Qué debe hacer la comunidad internacional respecto a las universidades israelíes?

Como señalan la Campaña Palestina por el Boicot Académico y Cultural a Israel —nacida en 2004— y el movimiento internacional BDS [Boicot, Desinversión y Sanciones], hay que desestabilizar el sistema universitario israelí para desestabilizar el régimen de ocupación y apartheid. Así se hizo en Sudáfrica durante el apartheid. La academia israelí es cómplice y debemos aislarla para crear las condiciones para la descolonización.

Aquí en España ha habido algunas universidades que han asumido públicamente el compromiso de romper relaciones con instituciones israelíes.

Han sido un referente en este sentido. Sé que no en todos los casos se ha implementado. Me reuní aquí [en Madrid] con profesores y estudiantes que están trabajando en ello. Algunos vínculos ya se han roto. Solo el posicionamiento en sí tuvo un impacto enorme, abrió el camino para que en 2025 rectores de Bélgica, Países Bajos e Irlanda hicieran lo mismo.

Espero que la gente en el Estado español comprenda el poder de su movilización, porque evidentemente los rectores no actuaron solos: actuaron bajo presión. Hubo una movilización masiva de estudiantes, profesores y trabajadores universitarios que los empujó a hacerlo.

El programa europeo Horizonte es una fuente muy importante de financiación y legitimidad para las universidades israelíes

Además de la ruptura de relaciones hay otra demanda, relacionada con el programa Horizon Europe.

Los académicos israelíes llaman a Horizon Europe “el oxígeno de la academia israelí”. Es una fuente muy importante de financiación, prestigio y legitimidad. Las universidades israelíes han recibido durante mucho tiempo un trato preferencial a través de ese programa europeo.

Por eso muchos estudiantes y profesores en la UE están exigiendo que ninguna universidad europea participe en proyectos financiados por Horizon Europe que incluyan universidades israelíes. Del mismo modo, piden la suspensión del Acuerdo de Asociación UE-Israel. La UE sigue siendo hoy el mayor socio comercial del Estado israelí.

¿Qué consecuencias tienen las relaciones con Israel?

Este genocidio no es solo un genocidio israelí: es israelí y occidental. Sin el apoyo y el respaldo de Europa y de Estados Unidos, este genocidio habría terminado hace años. Pero hay una inmunidad diplomática permanente.

Es increíble que también en el Estado español siga habiendo relaciones con el Estado israelí. Estamos hablando de un Estado que está cometiendo un genocidio. No hay excusa válida para seguir manteniendo relaciones con este Estado israelí. No podemos esperar a que los gobiernos –sea Sánchez, sea quien sea– actúen, hay que crear presión popular desde abajo.

Los proyectos coloniales nunca se descolonizan sin una fuerza externa, Israel no va a ser la excepción en eso, por eso se necesita mucha presión internacional.

Usted creció en Jerusalén, en una familia judía israelí. En 2008 se negó a hacer el servicio militar obligatorio.

Durante la Segunda Intifada me convertí en activista y fui a Cisjordania y a Jerusalén Este ocupada. Allí vi con mis propios ojos lo que hacía el Ejército israelí y conocí a palestinos.

Después de eso, no podía participar en el Ejército. Me uní al movimiento BDS, lo conocí a través de los palestinos, y ahí me quedó muy claro por qué era necesario y por qué los proyectos coloniales nunca se descolonizan sin una fuerza externa. No existe ni un solo caso en la historia en el que eso haya sucedido. Israel no va a ser el primero. Por eso necesitamos presión internacional.

¿Cuáles fueron las consecuencias de esa decisión para usted?

La cárcel y empezar una nueva vida, en una nueva comunidad, en un nuevo entorno. Pero es una vida basada en la verdad.

Es muy importante contextualizar esto: ahora mismo estudiantes y académicos palestinos están siendo torturados y retenidos en campos de detención y tortura israelíes. Hay un genocidio en curso. De eso es de lo que debemos hablar.

¿Qué más deben hacer las instituciones y los movimientos sociales aquí en Europa?

Es necesario que se establezca un embargo total de armas, ningún material militar debe pasar por los puertos. Se necesitan sanciones económicas, ruptura de todas las relaciones comerciales y aislamiento total: diplomático, económico, político, militar, cultural, universitario y deportivo. No debería existir ningún vínculo entre instituciones españolas e instituciones genocidas del Estado israelí. Es la única manera de presionar y conseguir resultados, y es urgentísimo.

La gente tiene que entender que el proyecto sionista y toda la premisa del Estado de Israel se basan en la eliminación del pueblo palestino para reemplazarlo en esas áreas por judíos. Esto requiere una descolonización total y mucha más movilización europea.

¿Qué análisis hace del reconocimiento del Estado palestino por algunos países tras el inicio del genocidio?

Desde la Conferencia de Madrid [1991] hay un gran teatro diplomático destinado a consolidar el dominio colonial israelí. Han pasado treinta y un meses de un genocidio que sigue en curso.

Hablar de un Estado palestino es una distracción que contribuye a prolongar el statu quo. Lo primero que hay que hacer es cumplir con todo lo necesario para acabar con el genocidio y después juzgar a los criminales de guerra y abordar la descolonización.

Hay una ocupación israelí en el sur de Líbano, en los Altos del Golán sirios y en Palestina. ¿Es posible frenar esta expansión?

Sí. Israel cumple una función para Europa y para Estados Unidos, y por eso los gobiernos occidentales están prolongando esta situación. Pero nunca había existido una distancia tan grande entre lo que quieren los pueblos de estos países y lo que hacen sus gobiernos.

Lo que necesitamos ahora es presionar a los gobiernos occidentales para que pongan fin al proyecto que están sosteniendo. En Europa y en EEUU tenemos ese deber de hacerlo.

Desde 1991 hay un teatro diplomático destinado a distraer y consolidar el dominio colonial israelí

Hemos visto en Europa y en Estados Unidos a integrantes de comunidades judías decir “no en nuestro nombre” y ser acusados de antisemitismo…

La acusación de antisemitismo es impulsada por el Estado israelí y por los partidarios del sionismo. Todo el mundo sabe que el sionismo siempre encontró oposición dentro de las propias comunidades judías. Nunca ha existido un consenso judío alrededor del sionismo. Es falso afirmar que la oposición a un proyecto colonial equivale a antisemitismo. De hecho, oponerse a un proyecto colonial es totalmente legítimo y necesario.

El discurso del antisemitismo permite a Europa utilizar su apoyo al Estado israelí para evitar una conversación más amplia sobre reparaciones y responsabilidades por su propia colonización del mundo y sobre sus crímenes contra los judíos.

Otra cuestión fundamental de la que se habla poco es el proyecto contra las universidades palestinas.

Es el “escolasticidio”: destruir la infraestructura educativa de los pueblos colonizados para reprimirlos y dominarlos. La pensadora palestina Karma Nabulsi acuñó ese término.

Israel ha destruido sistemáticamente la educación palestina. Desde el comienzo del genocidio declaró abiertamente su intención. Han sido asesinados rectores, decanos, profesores y miles de estudiantes palestinos. Todos los campus universitarios de Gaza han sido destruidos, deliberadamente. Israel ni siquiera lo niega.

El escolasticidio es un hecho indiscutible. Que la mayoría de las universidades europeas no lo nombren forma parte del propio crimen, del borrado del sistema educativo palestino que no estamos protegiendo y que estamos dejando desaparecer.

No podemos esperar a que los gobiernos europeos actúen, se necesita más movilización y presión social desde abajo

¿Ha sentido o recibido amenazas o presiones de algún tipo?

Cualquier amenaza o presión que yo pueda recibir no es importante frente a esto. Primero, porque es mi obligación. Y segundo, porque soy israelí.

Y también porque, comparado con el valor y el coraje de mis colegas palestinos —estudiantes y profesores— que resisten cada día y continúan con su trabajo educativo y su movilización por la liberación pese a los bombardeos, el hambre, la tortura y los secuestros, todos tenemos que hacer mucho más.

Hay instituciones europeas, organizaciones o personas que justifican su falta de acción y de condena afirmando que reciben presiones…

Hay mucha obediencia y conformismo. Y algo peor. La gente en Europa tiene que entender que las instituciones europeas son materialmente responsables de lo que está ocurriendo. Sin el apoyo europeo —financiero, diplomático, político, económico y militar— no estaríamos en esta situación.

No se trata simplemente de pasividad. Es una complicidad activa. Lo que los palestinos están diciendo a los europeos es: eliminad los obstáculos que vosotros mismos habéis colocado en el camino hacia nuestra liberación. Esos obstáculos son vuestros. Eso es lo que la gente en Europa tiene que comprender.

En los estrechos callejones de Jerusalén Este, donde los aromas de especias, pan recién horneado y quesos locales solían mezclarse con el bullicio cotidiano, empieza a abrirse un hueco difícil de llenar. No es solo la ausencia de productos palestinos en las estanterías: hay un cambio silencioso que atraviesa toda la cadena, desde el productor hasta el consumidor.

Desde hace semanas, los productos palestinos encuentran cada vez más obstáculos para llegar a los comercios. Según la Federación Palestina de Industrias Alimentarias y Agricultura, las autoridades israelíes han endurecido las restricciones a la entrada de alimentos, especialmente lácteos y carne procesada. La organización sostiene que no se trata únicamente de controles sanitarios o administrativos, sino de una medida que puede reconfigurar el mercado local en favor de productos israelíes y de los asentamientos de colonos.

Este jueves se ha celebrado la conocida marcha de las banderas, en la que ultranacionalistas israelíes desfilan por la ciudad para celebrar el 59 aniversario de la ocupación de la ciudad.

En el barrio de Shuafat, al noreste de la ciudad, Ahmad —cuyo nombre, como el de los otros comerciantes de esta crónica, ha sido modificado para proteger su identidad ante posibles represalias—, propietario de una pequeña tienda de comestibles, observa con frustración sus neveras. “Antes tenía yogur de Hebrón, queso de Nablus, leche fresca de Ramala, pero ahora, mire esto”, dice señalando los pocos yogures que aún le quedan. “Nos queda poco stock. Cuando se acabe, no sé cómo vamos a reponerlo”.

Ahmad no está solo. A pocos metros, otro comerciante, Abu, apunta a una dimensión menos visible del problema: “No es solo el precio. Es identidad. La gente quiere consumir lo suyo. Esto rompe ese vínculo”.

La federación palestina insiste en que Jerusalén Este forma parte integral del mercado palestino junto con Cisjordania y Gaza y que cualquier interrupción en ese flujo tiene un impacto directo en toda la economía. A su juicio, estas medidas vulneran el Protocolo Económico de París de 1994, que regula las relaciones comerciales entre Israel y la Autoridad Palestina en el marco de los Acuerdos de Oslo.

Las críticas han sido respaldadas por el ministro palestino de Industria, Arafat Asfour, quien en declaraciones a la radio Voice of Palestine acusó a Israel de bloquear la entrada de productos básicos por razones políticas. Según Asfour, se está “manipulando el aspecto económico” para asfixiar a las empresas palestinas. También advirtió de posibles represalias comerciales, incluida la prohibición de productos israelíes en el mercado palestino. Por ahora, no ha habido respuesta oficial israelí.

En la zona comercial de Ras al-Amud, cerca del Monte de los Olivos, Salwa lleva más de veinte años vendiendo productos palestinos. “Nuestros clientes confiaban en estos productos. No tanto por el precio, sino por la calidad y porque forman parte de nuestra vida diaria”, explica. “Esto rompe la conexión con los productores de Cisjordania”.

No es solo el precio. Es identidad. La gente quiere consumir lo suyo. Esto rompe ese vínculo

Abu — comerciante en Jerusalén Este

Desde la federación subrayan además que los productos palestinos cumplen estándares internacionales, están sometidos a controles sanitarios y han sido exportados durante años sin incidentes, lo que cuestiona los argumentos técnicos que podrían justificar restricciones.

Aunque las denuncias han cobrado fuerza en las últimas semanas, no es la primera vez que surge una controversia de este tipo. Según informó Al Jazeera, en 2016 Israel ya prohibió la entrada de estos productos a cinco empresas palestinas con el argumento de que no cumplían los estándares requeridos. Las autoridades palestinas rechazaron entonces esa explicación. El ex primer ministro Rami Hamdallah denunció que se trataba de un intento de aislar económicamente Jerusalén Este y de diluir su identidad palestina. Como respuesta, la Autoridad Palestina impuso restricciones a productos de cinco empresas israelíes.

Las pérdidas económicas estimadas para ambos lados rondaban los 280 millones de euros, según el Ministerio de Economía palestino. El comercio total entre Israel y la Autoridad Palestina se sitúa en torno a los 3.700 millones de euros al año.

El precedente se remonta incluso a 2010, cuando medidas israelíes similares fueron frenadas por la presión internacional. Organizaciones israelíes como Adalah, el Centro Legal para los Derechos de la Minoría Árabe en Israel, denunciaron entonces que las restricciones eran arbitrarias, al afectar de forma generalizada a los productos procedentes de Cisjordania sin requerir evaluaciones individuales ni justificaciones técnicas detalladas.

“Hay que entender que la economía palestina está profundamente conectada a la israelí y que la economía palestina de Jerusalén Este no controla plenamente sus propias decisiones”, explica a elDiario.es Yazan Risheq, investigador en Economía Política Internacional de la Arab American University en Cisjordania. “Israel puede afectar directamente a la economía palestina controlando importaciones, exportaciones y empleo. Las restricciones a los productos no son solo comercio: pueden profundizar la dependencia económica palestina respecto a Israel y limitar cualquier posibilidad de desarrollo independiente, matando el sueño de un Estado palestino”.

Jerusalén Este, una ciudad ocupada

Las restricciones a los alimentos palestinos se producen en un contexto mucho más amplio. Jerusalén Este, de mayoría palestina y considerada territorio ocupado por el derecho internacional, fue tomada y anexada por Israel tras la guerra de 1967. Esa anexión no ha sido reconocida por la comunidad internacional, pero Israel considera la ciudad su capital eterna, una definición repetida durante décadas por distintos dirigentes israelíes. De hecho, el primer ministro, Benjamín Netanyahu, ha insistido en diferentes ocasiones en que “Jerusalén nunca volverá a ser dividida” y que “Jerusalén fue y solo será la capital del pueblo judío”.

Sobre el terreno, esa visión política se traduce en una creciente expansión de asentamientos israelíes, considerados ilegales por la Corte Internacional de Justicia, y en una presión constante sobre los barrios palestinos de Jerusalén Este. Organizaciones internacionales, expertos y grupos israelíes de derechos humanos denuncian desde hace años un proceso de “judaización” de la ciudad mediante demoliciones, restricciones urbanísticas, revocación de permisos de residencia y expulsiones de familias palestinas.

Según el último boletín mensual de la Oficina de Derechos Humanos de Naciones Unidas, solo en abril las autoridades israelíes demolieron o forzaron la demolición de al menos 11 viviendas y otras estructuras en la zona de Al Bustan, en Silwan, un barrio palestino al sur de la Ciudad Vieja, desplazando al menos a 36 personas para ampliar el proyecto arqueológico y turístico israelí conocido como 'King’s Garden'. En Batn al Hawa, también en Silwan, siete familias palestinas recibieron órdenes definitivas de expulsión con 21 días para abandonar sus casas y entregarlas a colonos israelíes. En los últimos meses, Silwan ha estado en el foco mediático por estas demoliciones, que se habían ralentizado durante los combates activos contra Irán, pero que ahora se han retomado.

Hay que entender que la economía palestina está profundamente conectada a la israelí y que la economía palestina de Jerusalén Este no controla plenamente sus propias decisiones. Israel puede afectar directamente a la economía palestina controlando importaciones, exportaciones y empleo. Las restricciones a los productos no son solo comercio: pueden profundizar la dependencia económica palestina respecto a Israel y limitar cualquier posibilidad de desarrollo independiente

Yazan Risheq — investigador en Economía Política Internacional de la Arab American University en Cisjordania

La ONU sitúa estos casos dentro de un patrón más amplio de desplazamiento forzoso tanto en Jerusalén Este como en Cisjordania: cerca de 2.000 palestinos han sido desplazados desde comienzos de 2026 debido a la violencia de colonos y a medidas israelíes. En paralelo, la organización también alerta de un incremento de las restricciones y ataques en lugares religiosos musulmanes y cristianos de Jerusalén Este.

El problema de las restricciones sobre los productos palestinos, sin embargo, no empieza en las tiendas, sino mucho antes: en la carretera. Según la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de las Naciones Unidas (OCHA) existen actualmente 925 obstáculos al movimiento en Cisjordania, entre puestos de control permanentes, controles intermitentes y barreras físicas. Estas restricciones afectan a unos 3,4 millones de palestinos y dificultan directamente el acceso a mercados clave como Jerusalén.

En la práctica, esto implica que un camión cargado de leche desde Ramala o carne desde Hebrón puede enfrentarse a múltiples controles, esperas imprevisibles o incluso denegaciones de paso. Empresas palestinas como Hamouda, uno de los principales distribuidores de lácteos en Jerusalén Este, han denunciado en diferentes ocasiones bloqueos puntuales en la entrada de sus productos a esta parte de la ciudad Santa.

Naciones Unidas advierte de que este entramado no es puntual, sino estructural. OCHA señala que estas limitaciones forman parte de un sistema cada vez más arraigado de políticas restrictivas que fragmenta la economía y afecta al acceso a recursos, mercados y medios de vida, una tendencia que se ha intensificado en los últimos años.

En este contexto, la barrera de separación entre Jerusalén Este y Cisjordania, de más de 700 kilómetros, y su red de controles constituyen el mayor obstáculo al movimiento. Según esta agencia, solo tres de los trece pasos principales permiten el acceso a Jerusalén para palestinos con documentación de Cisjordania y permisos israelíes, que son complejos de conseguir.

Los retrasos, cierres o denegaciones de paso, subraya la ONU, “impiden gravemente el acceso a servicios y recursos, alteran la vida familiar y social, debilitan los medios de vida y contribuyen a la fragmentación de Cisjordania con impactos acumulativos en los derechos económicos de los palestinos”. En términos generales, la oficina concluye que el sistema de permisos vigente desde los años noventa y la construcción de la barrera en los 2000 han aislado progresivamente Jerusalén Este del resto del territorio, transformando así su economía.

“Tal y como recogen informes de Naciones Unidas desde 2013, Jerusalén Este se está aislando progresivamente del resto de la economía palestina y su peso económico ha disminuido significativamente debido a las restricciones de movimiento, la barrera de separación y los límites al desarrollo”, añade Risheq. “Si observamos las políticas israelíes contra la economía palestina, como la confiscación de tierras, las demoliciones de viviendas y las restricciones de movimiento, vemos el enorme impacto que tienen no solo en Jerusalén, sino en toda Cisjordania”.

Todo ello se produce en un contexto económico palestino ya crítico, marcado por la ofensiva sobre Gaza y un contexto donde Israel tiene constantes hostilidades con sus vecinos de la región. Según la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD), la economía palestina se contrajo un 30% en 2024 respecto a 2022, la mayor caída desde que existen registros en 1972.

En Jerusalén, la última guerra con Irán ha añadido una presión adicional a otro sector, aparte del alimentario: el turismo, que representaba cerca del 80% de los ingresos de muchos comercios. Su caída ha dejado tiendas vacías. “La pandemia no es nada comparado con esto”, resume Hassan, otro comerciante de la ciudad. “Antes venían turistas cada día. Ahora, si vendemos algo el viernes o el sábado, tenemos suerte”. Las cifras lo reflejan: de 4,4 millones de visitantes en 2019 se pasó a apenas 330.000 en 2024.

A ello se suman los cierres puntuales en la Ciudad Vieja, el corazón histórico de Jerusalén, durante episodios de tensión, como en el mes de marzo, cuando se produjeron los combates más intensos contra Irán. Durante semanas, solo podían acceder los residentes de esta parte de la ciudad y muchas tiendas echaron el cierre, deteriorando aún más la economía palestina. Estos incidentes han sido denunciados por organizaciones israelíes como la Asociación para los Derechos Civiles en Israel (ACRI) y la ONG Ir Amim que constataron que estas limitaciones no tenían base legal.

Por su lado, la Cámara de Comercio e Industria de Jerusalén lo describió así: “Cuando comenzó la guerra con Irán, el mercado se convirtió prácticamente en una zona militar”. Todo ello ocurrió durante el mes de Ramadán, el periodo más importante del año para muchos comerciantes, que esperaban recuperar parte de las pérdidas acumuladas. No fue así. Hoy, la Ciudad Vieja recupera poco a poco algo de actividad, pero lejos de los niveles previos de hace unos años y marcada, ahora, por la restricción a los productos palestinos.

Al mismo tiempo que la economía palestina se asfixia entre restricciones, permisos y bloqueos, el comercio vinculado a los asentamientos de colonos mantiene su actividad. Una asimetría que empieza a generar reacción fuera de la región: al menos una docena de Estados miembros de la Unión Europea estudian medidas para limitar o directamente prohibir estas relaciones comerciales.

En este sentido, España ha tomado la delantera. En septiembre del año pasado se convirtió en el primer país de la Unión Europea en aprobar un real decreto que prohíbe el comercio vinculado a estos asentamientos, considerados ilegales por el derecho internacional. Desde diciembre, un listado publicado por el Ministerio de Hacienda incluye más de 200 asentamientos y más de un millar de códigos postales cuyos productos no pueden ser importados a España. Otros gobiernos, como el de Suecia, plantea otras medidas como aumentar los aranceles a estos productos y exigir certificados de origen claros para su entrada en el mercado europeo.

Mientras tanto, en los mercados de Jerusalén Este, la incertidumbre y el malestar persisten. “Antes compraba leche local porque sabía de dónde venía”, comenta Fad, padre de familia. “¿Por qué tengo que comprar marcas que no conozco o que son más caras? No solo duele en el bolsillo, también es una cuestión moral”. Los comerciantes esperan una resolución, los consumidores se adaptan como pueden y los productores, al otro lado del muro, ven cómo uno de sus principales mercados sigue diluyéndose poco a poco.

Un acuerdo de seis décadas que regulaba los rezos musulmanes y judíos en el lugar de culto más delicado de Jerusalén se ha “derrumbado” por la presión de extremistas judíos respaldados por el Gobierno israelí, según han advertido los expertos.

Una serie de detenciones de personal musulmán encargado del mantenimiento, la prohibición de acceso a cientos de musulmanes y las crecientes incursiones de grupos judíos radicales culminaron esta semana con la detención del imán de la mezquita de Al-Aqsa y una redada de la policía israelí durante las oraciones vespertinas de la primera noche del Ramadán.

Las acciones de la policía de Jerusalén y de la fuerza de seguridad interna Shin Bet, ambas lideradas ahora por la extrema derecha, representan una ruptura del acuerdo de statu quo que se remonta a las secuelas de la guerra de 1967. El pacto estipula que solo los musulmanes pueden rezar en el recinto sagrado que rodea la mezquita, conocido por los musulmanes como al-Haram al-Sharif, que también abarca el santuario de la Cúpula de la Roca, del siglo VII. Para los judíos es el Monte del Templo, el lugar donde se encontraban el primer templo y el segundo templo del siglo X a. C., destruidos por los romanos en el año 70 d. C.

La historia demuestra que los cambios en el statu quo son susceptibles de desencadenar disturbios y conflictos en Jerusalén y los territorios palestinos ocupados, con repercusiones en todo el mundo. Una visita del entonces líder de la oposición israelí, Ariel Sharon, en 2000, desencadenó la segunda intifada palestina, que duró cinco años, y Hamás bautizó como Inundación de Al-Aqsa su ataque contra Israel en octubre de 2023, en el que murieron 1.200 israelíes y que desencadenó la guerra de Gaza, alegando que había sido provocado por las transgresiones israelíes en la mezquita de Jerusalén.

La historia demuestra que los cambios en el 'statu quo' son susceptibles de desencadenar disturbios y conflictos en Jerusalén y los territorios palestinos ocupados, con repercusiones en todo el mundo

“Al-Aqsa es un detonante”, afirmó Daniel Seidemann, un abogado de Jerusalén que ha asesorado regularmente a los Gobiernos israelí, palestino y a otros extranjeros sobre cuestiones legales e históricas en la ciudad. “Suele tratarse siempre de lo mismo: una amenaza real o percibida a la integridad del espacio sagrado. Y eso es lo que estamos presenciando. Ha habido provocaciones frecuentes durante el Ramadán, pero ahora la situación es exponencialmente más delicada. Cisjordania es un polvorín”, advierte.

Las tensiones han ido aumentando constantemente en torno a la mezquita de Al-Aqsa, ya que los israelíes de extrema derecha han ocupado puestos clave en materia de seguridad. El ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben-Gvir, que antes de asumir el cargo tenía ocho condenas penales, entre otras cosas por apoyar a una organización terrorista e incitar al racismo, ha dicho que quería izar la bandera israelí en el recinto y construir allí una sinagoga.

Ben-Gvir ha realizado visitas incendiarias al recinto de Al-Aqsa durante el último año y ha respaldado una serie de cambios unilaterales en el statu quo, como permitir a los judíos rezar y cantar en el recinto. En enero, nombró a un aliado ideológico, el general de división Avshalom Peled, jefe de la policía de Jerusalén y, con el supuesto respaldo del primer ministro, Benjamin Netanyahu, permitió a los judíos llevar hojas de oración impresas al lugar, en lo que supone una infracción cada vez más clara.

“El statu quo se ha derrumbado porque hay rezos a diario”, afirma Seidemann. La policía era muy estricta antes a la hora de impedir cualquier tipo de provocación... Pero estas medidas son una muestra del 'aquí mandamos nosotros, acostúmbrate o lárgate'“.

En vísperas del Ramadán de este año, el Waqf de Jerusalén, la fundación designada por Jordania y encargada de gestionar el recinto de Al-Aqsa como parte del acuerdo del statu quo, se ha visto sometida a crecientes presiones. Fuentes del Waqf afirmaron que el Shin Bet ha detenido administrativamente a 17 de sus empleados, y que al menos 42 miembros del personal tienen prohibido entrar en el recinto.

Estas fuentes afirmaron que seis oficinas del Waqf han sido saqueadas en las últimas semanas y que se impidió al personal volver a colocar las puertas o realizar otras reparaciones. Se ha impedido al Waqf instalar refugios contra el sol y la lluvia o clínicas temporales para los fieles. Los funcionarios alegan que incluso se les ha impedido llevar papel higiénico al recinto.

El efecto acumulativo de estas restricciones, según los funcionarios, ha puesto a prueba la capacidad del Waqf para atender a los 10.000 musulmanes que se espera que acudan a rezar a la mezquita de Al-Aqsa durante el mes de Ramadán.

Si anteriormente el Gobierno israelí se sentía obligado a dialogar con las potencias regionales, hoy en día le importa mucho menos lo que estas digan o piensen

Amjad Iraqi — Analista sénior de Israel/Palestina del International Crisis Group

La gobernación de Jerusalén, dirigida por palestinos, proporcionó cifras diferentes: 25 miembros del personal del Waqf vetados y cuatro detenidos. Ni la policía de Jerusalén ni el Shin Bet respondieron a las solicitudes de comentarios sobre las acusaciones.

En la primera semana del Ramadán, la policía amplió el horario de visita matutino para judíos y turistas de tres a cinco horas, en otro cambio unilateral del statu quo. El lunes, el imán de Al-Aqsa, el jeque Mohammed al-Abbasi, fue detenido dentro del patio de la mezquita, según la agencia de noticias palestina Wafa, y las publicaciones en las redes sociales mostraron que la policía volvió a irrumpir en el recinto el martes por la noche durante los primeros rezos nocturnos del Ramadán.

“Hay muchos factores que hacen que este Ramadán sea especialmente peligroso”, afirmó Amjad Iraqi, analista sénior de Israel/Palestina del International Crisis Group. “El año pasado fue relativamente tranquilo, pero este año se dan una serie de factores tanto en el lado israelí como en el palestino que pueden incentivar a los activistas del Monte del Templo a intentar provocar nuevos altercados”.

“Si en otras ocasiones el Gobierno israelí se sentía obligado a dialogar con las potencias regionales, hoy en día le importa mucho menos lo que estas digan o piensen”, añadió Iraqi.

“Se ha producido una difusión de la impunidad... Los israelíes han podido ir mucho más allá de las limitaciones que creían que existían a nivel político, militar y diplomático, tanto en Gaza como en Cisjordania. En estas circunstancias, ¿por qué iban a sentirse constreñidos por la opinión internacional?”.

Excavadoras israelíes comenzaron a demoler este martes el complejo de la agencia de la ONU para los refugiados palestinos (UNRWA) ubicado en el ocupado Jerusalén Este, después de que Israel vetase hace un año su actividad en su territorio y quitara recientemente la inmunidad a sus inmuebles en una decisión inédita.

El jefe de la UNRWA, Philippe Lazzarini, ha dicho que este “ataque sin precedentes a una agencia de la ONU y sus instalaciones” supone “un nuevo nivel de desafío al Derecho internacional” con el que Israel pretende, junto a otras medidas, “borrar la identidad de los refugiados palestinos”.

“Poco después de las 7 h, las fuerzas israelíes irrumpieron en el complejo de la ONU en Jerusalén Este, obligaron a los guardias de seguridad a salir del recinto y les confiscaron sus dispositivos”, informó a EFE, por su parte, el portavoz de la Agencia, Jonathan Fowler.

“Quiero recalcar que este complejo es una sede de las Naciones Unidas”, añadió Fowler sobre la sede de la UNRWA, ubicada en el barrio de Sheij Jarrá y que se encontraba vacía desde hace meses por el veto israelí a sus actividades.

Las fuerzas de seguridad israelíes acordonaron la zona destrozada e impidieron a la prensa el acceso al complejo, según constató EFE presencialmente.

“El Estado de Israel es propietario del complejo (de la UNRWA) de Jerusalén donde opera actualmente la Autoridad de Tierras de Israel”, afirmó por su parte el Ministerio de Exteriores israelí en un comunicado justificando la destrucción de los inmuebles de la organización, que fue declarada ilegal por Israel mediante una ley que entró en vigor en enero de 2025.

El ministro de Seguridad Nacional, el extremista Itamar Ben-Gvir, acudió a ver el derribo junto al vicealcalde de Jerusalén, Aryeh King. “Un día histórico, un día festivo, un día muy importante para el gobierno de Jerusalén”, ha escrito en X, jactándose de expulsar al personal de la Agencia, “simpatizantes del terrorismo”, a su entender.

El pasado 30 de diciembre, el Parlamento israelí aprobó una reforma de dicha ley en la que, en una decisión sin precedentes y que choca con el derecho internacional, despojaba a esta organización de su inmunidad, al tiempo que decretaba la expropiación de sus locales en Jerusalén Este y cortaba sus suministros.

“El complejo no goza de inmunidad alguna y su confiscación por parte de las autoridades israelíes se llevó a cabo de conformidad con el derecho israelí e internacional”, continúa la nota de Exteriores en referencia a la reforma legal israelí levantando la inmunidad.

En dicha reforma se decretaba la expropiación en un plazo de 30 días de la sede de la UNRWA en Jerusalén Este y del Centro de Formación de Qalandia, que forma a jóvenes y está situado también en Jerusalén Este, cerca del puesto militar que lo separa de Ramala, la capital de Cisjordania

La reforma fue condenada en su momento por ser contraria al derecho internacional, ya que supuestamente ningún Estado miembro de la ONU puede excluir unilateralmente de una convención que ha suscrito —en este caso la de inmunidades y privilegios de la ONU— a uno de los organismos de las Naciones Unidas.

Exteriores reitera en su comunicado de este martes las razones que adujo para decretar la ilegalización de UNRWA. Afirma que empleados suyos “participaron en la masacre del 7 de octubre y en el secuestro de israelíes”.

“Numerosos empleados de la organización son terroristas de Hamás y de la Yihad Islámica Palestina, y su infraestructura se ha utilizado para la construcción de túneles, el lanzamiento de cohetes y actividades terroristas”, dice Exteriores.

La Corte Internacional de Justicia (CIJ) concluyó en octubre de 2025 que Israel no ha probado los vínculos que alega entre la UNRWA y Hamás, ni la supuesta falta de neutralidad de la organización, y le ordenó “garantizar las necesidades básicas” de la población civil en Gaza.

La Autoridad Palestina ha denunciado que el derribo conlleva “la ruptura de todas las reglas y normas del derecho internacional”. En un comunicado, su ministerio de Exteriores “subraya que ninguna legislación o decisión promulgada por las autoridades de ocupación tiene efecto jurídico alguno sobre la condición jurídica de la UNRWA ni sobre su presencia y actividades en el territorio palestino ocupado”.

Críticas de Jordania

Jordania ha sido de los primeros países de la región en reaccionar a la noticia de la demolición. “El Ministerio de Exteriores condena enérgicamente la demolición de edificios por parte de las fuerzas de ocupación israelíes dentro del complejo de la UNRWA en el barrio de Sheij Jarrá”, indicó el departamento jordano en un comunicado en el que recuerda que las instalaciones estaban vacías desde hace meses por imposición israelí.

Jordania considera la acción “una flagrante violación del derecho internacional y una vulneración de las inmunidades y privilegios de las organizaciones de las Naciones Unidas”. El portavoz de Exteriores jordano, Fuad Majali, insistió en el “rechazo absoluto y la enérgica condena a este acto ilegal e ilegítimo”.

El grupo militante Hamás, afirmó a su vez, en un comunicado difundido en sus canales oficiales, que lo sucedido “refleja una arrogancia oficial sin precedentes y un desprecio deliberado a las Naciones Unidas, sus instituciones y la comunidad internacional”.

El comisionado general de la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en Oriente Próximo (UNRWA), Philippe Lazzarini, denunció que policías israelíes, acompañados de funcionarios municipales, “irrumpieron por la fuerza” este lunes en su sede de Jerusalén Este y sustituyeron la bandera de la ONU por una de Israel.

“Esta acción representa un flagrante incumplimiento de la obligación de Israel, como Estado miembro de las Naciones Unidas, de proteger y respetar la inviolabilidad de las instalaciones de la ONU”, denunció Lazzarini en su cuenta de X.

Según su mensaje, las fuerzas israelíes entraron en el complejo de UNRWA con motocicletas policiales y otros vehículos, y cortaron todas las comunicaciones, al tiempo que se incautaron de muebles, equipos informáticos y otros bienes.

A principios de este año, el Parlamento israelí (Knéset) prohibió la actividad de la UNRWA en Israel, alegando una supuesta conexión entre trabajadores de la agencia de la ONU con el grupo islamista Hamás.

La Corte Internacional de Justicia determinó que Israel no ha fundamentado sus alegaciones de que una parte significativa de los empleados de la UNRWA son miembros de Hamás, ni tampoco ha demostrado la presunta falta de neutralidad de la agencia humanitaria en su conjunto.

En su mensaje, Lazzarini tacha de “campaña de desinformación a gran escala” las acusaciones de Israel a la UNRWA, a las que siguieron “meses de acoso” a sus trabajadores con “ataques incendiarios en 2024, manifestaciones de odio e intimidación” contra la agencia, lo que derivó en que se viera obligada a desalojar el complejo de Jerusalén Este.

“Independientemente de las medidas adoptadas a nivel nacional, el complejo conserva su condición de recinto de la ONU, inmune a cualquier tipo de interferencia”, afirma, lo que respalda en que Israel es parte de la Convención sobre Privilegios e Inmunidades de las Naciones Unidas, que declara inviolables sus instalaciones.

“No puede haber excepciones. Permitir esto representa un nuevo desafío al derecho internacional, que sienta un precedente peligroso en cualquier otro lugar del mundo donde la ONU esté presente”, concluye Lazzarini.

La copa de plata hallada en 1970 en una tumba del valle de Ain Samiya, en las colinas de Judea (la cadena montañosa que atraviesa el centro de Cisjordania entre Jerusalén y el valle del Jordán), lleva más de medio siglo desconcertando a la arqueología del Próximo Oriente.

Con apenas ocho centímetros de altura y decorada con escenas de seres híbridos, plantas, serpientes y símbolos celestes, el objeto ha sido considerado durante décadas una de las piezas más singulares del Bronce Antiguo en el Levante. Ahora, un nuevo estudio firmado por Eberhard Zangger, Daniel Sarlo y Fabienne Haas Dantes, publicado en JEOL, propone una reinterpretación que cuestiona de raíz las lecturas tradicionales y sitúa su iconografía en un marco cosmológico más amplio y anterior al famoso mito babilónico del Enuma Elish.

La hipótesis popular hasta la fecha

La hipótesis dominante desde los años setenta, cuando el arqueólogo, político y militar israelí, Yigael Yadin divulgó su primera lectura, vinculaba las dos escenas del vaso con una supuesta versión temprana del relato de creación mesopotámico. Según esa propuesta, la figura compuesta del panel izquierdo representaría a Tiamat, el monstruo primordial del caos, mientras que la escena derecha mostraría la victoria de Marduk y el establecimiento del orden cósmico.

Sin embargo, esta interpretación fue siempre preliminar, tal y como el propio Yadin afirmó, y, pese a su persistencia, muchos especialistas han señalado a lo largo de los años que no existían pruebas suficientes para sostenerla. El nuevo trabajo avanza precisamente en esa dirección y desmonta las conexiones con el Enuma Elish. Es decir, el mito babilónico de la creación, en el que presenta a Marduk como la divinidad que establece el orden cósmico tras derrotar al monstruo primordial Tiamat y dividir su cuerpo para formar el cielo. Se redactó en el segundo milenio a.C. para reforzar la primacía de Babilonia, y durante décadas fue el principal marco de comparación aplicado al vaso, aunque el estudio demuestra que el objeto es muy anterior y no encaja con esa narrativa.

Así desmonta la conexión

El primer punto de fricción es el propio desfase temporal. El vaso de Ain Samiya pertenece a la Edad del Bronce Intermedia (2650–1950 a. C.), mientras que el Enuma Elish adquirió su forma canónica más de un milenio después. A ello se suman contradicciones internas entre las escenas del goblet y el contenido del mito babilónico, así como la ausencia de paralelos directos en la glíptica mesopotámica (arte de tallar sellos, cilindros-sello, gemas y pequeñas piezas en piedra para crear imágenes en relieve o en hueco) o el arte mesopotamio del periodo.

Críticas previas, como las formuladas por Lambert, Gates o Ayali-Darshan, ya habían señalado la falta de fundamento de la lectura “proto–Enuma Elish”. El nuevo estudio incorpora esas objeciones y amplía el análisis comparativo para demostrar que la iconografía del vaso responde a una lógica cosmológica más antigua y transversal en el Próximo Oriente, sin escenas de combate ni narrativa épica.

Lo que propone el estudio y cómo lo refuerza

La investigación propone que las dos escenas representan, en realidad, dos estados sucesivos del universo: la fase previa a la creación, marcada por el caos y la indistinción de elementos; y el establecimiento posterior de un orden cósmico estable. En el panel izquierdo, el más complejo, la figura híbrida con rasgos humanos y bovinos, junto con la serpiente erguida y las plantas desproporcionadas, simbolizaría un tiempo primordial donde animales, plantas y deidades aún no estaban diferenciados ni podían cumplir su función. En ese escenario, la serpiente ejercerían el papel de fuerza caótica dominante.

En el panel derecho, por el contrario, los autores identifican la representación del orden ya constituido: dos deidades antropomorfas sostienen un objeto en forma de creciente, interpretado como la Barca Celeste, mientras bajo ellas la serpiente aparece reducida y desplazada al ámbito inferior.

La lectura iconográfica se apoya en una revisión detallada de cada motivo representado. El sol con once pétalos, corregido respecto a publicaciones antiguas que hablaban de doce, la disposición simétrica de las escenas, el tratamiento de las serpientes y la variación en su patrón de escamas, el atuendo de los dioses, el cinturón que delimita el cuerpo de la figura híbrida o la aparición de plantas estilizadas se analizan comparándolos con paralelos mesopotámicos, anatolios y egipcios.

Los autores demuestran que la Barca Celeste, sostenida por las divinidades de la escena derecha, aparece documentada como símbolo del recorrido solar desde épocas muy tempranas, y que existen ejemplos posteriores en Egipto y en el santuario hitita de Yazılıkaya que refuerzan ese contexto cosmológico centrado en el nacimiento, muerte y renacimiento del sol.

La comparación con distintos repertorios iconográficos del III y II milenio a. C. es clave para contextualizar el vaso. Los autores citan paralelos que van desde las liras decoradas halladas en las tumbas reales de Ur hasta relieves hititas, así como los sellos de Kültepe-Kanis, las paletas egipcias o los estándares rituales de Hazor. En conjunto, estos ejemplos permiten situar la escena dentro de una tradición visual común en el antiguo Oriente Próximo. En ese marco, el cosmos aparece como un conjunto de niveles (inframundo, tierra y cielo) articulados por la acción divina que garantiza su estabilidad.

En ese marco, la Barca Celeste sería el instrumento mediante el cual los dioses garantizan la estabilidad del ciclo solar, mientras que la serpiente representaría el riesgo siempre latente de la irrupción del caos. Las variaciones entre ambas escenas, de la posición del reptil al crecimiento del disco solar, servirían para expresar el paso del tiempo desde el desorden primordial hasta la creación de un cosmos funcional.

El origen y circulación del objeto

El estudio también aborda la cuestión del origen y circulación del objeto, que presenta un diseño muy sofisticado a pesar de una ejecución técnica irregular. Los autores sugieren que la composición iconográfica pudo ser obra de un ilustrador formado en el ámbito acadio, mientras que la fabricación podría haberse realizado en algún taller del norte de Siria. Desde allí, el vaso habría viajado hacia el sur siguiendo rutas comerciales vinculadas al intercambio textil y metalúrgico entre Siria y el Levante. Su presencia en el fastuoso ajuar de la tumba 204a de Ain Samiya (un contexto excepcionalmente bien conservado dentro de los centenares de sepulturas de la zona) sería coherente con la circulación de bienes de prestigio durante el Bronce Intermedio.

La aportación más destacada del estudio

La aportación más novedosa de la investigación es, sin embargo, el análisis de un objeto hasta ahora inédito: el prisma de Lidar Höyük, hallado en Turquía y conservado en el Museo de Sanlıurfa. Se trata de un bloque de piedra caliza decorado en sus cuatro caras con figuras humanas y un símbolo circular inscrito en un creciente, claramente emparentado con la Barca Celeste.

Su división en cuatro cuadrantes sugiere una referencia a los puntos cardinales o a las estaciones, y su iconografía (mucho más tosca que la del vaso) constituye uno de los ejemplos cosmológicos más antiguos conocidos. Para los autores, la similitud entre este prisma y la escena derecha del goblet refuerza la lectura de este último como una representación del mecanismo divino que sostiene el orden cósmico.

Al menos seis personas han muerto y una veintena ha resultado herida en un tiroteo este lunes en las afueras de Jerusalén, junto a la zona ocupada de la ciudad, según informa el periódico israelí Haaretz.

La Policía israelí y el servicio de emergencias Magen David Adom (MDA) han dicho que los dos presuntos atacantes han sido “neutralizados” junto a la parada de autobús donde tuvo lugar el tiroteo. La Policía ha detallado posteriormente que un soldado y un civil armado que se encontraban en el lugar “se enfrentaron a los atacantes y respondieron al fuego”. 

El tiroteo ha ocurrido unos minutos pasadas las 10:00 de la mañana hora local en el cruce de carreteras de Ramot –una de las cuales conduce a asentamientos israelíes al noroeste de Jerusalén, como el de Ramot Alon, donde viven judíos ultraortodoxos–.

Uno de los seis muertos en el ataque a tiros de este lunes es un ciudadano español, ha confirmado el Ministerio de Exteriores. Fuentes consulares y familiares citadas por la Agencia EFE han identificado a la víctima como Yaakov Pinto, un joven español de 25 años natural de Melilla que vivía en Israel, donde se acababa de casar. Pinto murió en el lugar y es la víctima más joven. Según la prensa local, era estudiante de una escuela talmúdica.

Los fallecidos son cinco hombres, de entre 25 y 79 años, y una mujer de 60 años, según detalla Haaretz. Tres de ellos eran rabinos.

El primer ministro Benjamin Netanyahu se reunió con los responsables de seguridad para “evaluar” la situación después del ataque, calificado de terrorista por las autoridades. Además, Netanyahu y el ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir, acudieron al lugar del ataque.

El jefe del Gobierno ultraderechista ha declarado a la prensa que Israel está “librando una dura guerra en múltiples frentes contra el terrorismo”. “Estamos persiguiendo y cercando las aldeas de donde vinieron los asesinos. Atraparemos a todos los que los ayudaron y los enviaron y tomaremos medidas aún más duras”, ha prometido Netanyahu.

Por su parte, Ben Gvir, de tendencia ultranacionalista, ha defendido su plan de armar a los ciudadanos israelíes, algo que su Departamento empezó a hacer después de los ataques de Hamás del 7 de octubre de 2023 contra el sur de Israel –tras los cuales Tel Aviv emprendió su brutal ofensiva de castigo contra la Franja de Gaza–.

El ministro de Exteriores israelí, Gideon Saar, ha confirmado que los dos atacantes eran palestinos. “Dos terroristas palestinos asesinaron a judíos a bordo de autobuses en la entrada de Jerusalén”, ha dicho Saar en una rueda de prensa en Budapest.

Los atacantes llegaron en un vehículo y dispararon contra la gente que esperaba en el lugar, según un portavoz para la prensa internacional de la Policía de Israel. “Es un claro acto de terrorismo, tenían a civiles inocentes como objetivo”, ha afirmado el portavoz Dean Elsdunne.

El jefe de personal del servicio de emergencias israelí Magen David Adom, Uri Shaham, ha explicado que los dos hombres dispararon desde la calle, hiriendo tanto a la gente que esperaba en la parada como a los pasajeros de un autobús. Según The Jerusalem Post, los asaltantes subieron al autobús de la línea 62 y abrieron fuego contra los viajeros.

En vídeos que circulan en las redes sociales se puede ver el caos alrededor de la parada de autobús y en la carretera, donde transitaban bastantes vehículos en ese momento. El de este lunes es uno de los ataques de este tipo más mortíferos de los últimos años en Jerusalén.

El Ejército israelí anunció el despliegue de soldados en la zona donde se produjo el tiroteo y también en las afueras de la principal ciudad de Cisjordania, Ramalá. El Jefe del Estado Mayor de la defensa, Eyal Zamir, también ha acudido al lugar del ataque, donde ha anunciado “el cierre total de la zona de donde provenían los terroristas”. “Continuaremos con un esfuerzo operativo y de inteligencia decidido y continuo, perseguiremos a las células terroristas en todas partes y desmantelaremos la infraestructura terrorista y a sus organizadores”, ha dicho, según un comunicado.

Por su parte, el grupo palestino Hamás ha afirmado en un comunicado que el ataque es “es una respuesta natural a los crímenes de la ocupación [israelí] y a la guerra de exterminio que libra contra el pueblo palestino” en Gaza, donde las fuerzas israelíes han matado a más de 64.000 personas desde octubre de 2023. Sin embargo, no ha asumido la autoría del ataque.

Manifestantes ultranacionalistas israelíes han tomado las calles de la Ciudad Vieja de Jerusalén para reivindicar su judaización y han coreado lemas en contra de los árabes, antes de que empiece la marcha del Día de Jerusalén, en la que se conmemora la ocupación de la Ciudad Santa por parte de Israel en 1967.

Según el periódico israelí Haaretz, decenas de adolescentes judíos se han manifestado desde por la mañana en la Ciudad Vieja de Jerusalén, atacando a comerciantes y transeúntes palestinos, gritando insultos, pateando puertas y coreando lemas de odio. En algunos vídeos aparecen cantando “que arda tu aldea” y “muerte a los árabes”.

Un grupo de manifestantes ha irrumpido en el complejo de la Agencia de la ONU para los Refugiados Palestinos (UNRWA) en Jerusalén Este, tal y como ha confirmado la organización a elDiario.es.

Desde el movimiento a favor de la convivencia Juntos, su director Alon-Lee Green ha dicho a Haaretz que unos 100 activistas voluntarios del grupo se encuentran desplegados en la Ciudad Vieja de Jerusalén. “El año pasado fue malo, pero este año es definitivamente peor”, ha afirmado Green. “Miren a su alrededor, los palestinos se han ido mucho antes que el año pasado o se han encerrado en sus tiendas”. También ha señalado que no hay suficientes agentes de la Policía israelí para evitar la violencia por parte de los manifestantes.

La Policía ha dicho que ha detenido a una grupo de personas y que ha actuado “rápidamente para prevenir la violencia, confrontaciones y provocaciones”.

El ministro israelí de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir, ha acudido este lunes a la Explanada de las Mezquitas, una visita provocadora que ya ha hecho en otras ocasiones ya que este es un lugar sagrado para los palestinos. “Estamos celebrando una festividad en Jerusalén”, ha declarado Ben Gvir, quien estuvo acompañado por legisladores ultranacionalistas y un rabino. El ministro ultra se ha mostrado entusiasta porque “muchos judíos” han visitado el Monte del Templo, así como llaman este lugar disputado.

La tregua entre Israel y Palestina ha tenido su primera gran consecuencia. Su primera gran foto: cientos de miles de personas que caminan del sur al norte de Gaza tras la apertura del control militar israelí de Netzarim. Lo hacen como pueden, cargados con lo poco que les queda, con niños, algunos van en sillas de ruedas. Vuelven a buscar un hogar que quizás ya no encuentren como lo dejaron. A lo mejor ni está.

Hablamos con Kayed Hammad, periodista y traductor gazatí, con el que ya hemos hablado varias veces en este podcast. Le hemos pedido que nos envíe una nota de voz contando cómo se encuentra, dónde está y cómo ve lo que está pasando después del acuerdo entre Israel y Hamás. También escuchamos la experiencia del periodista de elDiario.es Javier Biosca, que ha estado en Israel y Palestina justo en el momento en el que entraba en vigor el alto el fuego. 

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Francesca Cicardi es la enviada especial de elDiario.es a Palestina cuando se cumple un año de la masacre en Gaza, en un contexto de invasión de Líbano por parte de Israel o con la tensión tras el lanzamiento de misiles por parte de Irán. Ha estado en Jerusalén. En el sur de Israel y ha estado presente en alguno de los eventos de conmemoración de las víctimas del atentado de Hamás del 7 de octubre. También en Belén, en Cisjordania, conociendo las historias de palestinos y palestinas que han perdido familiares o que tienen a otros en Gaza.

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Belén, domingo. Frente a la zona más visitada del muro que alcanza los ocho metros de alto, tiene 700 kilómetros de largo y separa Cisjordania entre sí, y de las zonas donde viven judíos, Mohamed, que viste de marca, se detiene frente a la imagen de un campo de olivos dibujada en el muro.

No está solo, sino junto a una familia que habla árabe e inglés. El joven, después, se presenta con ojos llenos de brillo: “Soy estadounidense y palestino. Mis abuelos viven aquí y yo nací en California. ¡Esto es impresionante!”. El hombre (22 años) observa las pinturas hechas por Banksy, el anónimo artista urbano británico que estos días ha sembrado Londres de animales 'escapados' del zoo, que cada día atrae a decenas de visitantes hasta aquí.

Sobre el muro puede verse la imagen de una niña que salta sobre alambre de espinos, dos querubines que intentan abrir el cemento en la parte más alta, el rostro de una mujer bella que mide ocho metros; reproducciones de aviones en formación antes de un bombardeo, hay inscripciones (Make humus not walls). También, frente al muro, hay una gasolinera en torno a la cual llaman la atención el retrato de la periodista palestina Shireen Abu Aqleh, de 51 años, asesinada en Gaza, una tienda en la que se venden souvenirs o camisetas con las obras de Banksy.

Además, sobre los bloques (denominados New Jersey) de hormigón previamente usados por el ejército israelí y sobre las paredes de otros edificios por toda la manzana, aquí y allá, hay más impactos en imágenes: un corazón con tiritas, la paloma blanca de la paz con chaleco antibalas, una niña sentada. Cada imagen es aparentemente naif, pero no. Cada obra de arte urbano señala un objeto del asedio, un punto de tragedia, un motivo de reflexión. Y una forma para enfrentar lo inenarrable: niños que transforman el alambre de espino, que sueñan, que abren muros. Entre la ciudad de Belén (aquí, Betlehem) y el muro, como el corazón de una tela de araña, está The Walled Off Hotel; que es hotel, es obra de arte y es punto de exposición para artistas palestinos.

Más conocido como el hotel con las peores vistas del mundo, fue creado en 2017 después de que Banksy, el famoso artista anónimo, visitara Belén y decidiera dejar su arte callejero sobre los muros y sobrecoger con su mensaje a la gente de la calle; obligar a la reflexión y a la acción. Fue con este hotel, situado junto al check point de control israelí, junto a la carretera que va directa a Jerusalén y junto a la tumba de la matriarca Raquel ―sagrada para religiosos musulmanes y judíos― con lo que el anónimo artista compuso su obra más efectiva y su regalo: por fuera podría confundirse con un hogar palestino acosado por el muro; por dentro produce la experiencia que no se olvida.

Las ventanas de las habitaciones dan directas al cemento como la de tantas casas palestinas, pero contrastan con la decoración colonial británica que recuerda a otros hoteles coloniales de la zona, pero en este hay un museo y una sala de exposiciones que, ahí sí, están las obras del arte palestino. El salón de inspiración británica colonial está adornado con pinturas que representan situaciones tan comunes de la ocupación israelí como inimaginables para quien no lo conoce. Por ejemplo: un buldócer derriba una casa, y una madre, vestida a la manera tradicional palestina, huye despavorida con su bebé sobre su regazo. Hay un piano que reproduce piezas tocadas para el lugar por músicos famosos, hay un dibujo de dos niños que abren el muro con un martillo rojo. Abajo, las obras palestinas como Yabous, del palestino Tariq Salsa, que representa a Palestina con un rostro viejo sobre madera de olivo.

No obstante, y pese a que el dinero que se ha sacado del hotel “sirve para ayudar a causas palestinas” explica uno de los trabajadores que en la mañana de julio en el que se realiza la visita está sentado a su puerta, “el edificio no es del artista, y está alquilado”. El hotel fue acusado de usar en beneficio propio el drama palestino, que casi alcanza ya los 40.000 muertos este año en Gaza, unos 10.000 desaparecidos bajo los escombros y más de 90.000 heridos palestinos; además de los asesinados y secuestrados israelíes por parte de Hamás. Y que a lo largo de los meses se traduce en constantes bombardeos sobre Gaza, cuya gente, encerrada tras las fronteras bloqueadas de Egipto e Israel, comienza a morir también de hambre y sed.

Sin embargo, este hotel y las obras de arte que lo rodean son eslabones de algo mucho más sólido y permanente a lo que hoy, a la puerta del hotel Banksy, pone voz Fadi Kofaly, un hombre de 25 años que ha crecido en Belén con el muro siempre cerca, y también con una idea muy clara sobre el poder del arte: “Mi gran sueño es contar las historias de aquí. En Palestina estamos llenos de historias y las historias no tienen límites. No hay muros para ellas”, dice.

Mi gran sueño es contar las historias de aquí. En Palestina estamos llenos de historias y las historias no tienen límites. No hay muros para ellas

Fadi Kofaly — Trabajador del hotel The Walled Off

“Belén es una cárcel, pero de cinco estrellas comparada con otros lugares en Palestina. Aquí yo vivo bastante bien”, añade sentado a la puerta del hotel The Walled Off, donde trabaja, pero que está cerrado a cal y canto desde octubre. Vestido de negro rotundo con pantalón y camiseta en solidaridad con los muertos y, según dice porque le gusta ir así, Fadi estudia en la universidad, y para él el arte es expresión y es resistencia; su forma de hacer sumud.

En Palestina el arte es también sumud, pero también sobrevivir lo es. Sumud es un término propio que significa, según Wikipedia, “el valor cultural que nace como estrategia política del pueblo palestino” y que surge tras la guerra de los seis días de 1967, cuando se organizan ante la ocupación israelí. Se dicen que son “firmes” aquellos que “exhiben sumud”. O, en otras palabras, el sumud es lo que hace que “a pesar del Gran Hermano que es Israel, todos sueñan con un mañana mejor”, según explicaba el escritor y periodista estadounidense-marroquí Jordan Erglably en un reportaje publicado en The Markaz Rewiu. “Los gazatíes sobreviven gracias al sumud”, añadía. El sumud hace que muchos palestinos, nacidos, crecidos y formados en las mejores universidades en Europa o Norteamérica o Israel o cualquier lugar del mundo regresen para luchar o trabajar por Palestina.

Sumud es amor, resistencia sin armas, explica Abdul (nombre falso por seguridad). Es norteamericano de pasaporte, hijo de palestinos que emigraron en Intifada, trabaja en una organización humanitaria para la que interpreta el contexto del conflicto y se enfrenta a los colonos judíos que ocupan tierras palestinas o a los soldados si es necesario. Abdul tiene 25 años, vive con su abuela palestina en Jerusalén Este, y hoy, como muchos días, acude a la Universidad Hebrea junto a su amigo Josep (nombre falso) que es artista del diseño e informático, para ver la puesta de sol desde el lugar más alto de Jerusalén.

Pero antes de llegar a la azotea deja a un lado el ascensor que comunica el parking con los departamentos, camina junto a las paredes donde están expuestos los retratos de los secuestrados israelíes que Hamás mantiene en paradero desconocido, camina a través de los pasillos cubiertos de banderas israelíes y sale a la terraza donde hay un grupo de mujeres con la kefía, el pañuelo musulmán, que también observan el atardecer. De fondo, suena un pequeño recital musical en hebreo que celebra una ceremonia de graduación.

La ropa negra es una expresión de duelo, y moda

Josep — Estudiante

Para Josep, su amigo íntimo, que se mueve con confianza en la universidad donde estudió y a la que acude muy a menudo, la moda y el diseño también son formas de hacer arte y expresarse; de ser palestino. No es el único, de hecho, más allá del pañuelo palestino que todo el mundo conoce ―y que ahora resulta difícil ver en las calles―, en Palestina la ropa es una expresión artística comunitaria y una forma de resistencia pasiva. Por ejemplo: la ropa negra con vaqueros y camisetas que usan la mayoría de los adolescentes y jóvenes palestinos es una manifestación silenciosa y pacífica. También a veces la ropa es rotundamente blanca. De hecho, la mayor parte de los adolescentes y jóvenes palestinos visten de negro, también llevan el mismo corte de pelo y la exacta misma barba para mostrar su unidad y expresarse como si fueran uno. “Es una expresión de duelo, y moda”, dice Josep.

Ya en la azotea más alta de Jerusalén, situada sobre el Monte Sion, cuando los últimos rayos de sol iluminan el domo dorado, Abdul pone palabras a la emoción: “El trabajo que hacemos es proteger la tierra y a la gente. Somos guardianes de la tierra y de la gente, es la tierra de nuestros antepasados”, dice Abdul. “El sumud es amor, lucha sin armas”.

El arte, la cultura y también la artesanía crea puentes a ambos lados: convivencia. En el interior de la zona musulmana de la Ciudad Vieja, Raúl (nombre falso), de 55 años, artesano, ha pasado parte de su vida modelando platos, vasos, tazas y, en los últimos meses, intentando quemarlas con su horno. Ahora Raúl camina por la Ciudad Vieja árabe y visita a un anciano palestino conocido, que es anticuario. Raúl es chileno-israelí y artesano, llegó a Israel porque se enfrentó al régimen de Pinochet en las calles de Santiago de Chile cuando era menor y su padre, que temió por la vida de su hijo, creyó que en Israel se gestaba una sociedad alternativa en la que podría hacer realidad sus ideales sociales, y decidió venir aquí con toda la familia. Los padres de Raúl enfermaron después. Raúl los cuidó. Primero a su madre y después, a su padre. Tuvo un hijo, y también lo cuidó. Para Raúl vivir en Jerusalén y en Israel fue convivir.

Al llegar a la tienda palestina, cuando el anciano palestino le muestra unas monedas antiguas, ofrece té y le invita a sentarse, ambos mantienen una conversación sobre lo que está ocurriendo y sobre la guerra en sí. Dice el anciano: “Tenemos un paraíso, una tierra bellísima. ¿Por qué no podemos vivir en paz?”. “Creo lo mismo que tú, pensamos lo mismo”, responde el artesano israelí.

Al salir, ya en la puerta de Damasco, Raúl confiesa: “Mi padre murió. Yo estoy huérfano. Me abriría de aquí. Pero mi hijo ha decidido ir al ejército y no puedo o no se hacer nada para impedirlo. ¿Cómo ha podido pasar esto?”.

Comienza a caer la tarde y Raúl se apoya en la pared. Cerca, los soldados israelíes armados vigilan. Al mismo tiempo, sentados sobre los escalones de la Puerta de Damasco, un grupo de jóvenes palestinos practican sumud: visten de negro rotundo, llevan idéntico corte de pelo y lucen una barba exactamente igual. Pese a las noticias nefastas de Gaza, ellos comen pipas, sonríen ufanos; esperan.

Ciudadanos israelíes prendieron fuego ayer en dos ocasiones al perímetro de la sede de la Agencia de la ONU para los Refugiados Palestinos (UNRWA) en Jerusalén este ocupado cuando había empleados de la agencia y de otros organismos de Naciones Unidas en su interior. La oficina permanecerá cerrada hasta que se restablezcan los niveles de seguridad adecuados.

“A la luz de este segundo incidente atroz en menos de una semana, he tomado la decisión de cerrar nuestro complejo hasta que se restablezca la seguridad adecuada”, ha informado el comisionado general de esa agencia, Philippe Lazzarini, que ha calificado el suceso de “escandaloso”. Aunque no hubo víctimas entre el personal, el incendio causó grandes daños en las áreas exteriores y supuso un grave riesgo para su personal, ya que la sede de la UNRWA tiene en ese terreno una estación de gasolina y diésel para su flota de automóviles.

Lazzarini ha explicado que el director de la sede y otros empleados tuvieron que apagar el fuego ellos mismos, ya que los extintores israelíes y la policía tardaron en aparecer. “Se vio a una multitud acompañada por hombres armados afuera del complejo cantando 'Quemen las Naciones Unidas”, ha asegurado Lazzarini sobre los autores de la agresión, escenas que también se han difundido en las redes sociales. “Se trata de un hecho escandaloso. Una vez más, las vidas del personal de la ONU corrieron grave riesgo (...) En los últimos meses hemos sufrido regularmente acoso e intimidación y en varias ocasiones, los extremistas israelíes amenazaron a nuestro personal con armas de fuego”, ha añadido.

Durante los últimos dos meses, extremistas israelíes han estado organizando protestas frente al complejo de la UNRWA en Jerusalén, convocadas por un miembro electo de la municipalidad de Jerusalén, que esta semana se han vuelto más violentas con los manifestantes arrojando piedras al personal de la ONU y los edificios del complejo.

Desde el inicio de la guerra en la Franja de Gaza, la UNRWA ha estado en el punto de mira de Israel. El Gobierno israelí acusó a una decena de empleados de la agencia de participar en los ataques de Hamás del 7 de octubre y alega que más de dos centenares de su plantilla tienen vínculos con los islamistas; tampoco oculta su intención de cerrarla. Estas acusaciones hicieron que muchos países donantes cortaran su financiación a la UNRWA, aunque la mayoría la han retomado ante la falta de pruebas concluyentes presentadas por Israel.

Lazzarini ha insistido en que es responsabilidad del Estado de Israel, “como potencia ocupante”, garantizar que el personal y las instalaciones de las Naciones Unidas estén protegidos “en conformidad con el derecho internacional” y ha reclamado que los autores de los ataques sean investigados y rindan cuentas.

La UE condena el ataque: “Deben rendir cuentas”

El alto representante de la Unión Europea (UE) para Asuntos Exteriores, Josep Borrell, ha asegurado este viernes que el club comunitario “condena enérgicamente” el ataque contra la sede de la UNRWA en Jerusalén, y que los responsables de lo sucedido “deben rendir cuentas”.

“La UE condena enérgicamente el ataque contra las instalaciones de la UNRWA en Jerusalén este. Los perpetradores deben rendir cuentas”, escribió el político español en su perfil de la red social X.

Borrell recalca que es responsabilidad de Israel “garantizar la seguridad de los trabajadores humanitarios”, y subraya que la UNRWA es “un salvavidas irreemplazable para millones de personas en Gaza y la región”.

La bandera palestina ondea, en un balcón de Sevilla, junto a una fotografía de la Esperanza Macarena. Cualquier ayuda es buena para que cese la lluvia de odio sobre Jerusalén, la dorada. Para que cese la lluvia de plomo sobre Gaza, con todo un pueblo crucificado desde mucho antes de Navidad.

Como en Andalucía somos sincréticos, Juan Manuel Moreno Bonilla, presidente de la Junta, le llevó de regalo al Papa la obra de un imaginero con el enigmático rostro de la supuesta Sábana Santa, un cáliz de cerámica, incienso cofrade, una rama del olivo que plantó en la Alhambra Bono, el solista de U2 al que le gustaba Mariano Rajoy, y unos bizcochos andalusíes de unas monjas de Écija. Sólo faltaba un póster de Maimónides con una leyenda que dijese “Yo estaría en la franja con Médicos Sin Fronteras”.

La prueba del barroco andaluz gira en torno a esa visita: Moreno Bonilla le pidió a Bergoglio que orase para acabar con la sequía y las preces han sido tan efectivas que está lloviendo a cántaros, pero sobre los desfiles procesionales. El versículo “cuidado con los deseos porque pueden cumplirse” no figura en la Biblia, aunque tengo para mí que debería añadirse en alguna nueva edición del libro sagrado.

¿Cuándo pedirán los del pin parental que no les adoctrinen a los niños vistiéndoles de nazarenos o de regulares? Nunca: quienes rezaban a Neptuno, hoy rezan a la Virgen del Carmen, como vino a recordarnos Rafael Alberti

La Semana Santa transcurre en paralelo al Ramadán musulmán y al Purim judío. En Gibraltar, en Ceuta y en Melilla, los diferentes poderes públicos se personan en las principales celebraciones de dichas comunidades. Eso no ocurre, salvo contadas ocasiones, en el Estado español, supuestamente aconfesional pero culturalmente católico, apostólico y romano. Aquí, sin embargo, a algunos compatriotas, incluso muchos que gozan de la gracia de la fe, les gustaría que las creencias religiosas no confluyeran con las institucionales: ¿qué hace el Ejército luciendo palmito y uniforme ante pasos y tronos cuando a Jesucristo terminaron juzgándolo por lo militar y por lo religioso? Ya estamos haciendo presentismo, me reprocharán los fundamentalistas. ¿Qué sería de nuestra Semana de Pasión sin los legionarios pegando zancadas y el Santo Entierro sin los chopos made in Cetme boca abajo?

Ojalá fuéramos laicos como Francia, en donde la política es pública y la religión, privada; aunque peor sería, como ocurre en Gran Bretaña, que el titular de la corona fuera el jefe de la Iglesia Anglicana. ¿Imaginan a Felipe VI tocando el cajón en una reunión de la Conferencia Episcopal, para acallar a las turbas de curas trabucaires que rezan en estos días para que muera pronto el Papa Francisco y pueda encontrarse con el Supremo Hacedor?

A estas alturas de la historia y de la biografía, resulta extraordinariamente difícil disociar a la primavera del olor a azahar y a caballo, que diría Felipe Alcaraz. Somos los que fuimos, la luz de Velázquez y las tinieblas de Valdés Leal; Juan de Juni con olor a incienso, las minorías étnicas –morenos o gitanos– entrando a la vida pública por la gatera de las cofradías; los estibadores anarquistas impidiendo que sus compañeros incendiaran las imágenes y el salario del costal; Juan Luis Galiardo –yo lo vi– firmando autógrafos en las cartulinas de los capirotes de las penitentas; los cargadores en huelga a las puertas de la transición; el símbolo del amor usurpado por Queipo, el viacrucis de pago; la muerte de Lopera tras el viernes de Dolores; la chiquillería a punto de coger una alferecía bajo las túnicas de la Borriquita en un Domingo de Ramos que toque soleado. ¿Cuándo pedirán los del pin parental que no les adoctrinen a los niños vistiéndoles de nazarenos o de regulares? Nunca: quienes rezaban a Neptuno, hoy rezan a la Virgen del Carmen, como vino a recordarnos Rafael Alberti: “Déjame esta madrugada/ lavar tu llanto en mi pena,/ Virgen de la Macarena,/ llamándote camarada”.

La emoción de la saeta sigue estremeciéndonos también a los ateos como nos fascina el cántico de los almuédanos, la música de la Torá o los mantras tibetanos. Quizá no creamos en sus dioses, pero creemos en las sociedades capaces de construir belleza

El Gran Teatro del Mundo, querido Calderón, ocurre cada año en las calles de mi tierra. ¿Cómo sustraernos a semejante espectáculo? ¿Nos hubiéramos ausentado de la ostentosa entrada de Cleopatra en Roma? La emoción de la saeta sigue estremeciéndonos también a los ateos como nos fascina el cántico de los almuédanos, la música de la Torá o los mantras tibetanos. Quizá no creamos en sus dioses, pero creemos en las sociedades que son capaces de construir belleza incluso sobre las cenizas de la superchería.

¿Qué podremos, en cambio, construir sobre las cenizas de Gaza? Ojalá que Hamás devuelva a los rehenes, pero ni el millar de muertos del atentado del 7 de octubre ni los 33.000 arrasados por la genocida maquinaria de guerra de Israel podrán ser devueltos a la vida. Quizá esté lloviendo también sobre Jerusalén, como llueve sobre nuestros corazones, pero los palestinos bajo un torrente de metralla y de supremacía, como en el viejo cantable de José Feliciano, están viendo cómo clavamos sus cruces sobre el monte del olvido.

Bab Hutta, un barrio de la ciudad vieja de Jerusalén, se encuentra justo a las puertas del recinto religioso más disputado del mundo: el Monte del Templo, para los judíos, o Al Haram Al Sharif, para los musulmanes. Normalmente, este lugar es uno de los más bellos de la ciudad para celebrar la festividad del Ramadán, cuando se llena de luces y farolillos que una treintena de voluntarios tardan varias semanas en colocar.

Pero este año no hay decoraciones y en los estrechos callejones del barrio musulmán de la ciudad vieja reina el silencio. Cerca de la mitad de las habitualmente animadas tiendas de recuerdos y restaurantes están cerrados, y en algunas calles hay más agentes de la Policía fronteriza israelí (encargada de la seguridad en las zonas ocupadas) que ciudadanos.

El mes sagrado de ayuno y fiestas empieza esta semana, pero con la guerra en Gaza y las tensiones en Jerusalén Este y Cisjordania, los palestinos tienen poco que celebrar. “Es difícil ayunar [por el día] y comer [por la noche] cuando sabemos que nuestra gente en Gaza se muere de hambre”, lamenta Zeki Al Basti, un vecino de Bab Hutta de 54 años. “No hubo celebraciones de Navidad ni habrá de Pascua [para los palestinos cristianos] mientras la guerra continúe... Sólo nos queda rezar”.

En el peor pico de violencia de las últimas décadas, más de 31.000 personas han muerto en la ofensiva israelí sobre la Franja de Gaza y el 85% de los 2,3 millones de habitantes han tenido que huir de sus hogares y ahora están desplazados, según datos del Ministerio de Sanidad gazatí y de la ONU. La guerra estalló tras los atentados transfronterizos del grupo islamista Hamás contra Israel el 7 de octubre, en los que murieron unas 1.200 personas y unas 250 fueron tomadas como rehenes, según cifras israelíes.

El alto el fuego se aleja

Cinco meses después, uno de cuatro habitantes de Gaza pasa hambre y un alto el fuego que permita que la ayuda humanitaria pueda llegar a todas las zonas del territorio asediado es más necesario que nunca. Cuanto más dure la guerra, mayor será el riesgo de conflagración: los grupos chiíes apoyados por Irán en Líbano, Irak, Siria y Yemen ya se han visto arrastrados al conflicto.

Sin embargo, a pesar de las recientes declaraciones de diversos actores sobre la posibilidad de una tregua inminente, tanto Israel como Hamás parecen estar aún lejos de llegar a un acuerdo. Durante el Ramadán el conflicto palestino-israelí suele recrudecerse y la posibilidad de alcanzar un alto el fuego antes de que comience se ha alejado a medida que se ha acercado el inicio del mes sagrado, este lunes o martes (según el calendario lunar).

Israel insiste en que durante el Ramadán mantendrá la amenaza de una ofensiva terrestre sobre Rafah –el último refugio relativamente seguro de Gaza, donde están hacinados más de un millón de desplazados– si no se llega a un acuerdo para liberar a los rehenes israelíes. La comunidad internacional ha alertado de que un ataque a gran escalda contra Rafah provocaría una catástrofe humanitaria y podría desencadenar una escalada de violencia en toda la región.

Todos los años, sin excepción, el Ramadán pone en el punto de mira el control israelí del Monte del Templo o Al Haram Al Sharif, ya que cientos de miles de fieles musulmanes intentan acceder al recinto para las oraciones especiales que se realizan durante el mes de ayuno y purificación. Jordania es el guardián de los lugares sagrados de la Jerusalén ocupada, pero Israel controla en última instancia el acceso al recinto y a menudo lo limita alegando motivos de seguridad.

Cualquier intento de alterar el statu quo se convierte en un catalizador de la violencia: los enfrentamientos entre fieles y policías israelíes durante el Ramadán de 2021 contribuyeron a desencadenar la última ronda de violencia en Gaza. De hecho, Hamás citó las redadas policiales de 2022 y 2023 en la mezquita de Al Aqsa (situada en Al Haram Al Sharif y el tercer lugar más sagrado del islam) como una de las principales razones detrás del atentado del 7 de octubre, que los milicianos denominaron precisamente “tormenta de Al Aqsa”.

Tensión en torno a Al Aqsa

Desde que comenzó la guerra en Gaza, Israel sólo ha permitido entrar a la Explanada de las Mezquitas a los hombres musulmanes mayores de 60 años. El ministro de Seguridad Nacional israelí, el ultraderechista Itamar Ben-Gvir, causó revuelo el mes pasado cuando propuso al jefe del Ejecutivo, Benjamín Netanyahu, que este Ramadán prohibiera la entrada al recinto incluso a la minoría árabe-israelí, que representa alrededor del 18% de la población del país. El servicio de seguridad interior, el Shin Bet, le desautorizó y el Gobierno israelí ha decidido no restringir el número de fieles, de momento. Por su parte, Ismail Haniyeh, jefe político de Hamás en el exilio, aprovechó para pedir a los palestinos de Jerusalén y Cisjordania que iniciaran una marcha hacia Al Aqsa para protestar allí el primer día del Ramadán.

“El objetivo principal de Hamás en este momento es provocar un altercado en el Monte del Templo”, declaró a la prensa la semana pasada el ministro de Defensa israelí, Yoav Gallant. Indicó que el Gobierno está desplegando más efectivos de seguridad en Jerusalén y Cisjordania para hacer frente a esa supuesta amenaza.

Incluso antes del conflicto armado en Gaza, 2023 fue el más sangriento en la Cisjordania ocupada desde la segunda intifada (2000-2005). Desde el 7 de octubre, más de 400 palestinos han muerto en el territorio ocupado en enfrentamientos con colonos israelíes o durante choques con soldados, y las operaciones del Ejército contra células de Hamás y otros grupos militantes han alcanzado su nivel más alto en 20 años.

La agencia de noticias palestina Wafa informó el lunes de que las fuerzas israelíes llevaron a cabo la mayor redada en años en el campo de refugiados de Amaari, en la capital administrativa palestina, Ramalá, y mataron a un joven de 16 años. También se produjeron redadas en Yenín y Tulkarem, y al menos 55 personas fueron arrestadas, según la Sociedad de Prisioneros Palestinos. Las redadas israelíes en las ciudades de Yenín y Nablús, en el norte de Cisjordania, han sido recurrentes en los dos últimos años y, últimamente, también en la localidad occidental de Tulkarem. Sin embargo, las incursiones en Ramalá, sede de la Autoridad Nacional Palestina, son poco frecuentes y la operación del lunes fue interpretada como una señal preocupante de que la violencia podría extenderse.

“Incluso en otras guerras y en la intifada, o en la pandemia, jamás llegamos a este punto”, señala Alaa, de 32 años, propietario de una tienda de comestibles cercana a un puesto de control desde el que se accede al Muro de las Lamentaciones (donde los judíos rezan, ya que no pueden hacerlo en el Monte del Tempo). El hombre no esconde su preocupación: “El dolor y el hambre que sufren las familias de Gaza son insoportables y tememos que lo peor está por llegar”.

Traducción de Emma Reverter

El Ejército de Israel ha atacado en la madrugada del domingo diversas posiciones al sur de Siria, con artillería y por aire, tras el lanzamiento horas antes de dos tandas de seis cohetes hacia su territorio. Tres de ellos cruzaron la frontera con Israel y uno llegó a impactar en una zona despoblada. Los ataques desde Siria son poco frecuentes, pero en este caso habrían ocurrido tras los crecientes bombardeos israelíes en ese país árabe, donde suele atacar objetivos vinculados a grupos armados libaneses e iraníes.

El lanzamiento de estos cohetes desde Siria a Israel es el primero desde 2019 y coincide además con el mayor episodio de tensión en la zona desde 2006. Éste comenzó tras un fuerte intercambio de fuego entre el Ejército israelí y milicias palestinas en la Franja de Gaza y el sur de Líbano, desencadenados por la represión este miércoles hacia los fieles palestinos por parte de la policía israelí en la mezquita Al Aqsa de Jerusalén este ocupado. 

El Ejército israelí ha atacado un complejo militar, así como sistemas de radares y puestos de artillería de las Fuerzas Armadas de Siria en el sur del país. “Israel ve al Estado sirio como responsable de todas las actividades que ocurren dentro de su territorio y no permitirán ningún intento de violar la soberanía israelí”, ha señalado el Ejército de Israel, país que mantiene una fuerte hostilidad con el régimen sirio de Bachar al Asad, también aliado de Irán.

Por el momento, ningún grupo se ha atribuido aún el disparo de estos cohetes desde Siria, aunque el canal libanés Al Mayadeen apuntó a las Brigadas Al Quds, brazo armado de la Yihad Islámica. El Observatorio Sirio de Derechos Humanos, una ONG con sede en el Reino Unido y una amplia red de colaboradores sobre el terreno, ha informado de que personas no identificadas lanzaron dos cohetes desde la gobernación fronteriza de Quneitra.

Esta población, adyacente a los Altos del Golán, está en manos del Gobierno sirio y cuenta con una creciente presencia de milicias proiraníes aliadas del mismo, además de un despliegue del grupo chií libanés Hizbulá. Israel ha intensificado sus ataques aéreos en territorio sirio durante el último mes y el pasado martes atacó uno de los suburbios de Damasco, en un incidente que, según información de la agencia oficial de noticias siria SANA, se saldó con la muerte de dos civiles.

El jueves, una treintena de cohetes fueron lanzados contra Israel desde el sur de Líbano, a lo que el Gobierno de Bejamin Netanyahu también respondió con ataques similares contra las milicias de Hamas tanto en Gaza como en el Líbano. El Gobierno de Israel también anunció este sábado que desplegaría tropas del Ejército en las calles de Tel Aviv tras el ataque que en la jornada anterior se había saldado con un turista italiano fallecido y otras siete personas heridas.

Tensión en Jerusalén

Con la escalada de tensión de fondo, cientos de palestinos se han atrincherado en la madrugada de este domingo en la Mezquita de Al Aqsa de Jerusalén tras el rezo de medianoche en pleno Ramadán. El encierro ha coincidido con la asistencia de miles de judíos este domingo por la mañana al cercano Muro de las Lamentaciones para participar en la tradicional Birkat Kohanim, una bendición sacerdotal masiva que se produce en mitad de Pésaj, la Pascua Judía.

Ante esta situación, la Policía israelí ha descartado el desalojo de Al Aqsa para evitar enfrentamientos como los vividos el pasado miércoles y jueves, que se saldaron con 350 detenidos y 30 heridos.

Según sus normas religiosas, los judíos no pueden rezar dentro de la Explanada de las Mezquitas, o el Monte del Templo para ellos porque se cree que ahí mismo se levantó el Segundo Templo, el lugar por tanto más sagrado para el judaísmo donde solo pueden orar algunos rabinos. Por ello, los judíos oran desde el cercano Muro de las Lamentaciones, mirando hacia donde se ubicó el templo.

Sin embargo, en las últimas décadas, en paralelo al auge del sionismo religioso, cada vez más rabinos instan a entrar a la Explanada a rezar violando el statu quo acordado por Israel con Jordania en 1967, según el cual solo los musulmanes pueden orar en el recinto -el tercero más sagrado para el islam-, donde los judíos solo pueden entrar como visitantes.

De hecho, para evitar tensiones, Israel suele prohibir la entrada de judíos a la Explanada de las Mezquitas durante el Ramadán, pero grupos sionistas religiosos -en general alineados con el movimiento colono- han presionado para poder entrar esa semana de Pésaj, unas de las fiestas judías más importantes.

Los rezos de Ramadan y el Pésaj coinciden esa semana también con la Semana Santa católica, que hoy celebra también en la Ciudad Vieja de Jerusalén el Domingo de Resurrección, con misas y procesiones en torno al Santo Sepulcro.

Al menos siete personas han muerto y más una decena han resultado heridas de gravedad en dos ataques en sendos asentamientos judíos de Jerusalén Este, ocupada por Israel. Este viernes, un ataque armado en una sinagoga dejó siete víctimas mortales. Menos de 24 horas después, en la mañana del sábado, los servicios de emergencias de Israel han informado que un hombre ha abierto fuego en Jerusalén Este y al menos dos personas han resultado heridas. También este sábado, un hombre armado ha abierto fuego en un restaurante ubicado en un asentamiento judío de la Cisjordania ocupada, pero no se han reportado víctimas ni heridos, según el Ejército israelí.

La Policía ha informado que el sospechoso del tiroteo ha sido “neutralizado” por civiles israelíes armados y se encuentra en “estado grave”. Israel ha calificado el ataque de este sábado, sucedido cerca del barrio palestino de Silwan, como “terrorista” e informa que el atacante habría actuado solo. Las víctimas de este ataque eran padre e hijo, voluntarios del servicio de emergencias israelí Magen David Adom, según la prensa local.

Las imágenes posteriores al ataque muestran un amplio dispositivo policía en la zona tras el último episodio de la espiral de violencia desatada en Israel y los territorios palestinos ocupados en los últimos días. La Policía israelí ha ordenado en respuesta aumentar la alerta al más alto nivel y ha solicitado a la población que “informe de cualquier persona u objeto sospechoso”.

Ataque a una sinagoga

Según la Policía y el ministerio de Exteriores de Israel, siete personas han fallecido en el ataque del sábado por la noche. En un mensaje publicado en Twitter, el ministerio de Exteriores ha informado que 10 personas resultaron heridas. El incidente en la noche del viernes se ha producido en el barrio de Neve Yaakov, un asentamiento de colonos judíos en Jerusalén Este, donde se ha desplegado un amplio dispositivo policial. Según la agencia Associated Press, se trataría del ataque en Israel con más fallecidos desde 2008.

“El terrorista que disparó fue neutralizado en la escena”, ha dicho la Policía israelí, que ha descrito en Twitter que este viernes, sobre las 20:30 hora local, el atacante procedió a disparar contra varias personas que se encontraban en la zona de la sinagoga. “Las fuerzas policiales llegaron rápidamente al lugar, se enfrentaron al terrorista y abrieron fuego contra él. El terrorista fue neutralizado”.

Según recoge el medio Haaretz, citando la investigación policial preliminar, el atacante esperaba fuera de la sinagoga y abrió fuego cuando los fieles salieron del edificio, y se ha encontrado el arma aparentemente utilizada en el lugar de los hechos. Según los medios locales, el atacante llegó en coche al edificio utilizado como sinagoga, abrió fuego e intentó darse a la fuga, y la policía está buscando a otros posibles sospechosos que pudieran haber ayudado al pistolero.

La Policía israelí ha calificado el ataque como “terrorista”, un término que en Israel suele utilizarse para cualquier agresión cometida por palestinos por motivos nacionalistas, aunque aún no se ha desvelado la identidad del agresor. 

“Se trata de un atentado terrorista muy grave. Vimos a una mujer y a cuatro hombres tendidos en la carretera. Sufrieron heridas de bala y no mostraban signos de vida, por lo que tuvimos que declarar su muerte”, ha declarado el paramédico Fadi Dekidek del servicio de emergencias Magen David Adom.

La respuesta de Israel y los países árabes

Las autoridades israelíes han informado este sábado que han lanzado una operación de seguridad en el barrio de At-Tiur, donde residía el atacante de la sinagoga, y han detenido a 42 familiares, vecinos y personas cercanas al acusado. El Ejército israelí también ha anunciado un “refuerzo” de su presencia en Cisjordania, en las localidades de Judea y Samaria, en respuesta a los ataques, informa Reuters.

Países árabes como Egipto, Jordania, Baréin, Omán y Arabia Saudí han advertido este sábado de la peligrosa escalada de violencia entre las dos partes. En un comunicado emitido por el Ministerio de Exteriores, la República Árabe de Egipto ha pedido “el ejercicio de la máxima moderación y el fin de la agresión y las medidas de provocación”.

Los dos últimos incidentes se han producido en medio de una escalada del conflicto israelí-palestino. Este viernes Israel ha bombardeado la Franja de Gaza tras el lanzamiento de varios cohetes desde el enclave costero, un día después de que diez palestinos murieran en Cisjordania ocupada a manos de fuerzas israelíes, nueve de ellos durante una redada militar en el campo de refugiados de Yenín.

En la Franja de Gaza, donde gobierna el movimiento Hamás, se han escuchado disparos al aire y bocinas de coches. “Esta operación heroica es en venganza por los mártires de Yenín. La operación en Jerusalén es la respuesta natural a los crímenes de ocupación en Yenín”, ha dicho el portavoz de Hamás, Hazam Qassem, según EFE.

El año pasado, la violencia aumentó con cifras de muertes no vistas en años y fue uno de los más mortíferos de la historia reciente, según Naciones Unidas. The Guardian informa de que 250 palestinos murieron en Cisjordania y 30 israelíes, y otros 49 palestinos murieron en la Franja de Gaza en una campaña de bombardeos israelíes en agosto. En lo que va de mes han muerto 31 palestinos, según el medio británico.

Una persona ha muerto y al menos 14 han resultado heridas en dos explosiones en dos puntos distintos de Jerusalén. Los cuerpos policiales apuntan a posibles ataques con artefactos explosivos.

A primera hora de la mañana se registró una primera explosión en una parada de autobuses que ha dejado al menos 12 heridos. Todos ellos fueron trasladados a hospitales cercanos, tres están en condición crítica y uno de ellos murió posteriormente. Poco después hubo otra explosión en una parada de autobuses en la colonia de Ramot, en Jerusalén Este ocupado, donde tres personas resultaron heridas leves por esquirlas, según el equipo de urgencias médicas United Hatzalah.

La Policía de Israel busca a posibles sospechosos en las zonas afectadas, ha cortado varias vías de acceso a Jerusalén y cree que se trató de un “ataque terrorista”, lo que sería el primero de esta índole en Jerusalén en años. La primera inspección en los lugares de las explosiones “muestra que se colocaron diferentes cargas explosivas en ambas escenas”, en lo que indica “un posible ataque combinado”.

Ante lo sucedido, el primer ministro saliente, Yair Lapid, ha convocado una reunión de seguridad a las 12.00 hora local para tratar la situación.

Por ahora, ninguna facción palestina ha reivindicado la responsabilidad de las explosiones, aunque el grupo islamista Hamás sí ha celebrado el ataque. “Felicitamos a nuestro pueblo palestino y a nuestro pueblo en la ciudad ocupada de Jerusalén por la heroica operación”, ha dicho Hamás en un comunicado. Hamás cree que lo ocurrido “es resultado de los crímenes de la ocupación (Israel) y los colonos”.