El otro día, cuando me llegó la oleada de reconocimiento antibélico en redes por parte de los turcos, una sensación rarísima me recorrió el cuerpo. Al principio no sabía lo que era. Con los días me he ido dando cuenta que era el orgullo por una vez de ser español, el de las cosas que importan. ¿Y porque ese día sí y los otros 42 años no? Creo que, por primera vez, o por lo menos que recuerde, vi infiltrados mis valores como andaluz en una nación terca y normalmente empecinada en ser más burra que las demás. Por primera vez defendía unos valores que podía compartir.

Supongo que hay lugares donde viven esto con más frecuencia, más estando alineados con los viejos miaos de los poderes hegemónicos. Washington, Tel Aviv, Moscú, Bruselas, Pekín... Y luego estamos los demás. Supongo que normalmente sentimos que Andalucía pertenece a una tercera categoría, aún por debajo.

No sé por qué nos enseñan los informativos veraniegos siempre a ese paisano diciendo “¡ojú qué calor, miarma! Yo siempre vengo al parque con mi botellita de agua.” Con más botellita de agua que dientes, cuando la frontera sur de Europa, o en África del norte, justo en la intersección entre tres continentes, es en realidad de los puntos estratégicos más importantes del sistema internacional y sus gentes referentes morales e intelectuales del siglo 21.

En el contexto actual de escalada internacional —marcado por las tensiones entre Estados Unidos e Irán, la redefinición del vínculo transatlántico y la creciente rivalidad global con China— Andalucía se ha convertido en un punto donde convergen intereses militares, energéticos y comerciales de escala planetaria. Sin hablar de la minería en Andalucía, que ya se gastan mucho dinero las empresas en pasar desapercibidas y no aparecer en los medios, el Estrecho de Gibraltar es uno de los grandes chokepoints del sistema marítimo global. Por sus aguas circula una parte sustancial del comercio mundial y una proporción significativa de los flujos energéticos que conectan el Golfo Pérsico con Europa y América. Las rutas que atraviesan el estrecho conectan Europa con el canal de Suez, con el Golfo Pérsico y con el Indo-Pacífico. Gibraltar es, en términos estratégicos, el último eslabón occidental de una cadena de pasos críticos que incluye el estrecho de Ormuz y el canal de Suez. Gran parte del petróleo que sale del Golfo Pérsico atraviesa primero Ormuz, entra en el Mediterráneo por Suez y finalmente accede al Atlántico pasando por Gibraltar formando una misma columna vertebral energética del planeta.

Esta centralidad estratégica convive con una sociedad que lleva décadas cuestionando que su tierra sea simplemente una escala en las guerras de otros. Menos de bombas y más de pavías de bacalao

Andalucía es también una pieza fundamental en la arquitectura militar occidental. Las bases de Rota y Morón funcionan como nodos logísticos clave en la proyección militar estadounidense hacia Oriente Medio, el Mediterráneo oriental y África. Desde estas instalaciones se organizan repostajes aéreos, rotaciones de tropas, mantenimiento de flotas y despliegues rápidos de fuerzas expedicionarias. Pero aquí aparece la primera paradoja. Porque no han conseguido que este territorio estratégico, después de 40 años, y se han gastado dinero en propaganda, no esté habitado por una sociedad militarizada o especialmente entusiasta de las guerras. Más bien al contrario.

Más cosas. China ha desplegado una estrategia sistemática para expandir su presencia en los puertos mediterráneos como parte de la Nueva Ruta de la Seda. El control del puerto del Pireo en Grecia, las inversiones en terminales italianas o los proyectos logísticos en el norte de África, o en Málaga o Algeciras forman parte de una red destinada a conectar el Indo-Pacífico con los mercados europeos. El puerto de Algeciras, uno de los mayores hubs portuarios de Europa, se encuentra justo en la entrada del sistema marítimo europeo. Influir en ese nodo significa tener influencia sobre una de las principales arterias comerciales del planeta. Por eso Andalucía se sitúa hoy en el cruce de tres dinámicas globales:

Tres fuerzas que atraviesan literalmente el Estrecho de Gibraltar. Esta centralidad estratégica convive con una sociedad que lleva décadas cuestionando que su tierra sea simplemente una escala en las guerras de otros. Menos de bombas y más de pavías de bacalao.

Esta tradición se consolidó durante el siglo XX en una sociedad que, tras experimentar pobreza estructural, represión política y migraciones masivas, desarrolló una sensibilidad especialmente crítica hacia los conflictos armados y sus consecuencias humanas. La Andalucía contemporánea ha sido, de hecho, uno de los territorios europeos con mayor movilización social contra la guerra. Las movilizaciones masivas contra la invasión de Irak en 2003, con ciudades como Sevilla, Cádiz o Granada protagonizando algunas de las mayores concentraciones del país, no fueron un episodio aislado. 

De ese mestizaje surgió una cultura profundamente abierta donde la guerra suele percibirse más como un fracaso político que como un destino inevitable. Esta sensibilidad sigue siendo expresión cultural, casi reflejo muscular

Desde los años ochenta Andalucía ha sido uno de los territorios europeos con mayor tradición de movilización contra la guerra. El referéndum de la OTAN de 1986 dejó ya un mapa bastante revelador: amplias zonas del sur votaron masivamente contra la integración plena en la estructura militar de la Alianza. Y alrededor de las bases de Rota y Morón han existido durante décadas movimientos ciudadanos que exigen transparencia, límites y control democrático sobre el uso militar del territorio. Andalucía ha sido durante siglos un cruce de civilizaciones entre Europa, África y el Mediterráneo cuyas únicas trazas de violencia vienen de la meseta hacia abajo. De ese mestizaje surgió una cultura profundamente abierta donde la guerra suele percibirse más como un fracaso político que como un destino inevitable. Esta sensibilidad sigue siendo expresión cultural, casi reflejo muscular.

Desde la filosofía de Averroes, Séneca, Ibn Arabi, las letras y las artes de María Zambrano, García Lorca, Bécquer, Rocío Jurado, Rocío Marquez, el flamenco político de Carlos Cano o el internacionalismo de Paco de Lucía, o hasta tu abuela y la mía. Incluso el amigo Lucas, vendiendo camisetas al grito de “Chavales, no pegarse” o la Uonki con que “Juan y Medio bendiga cada rincón de esta casa”. Andalucía ha proyectado durante siglos una tradición cultural profundamente crítica con la violencia y el poder haciendo de la cultura la única diplomacia geopolítica que le ha sido posible.

Este internacionalismo andalucista, heredero de una tradición mediterránea de intercambio y convivencia, ha condicionado buena parte de la cultura política de la región, reforzando una sensibilidad favorable a la diplomacia, el entendimiento entre pueblos y la resolución pacífica de los conflictos. Esto, que ya estaba presente en el pensamiento de Blas Infante, padre del andalucismo político, demuestra a Andalucía no como una periferia subordinada, sino como un espacio de encuentro entre civilizaciones. Blas Infante vino del futuro.

Así, lo que en apariencia podría interpretarse como un fenómeno local adquiere una dimensión geopolítica mayor. La cultura pacifista andaluza actúa como freno político interno dentro de España, Europa y parece que el mundo respetable de los sistemas de alianzas y el rule of law.

Ser un lugar clave en el mapa, y que te hayan encasquetado dos bases militares americanas, no implica renunciar a ser también una frontera de vida y paz “por Andalucía libre, los pueblos y la Humanidad”

La misma tierra que durante siglos fue campo de recreo de meseteros se ha convertido en un pivote estratégico del sistema internacional a través de una posición antibelicista constante. Ese equilibrio, frágil pero persistente, ha terminado influyendo incluso en la postura internacional de España. La prudencia con la que Madrid suele abordar el uso ofensivo de las bases militares no surge únicamente de cálculos políticos. Lo relevante no es solo la existencia de estas movilizaciones, sino su capacidad de influir en el debate político nacional. En España, la política exterior y de defensa rara vez se formula al margen de la opinión pública. Y cuando esa opinión pública se moviliza de manera continuada en territorios estratégicos como Andalucía, el margen de maniobra de cualquier gobierno se reduce considerablemente.

Que ser un lugar clave en el mapa, y que te hayan encasquetado dos bases militares americanas, no implica renunciar a ser también una frontera de vida y paz “por Andalucía libre, los pueblos y la Humanidad.”. Y quizá, solo quizá, eso explique por qué desde el sur de Europa hay veces en que incluso los imperios tienen que pensárselo dos veces antes de mover ficha. Lo mismo deberíamos creérnoslo un poco más, o lo mismo no importamos nada ni tampoco hace falta. No sé. Todo puede ser. En cualquiera de los casos, es un buen momento para decir paz y esperanza bajo el sol de nuestra tierra.

El 16 de abril de 1939, los que pudieron, escucharon el radiomensaje del papa Pío XII a los fieles de España. Con inmenso gozo —empezaba— se dirigía a ellos para expresar su congratulación por el don de la paz y la victoria. La Iglesia de entonces sabía así quiénes habían ganado la terrible contienda y se congratulaba. Siempre han sabido mucho. Han pasado muchos años y aquellas tempranas alegrías vaticanas apenas han tenido que competir con la historiografía constante y rigurosa que les ha dado la razón. El pasado uno de abril de 2025, aún se conmemoraba en Infovaticana, en una columna firmada, el Día de la Victoria.

Durante muchos tórridos agostos un grupo de andaluces nos reuníamos en la Gota de Leche, en la carretera de Carmona, en Sevilla, para rendir recuerdo a Blas Infante, fusilado en aquel paraje apenas un mes después del golpe de Estado contra la República. Es solo un lugar pero como casi todo con Infante ocurría en verano, desde hace unos años se le rinde recuerdo institucional en el patio del Parlamento de Andalucía, durante el mes de julio, su mes de nacimiento. Más cerca de los escaños y de las vacaciones. 

En esas ocasiones, resultaba especialmente humillante que a apenas trescientos metros, en la Basílica de la Macarena, estuviera sepultado con honores su verdugo, Gonzalo Queipo de Llano. Con el tiempo, el virrey fue exhumado pero aún no ha habido tiempo ni medios para poder saber, al menos, si los restos de Blas Infante están en la fosa de Pico Reja, una fosa común más, la segunda de Andalucía, en el cementerio de San Fernando. 

La segunda fosa, la primera es la de San Rafael, en Málaga, donde más de setenta guardias civiles y un centenar de carabineros fueron arrojados tras ser fusilados por mantenerse leales a la República. Los insurrectos uniformados tuvieron mejor alojo en las iglesias.

No ha habido tiempo ni medios para poder saber, al menos, si los restos de Blas Infante están en la fosa de Pico Reja, una fosa común más, la segunda de Andalucía, en el cementerio de San Fernando

Volviendo al mensaje papal, desde la Iglesia tenían muy claro no solo quiénes habían ganado sino quiénes habían sido los buenos: unos en las iglesias, los otros en fosas y cunetas. Los que habían perdido eran los “engañados por el materialismo y el laicismo”.

Ahora que hay otro papa y abunda la recuperación de la doctrina social, me imagino un acto organizado en las alturas por Francisco. No haría falta caja de ahorros que la patrocinase; además, dado el ambiente andaluz, aquí no queda caja alguna de la Iglesia que lo hiciera, la que había (solo observada en su evolución por el socialismo vaticano, sin atreverse, no más) está en manos de la Fundación BBK, con sede en Bilbao. Bueno, sin dinero; un cara a cara entre Queipo e Infante, riguroso, gratis, entre participantes directos, un militar y un notario, sin escritores afamados o rasos. El título, con interrogantes: ¿Todos nos merecemos el infierno?

Me imagino que el notario de Coria no se intimidaría por asistir a tan quijotesco debate con la etiqueta de ultraizquierdista violento, con la nota al margen de asesinado por una banda de falangistas, con una condena póstuma “por propagandista de un partido andalucista”. En el atestado figura que se le incautó, el día de su detención, un gramófono con el que se comunicaba cada día con Moscú. Un comunista, como se dice ahora. Y me sigo imaginando cómo comenzaría el debate, seguramente retransmitido al papa León por ondas celestiales. Empiece usted, hermano Infante. Infante: ¿Por qué me mandaste matar, Gonzalo? No consta la respuesta, se interrumpió la emisión. La prensa no sé si se haría eco.

La alarma y aflicción que el incendio de la Mezquita-Catedral de Córdoba ha producido en Andalucía debería hacer reflexionar a quienes azuzados por la ultraderecha coligen y vocean el discurso de islamofobia que va desde los sucesos preocupantes de Torre Pacheco a la moción racista de Jumilla. Un discurso que Vox articula sobre un pasado falsario que excluye el legado andalusí para afirmar que la verdadera y única identidad cultural de España es la católica. “España no es Al-Andalus”. Cuán equivocado están Santiago Abascal y sus seguidores.

Si pregunta a cualquier andaluz sobre monumentos de su tierra, sea chico o grande o más o menos culto, responderá que la Alhambra de Granada, la Mezquita de Córdoba y la Giralda de Sevilla, todos hitos conservados de la presencia musulmana en nuestra tierra durante ocho siglos. El andaluz se enorgullece de dichos monumentos más que de ningún otro, a pesar incluso del importante legado de bellísimas iglesias góticas, renacentistas y barrocas, incluida la que alberga la Mezquita proyectada por Hernán Ruiz (el mismo que diseñó el cuerpo de campanas del alminar de la mezquita de Sevilla, que hoy conocemos como la Giralda).

El incendio comenzó en una de las capillas de la Catedral, levantada entre las columnas de la parte de la aljama (mezquita principal) impulsada por Almanzor. Aún así, la voz de preocupación de cuantos se hicieron eco del peligro no fue por la pérdida de tan importante templo cristiano, sino por la de los antiguos vestigios de la mezquita, incluida como Patrimonio de la Humanidad en 1984 y la más antigua del mundo, con esplendorosas cúpulas y mosaicos dorados de la quibla y mihrab.

Vox ha situado a Infante como un islámico traidor de la cultura nacional católica y no ha escatimado insultos contra su figura, desde «lunático islamófilo» a «tarado»

Lo paradójico es que es la Iglesia católica la responsable de su gestión y beneficios (más de 22 millones de euros en 2024 recaudó el Cabildo). Miles de visitantes de todo el mundo viajan hasta Córdoba para ver solo el monumento. El incendio ha vuelto a abrir el debate sobre si un edificio de tales características debería ser de titularidad estatal y no particular de la Iglesia. Hay quien incluso ha apostado por un doble culto del edificio, el católico actual y el musulmán del pasado. Una apuesta esta que tuvo como contrapunto durante un tiempo el esfuerzo del Obispado de Córdoba por eliminar del monumento el nombre de mezquita para llamarlo solo Catedral de Córdoba. Intentos vanos uno y otro. Lo relevante es que gracias a la rápida actuación y pericia de los bomberos el fuego no llegó a propagarse y la Mezquita ha podido salvarse. Los daños podrán ser reparados y luego sí sería justo que Gobierno, Junta de Andalucía y Ayuntamiento se sienten a negociar con la Iglesia para una gestión conjunta del importante monumento.

Ojalá no hubiera ocurrido el incendio. (Ojalá es una palabra de origen árabe como azúcar, acequia, aceite, aceituna, café, naranja, alcalde, Almería, Algeciras, Alcalá… hasta cuatro mil vocablos y numerosos topónimos en lengua española). El fuego prendido el pasado día 8 ha coincidido dos días después con la conmemoración del fusilamiento por falangistas o franquistas de Blas Infante, padre de la patria andaluza. Como desde hace años, todas las fuerzas políticas le han rendido homenaje en el punto de la carretera de Carmona de Sevilla en el que fue asesinado. Todas menos Vox. Su inquina hacia el considerado por el Estatuto padre de la patria andaluza no es solo por su posición política contra el estado de las autonomías y alineación con el franquismo. Viene de lejos y se sustenta en la islamofobia y contra la inmigración de países árabes o subsaharianos que la ultraderecha nacionalista europea sostiene como artificio electoral.

Blas Infante defendió, entre otras cosas, la herencia árabe en España y particularmente en Andalucía, incluso una relación de hermandad con los territorios de Marruecos. A pesar de su admiración por ese pasado árabe (idioma que llegó a aprender), también reivindicó el legado romano de la Andalucía libre dentro de una España federal. El escudo de la bandera andaluza que ideó está inspirado en Cádiz con la figura de un Hércules que sujeta a dos leones entre columnas. Pese a ello, Vox ha situado a Infante como un islámico traidor de la cultura nacional católica (incluso con el bulo de que se convirtió a la religión musulmana en un viaje a la tumba del rey y poeta sevillano Al Mutamid en 1924) y no ha escatimado insultos contra su figura, desde “lunático islamófilo” a “tarado”.

Todo hilo de la ultraderecha conduce a lo mismo, a alimentar el odio hacia el extranjero de otro color o religión para captar a los votantes descontentos

Vox heredó ese desprecio por Blas Infante de Alejo Vidal-Quadras, uno de los fundadores de la formación, quien siendo eurodiputado del PP en 2007 llegó a calificar de “cretino” al histórico ideólogo del andalucismo. Unas declaraciones que pusieron en un aprieto a Javier Arenas cuando se postulaba en 2008 para presidir la Junta. Aunque Vidal-Quadras abandonó Vox como antes el PP, su opinión de Infante arraigó en los sucesivos dirigentes de la ultraderecha en Andalucía.

En las elecciones andaluzas de 2018 Vox estrenó su reivindicación nacional católica con el lema “Reconquista”, que luego exportaría al resto y aún hoy mantiene hasta vociferar Santiago Abascal ante líderes europeos de la ultraderecha su promesa de que España será un “muro de contención” contra la invasión islamista que atribuye a la inmigración. Todo hilo de la ultraderecha conduce a lo mismo, a alimentar el odio hacia el extranjero de otro color o religión para captar a los votantes descontentos.

Vox consiguió entrar en un Parlamento en 2018 en Andalucía con algo más de 400.000 votos, lo que fue una sorpresa. No se trataba solo de un pellizco a partidos de la derecha, ya que se ha mantenido al alza su pujanza electoral al tiempo que la izquierda perdía fuelle y representantes en Andalucía. Me cuesta creer que haya sido por haber calado su mensaje islamófobo, antiinmigrantes y racista en Andalucía. Ni siquiera en El Ejido tuvo éxito su intentona de reproducir un Torre Pacheco o Jumilla este verano. Quizás sea más fuerte el sentimiento de orgullo de que lo moro también forma parte de nuestra cultura. O es solo un deseo. Ojalá lo primero.

Los partidos con presencia en el Parlamento de Andalucía, salvo Vox, han acudido este domingo al kilómetro 4 de la antigua carretera de Sevilla a Carmona, en el punto conocido como Gota de Leche, escenario donde se ha conmemorado el 89 aniversario del fusilamiento de Blas Infante, padre de la patria andaluza, acto que organiza la fundación que lleva su nombre. Juan Miguel Vega, uno de los patronos de esta entidad, ha lanzado el mensaje de que los “odiosos estereotipos” y los prejuicios sobre Andalucía siguen vigentes décadas después de la muerte de Blas Infante y aún queda una “ardua tarea por delante”.

En el plano político, el PP ha reivindicado la Andalucía actual como “tierra de progreso” de la mano del presidente de la Junta de Andalucía y líder de este partido, Juan Manuel Moreno. Frente a este argumento, los socialistas andaluces han situado la figura de Blas Infante como “símbolo del desmantelamiento” de las políticas de Memoria Democrática por parte del Gobierno andaluz.

IU ha remarcado por su parte que se trata de “un acto andalucista cargado de futuro”, mientras que Podemos ha sostenido que la figura de Infante y su legado “están más vivo que nunca”. Adelante Andalucía ha incidido en que “tenemos clarísimo que hay que seguir reivindicando Andalucía”.

El secretario de Formación del PP de Andalucía y diputado autonómico, José Ricardo García, ha remarcado en sus declaraciones a los medios que “Andalucía es una tierra de progreso. Estamos invirtiendo más que nunca en sanidad, más que nunca en educación, más que nunca en políticas sociales. Y eso es andalucismo”.

“Eso es apostar por el futuro de los andaluces. Y apostar por la unidad y por la igualdad era la realidad del sueño de Blas Infante. Y por supuesto, esa realidad es la que se está consiguiendo con el gobierno de Juan Manuel Moreno”, ha apostillado el dirigente del PP-A.

“Al lado de las víctimas de la represión franquista”

El secretario de Turismo del PSOE-A, Javier Fernández, ha sostenido en cambio que la figura de Infante se ha convertido en un “símbolo del desmantelamiento” de la Memoria Democrática en Andalucía a manos del actual Gobierno andaluz, algo que “se propuso” hacer el PP al llegar a la Administración autonómica.

Fernández ha reivindicado la postura del PSOE-A, “al lado de las víctimas de la represión franquista” que, al igual que el del padre de la patria andaluza, aún no sabemos dónde están sus cuerpos. En este sentido, el socialista ha enfatizado que su partido siempre pedirá “verdad, justicia, reparación y, sobre todo, no repetición”.

La coordinadora de Podemos Andalucía, Raquel Martínez, ha sostenido que “la figura de Blas Infante y su legado están más vivos que nunca”, convencida de que representa “la dignidad del pueblo andaluz, el orgullo de sentirnos andaluces y la libertad del pueblo andaluz a elegir su propio camino”. A ello ha contrapuesto la gestión de Moreno, “esquilmando nuestros servicios públicos, la sanidad pública, la educación, la dependencia, que son los pilares fundamentales de lo que es Andalucía”.

“Resistencia al fascismo”

Por IU, su responsable de Política Institucional, Rafael Sánchez Rufo, ha afirmado que “gritar ¡Viva Andalucía Libre! es un acto andalucista cargado de futuro”. Junto a ello, ha argumentado que “hablar de andalucismo es hablar de resistencia al fascismo en estos tiempos”, y por ello ha planteado “hablar de defensa de los servicios públicos, de sanidad, de educación, de empleo y de Andalucía como una tierra de paz”.

La diputada de Adelante Andalucía Begoña Iza ha señalado por su parte que “hoy, 89 años después del asesinato por los fascistas de Blas Infante, desde Adelante Andalucía tenemos clarísimo que hay que seguir reivindicando Andalucía”, apostando así por reaccionar “frente a la ultraderecha que está atacando todo lo que no sea su idea homogénea, su idea uniforme de lo que es Andalucía”. “Nosotros reivindicamos Andalucía. Reivindicamos la cultura mestiza, la historia tan diversa de Andalucía y las costumbres y la forma de vida que es fruto de una clase trabajadora que es lo que somos, que acoge a quien venga para buscarse la vida, a quien le haga falta”.

“Andalucía sigue siendo la que divierte”

Por parte de la Fundación Blas Infante ha hablado uno de sus patronos, Juan Miguel Vega, que ha recordado el referéndum sobre el proceso autonómico de Andalucía, fruto de una “democracia largamente esperada”. Más de 40 años después de aquel acontecimiento, y de las manifestaciones anteriores en las que se reclamaba autonomía para Andalucía y, sobre todo, respeto para los andaluces, aquellas reivindicaciones siguen hoy vigentes.

Se sigue ridiculizando a los andaluces en “gracias sin gracia”, se los sigue “sometiendo al estigma y al estereotipo, cuando no al desprecio” y en muchos medios de comunicación continúa siendo necesario “camuflar el acento andaluz”, salvo que sea para actuar como farandulero.

“Andalucía sigue siendo la que divierte, esa tierra pobre de gente indolente que canta sus penas y hace reír a quienes, incluso, la desprecian, recluyéndola en el tópico y el estigma, negando su compleja y poderosa identidad”, ha advertido. Esto pone de manifiesto que aún hay tarea para “erradicar los prejuicios” y evidencia “la vigencia y necesidad del pensamiento y el testimonio” de Blas Infante –a su juicio– todavía “vilipendiado por unos y manipulado su discurso por otros”.

En el acto, en el que se ha hecho una ofrenda floral del pueblo andaluz a Infante, su nieto y presidente de la fundación, Javier Delmás Infante, ha reivindicado la figura del ideólogo en lo que ha calificado como “un acto de justicia con un hombre que aspiró a liberar al pueblo andaluz”. Blas Infante sigue siendo “objeto de juicios, mitos y malos usos”, pero la realidad es que fue y es “una figura clave de la identidad andaluza”, que consagró su vida a la recuperación de su tierra y hoy su mensaje sigue vivo, ha resaltado.

Desde Iniciativa del Pueblo Andaluz, recordamos a Blas Infante en el 89 aniversario de su asesinato por los fascistas. Con su asesinato quisieron acabar con la conciencia, la cultura y la identidad andaluza, por las que él tanto luchó. Su ejemplo nos da fuerza y esperanza para que nunca más el fascismo pueda asesinar a las personas e intentar acabar con las esperanzas de nuestro pueblo.

Hoy el fascismo vuelve a ser una amenaza porque la nueva oligarquía hegemónica, dominada por las principales compañías tecnológicas de EEUU que concentran un enorme poder, está optando por el capitalismo sin democracia, apoyando a opciones políticas neofascistas, desde el mismo centro del sistema, al mismo tiempo que están alimentando activamente la crisis climática al permitir que las grandes petroleras y los actores de la desinformación difundan mentiras y socaven la acción por el clima y la defensa de los derechos humanos.

Nuestro primer testimonio es de solidaridad con la población palestina de Gaza y también de Cisjordania. Israel está cometiendo asesinatos a gran escala y el uso del hambre como arma de guerra, con más de 60.000 víctimas mortales y al menos 146.000 personas heridas, la inmensa mayoría civiles y más de la mitad mujeres y niños; ataques a trabajadores y trabajadoras de la salud y solicitantes de ayuda; el desplazamiento forzado de 1,9 millones de personas; la destrucción de infraestructura civil y de 70.000 viviendas, es una limpieza étnica solo comparable con la que llevó a cabo el nazismo.

Demandamos a todos los países la solidaridad con la población palestina, el reconocimiento del Estado palestino y la presión contra Israel para que cese en el genocidio y la invasión de Gaza, rompiendo relaciones con el Estado sionista y llevando a todos los responsables del genocidio ante el Tribunal Penal Internacional (TPI).

El debate sobre las cuestiones identitarias que ponen en la agenda los partidos políticos de las comunidades más ricas, y la debilidad política de Andalucía, están marginando los problemas reales de desigualdad que padecemos la mayoría social y los territorios con economías periféricas

El actual gobierno ejecutivo de la UE (Comisión Europea) está haciendo retroceder a la UE hasta sus niveles más bajos de autonomía y dignidad política, con una complicidad y cinismo escandalosos frente al genocidio palestino, una claudicación ante Trump o la presentación de unos presupuestos regresivos. Desde Iniciativa del Pueblo Andaluz defendemos un proyecto para profundizar en una Europa federal desde donde defender el multilateralismo, la cooperación y la paz internacional.

Queremos un nuevo impulso político para que el Gobierno progresista de coalición ponga entre sus prioridades las políticas de cohesión y equidad territorial. El debate sobre las cuestiones identitarias que ponen en la agenda los partidos políticos de las comunidades más ricas, y la debilidad política de Andalucía, están marginando los problemas reales de desigualdad que padecemos la mayoría social y los territorios con economías periféricas.

Porque hay dos Españas, la del norte con CCAA que tienen buena situación económica y la del sur, con una gran desigualdad con respecto a aquellas. Andalucía es la comunidad con más población de España que sufre la discriminación de tener más paro, salarios más bajos, los barrios más pobres, baja industrialización y dependencia energética, a lo que se suma que seamos el territorio más expuesto al cambio climático por nuestra ubicación geográfica y por las carencias de políticas para paliarlo. La desigualdad territorial está conectada con la desigualdad social y con la vulnerabilidad climática.

Esta situación es producto, por una parte, de la dinámica del capitalismo, agravada por la crisis de la globalización que concentra inversiones, infraestructuras y centros de poder en los territorios del centro del sistema y segrega a los demás territorios, y, por otra, de los poderes públicos que no despliegan políticas para corregir la desigualdad.

El objetivo político del andalucismo es la igualdad social y territorial de Andalucía a través de la transición ecológica y digital para la justicia social, transformando nuestro actual modelo productivo, social y ecológico. Demandamos una nueva industrialización con energías renovables y una economía circular basada en las nuevas tecnologías que es la fuerza tractora para tener empleos de calidad y bien remunerados y acabar con el desempleo estructural y los bajos salarios, frente al modelo económico basado excesivamente en el sector servicios, actividades extractivas, energías fósiles y degradación del territorio.

Urge avanzar en medidas sociales, igualdad de género y en libertades públicas y, sobre todo, desplegar políticas para cerrar la brecha entre las dos Españas económicas

El gobierno del PP en la Junta está llevando a cabo un brutal ataque contra los servicios públicos, a los que deteriora sistemáticamente al tiempo que en paralelo fomento a las empresas privadas que tienen como objetivo capturar estos servicios y al mismo tiempo rebaja los impuestos a las grandes empresas y fortunas. Le da la espalda al principal problema de la ciudadanía porque no promueve viviendas públicas, rechaza sistemáticamente aplicar la Ley de Vivienda y se niega a limitar los precios del alquiler, obligando a muchos jóvenes, trabajadores y trabajadoras, migrantes o familias a vivir en precario. Moreno Bonilla en siete años no ha hecho nada ni contra la desigualdad estructural ni contra el cambio climático.

Solo un gobierno de izquierdas puede profundizar en el autogobierno y en nuestra autonomía estratégica e impulsar una dinámica federal en España y en Europa, de forma que se ponga como prioridad la igualdad territorial y social para dotar de sentido político a las aspiraciones de la mayoría social. Urge avanzar en medidas sociales, igualdad de género y en libertades públicas y, sobre todo, desplegar políticas para cerrar la brecha entre las dos Españas económicas.

Este cambio no será posible sin la colaboración estratégica de las fuerzas políticas que hoy están trabajando en la mesa de partidos de Por Andalucía. El andalucismo de izquierda, democrático y federal, quiere ser motor de la unidad de la izquierda andaluza, y contribuir a la construcción de una mayoría social progresista, representada como tal en los parlamentos y en las instituciones.

Iniciativa del Pueblo Andaluz hace un llamamiento para que las fuerzas de izquierda pongan todos sus recursos, humanos, intelectuales y materiales, para ganar las próximas elecciones y transformar la coalición Por Andalucía en un sujeto político unitario, estable y participativo, en un espacio andalucista y federal, que integre a todas las personas independientes que saben que hoy no pueden permanecer al margen ante las nuevas amenazas para que, junto a los partidos de izquierda, nos organicemos en plataformas de base, territoriales y sectoriales, en un frente amplio en definitiva que, más allá de los procesos electorales, sea capaz de devolverle a la ciudadanía andaluza la esperanza de poder tener una buena vida.

“Andalucía tiene himno propio, aprobado por ley de su Parlamento, de acuerdo con lo publicado por la Junta Liberalista de Andalucía en 1933”. Eso lo tenemos claro porque lo dice el Estatuto de Autonomía, y también es evidente que su impulsor fue Blas Infante, pero eso no despeja muchas incógnitas que todavía rodean al que es uno de los símbolos andaluces más reconocidos, como por ejemplo que la primera versión tiene errores impropios de un músico de fuste o que la partitura que se incluyó en la ley es en realidad un pastiche de dos diferentes, por no mencionar que el primer registro sonoro no fue el que hizo Carlos Cano.

Buena parte de estas dudas las ha despejado el músico José María Diéguez (Coria del Río, 1985), que consagró su tesis doctoral a esta cuestión y ahora ha sido la base de El himno de Andalucía, Premio Memorial Blas Infante 2024 recién publicado por Almuzara. “Es una investigación más musical que histórica”, apunta el autor, al que le empezó a picar la curiosidad porque “la leyenda dice que lo compuso en la Casa de la Alegría”, su residencia en Coria, pero aquello que se contaba en el pueblo “no cuadraba”.

El reconocido como padre de la patria andaluza –de cuyo fusilamiento por los golpistas se cumplen 89 años– “fue el ideólogo pero alguien le escribió la partitura”. Y ese alguien no pudo ser en primera instancia el músico José del Castillo, al que la ley de 1982 que oficializa himno y escudo le confiere un papel clave, el de armonizar la pieza y del que siempre se ha dicho que suya fue la versión original.

“Creada por el genio popular andaluz”

“La partitura histórica es difícil que la hiciera un músico de su talla, porque contiene errores”, apunta Diéguez. ¿Como cuáles? Pues por ejemplo en la unión de la letra con la música, algo impensable porque “estaba acostumbrado a escribir canciones porque es lo que le dejaba dinero de verdad”.

Así que “algo falla”, porque a eso le da forma “alguien que sabe de música pero no tiene conocimientos amplios”. Y desde luego está descartado que lo hiciera el propio Infante, que dejó intentos de escribir en pentagrama “y no sabe hacer ni la clave de sol”. Eso sí, la ley de 1982 le reserva a Infante el papel de anotar el himno y apunta que la música es “la creada por el genio popular andaluz”.

Pero antes de llegar a ese punto en el que la misma norma indica que “Andalucía tiene himno propio”, hay que volver al principio. Porque durante un buen tiempo desempeñará este papel de manera oficiosa el pasodoble La Giralda, por el simple hecho de que su subtítulo es Marcha andaluza. Hay que esperar a la Asamblea Andalucista de Córdoba de 1933 para que, en un díptico que se entregó en este evento, haga su primera aparición el himno que ya conocemos con su letra y su música.

José del Castillo sí se encargó de la instrumentación para la primera interpretación que se hizo, protagonizada por la Banda Municipal de Sevilla el 7 de julio de 1936 en la plaza de San Lorenzo, repitiendo tres días después en la Alameda. Una semana después, Francisco Franco daba el golpe de Estado. Por cierto, que aquellas primeras partituras orquestadas desaparecieron.

El papel del 'Santo Dios'

La base musical no es ningún secreto que es el himno Santo Dios (“Santo Dios, Santo fuerte, Santo inmortal”, arranca la letra), que así lo apunta en su Orígenes del flamenco y secreto del cante jondo el propio Infante, que lo cantaba en su colegio de los Escolapios. También deja por escrito que se lo escucha a jornaleros en el municipio sevillano de Cantillana, donde pasa 12 años como notario y donde también se usa en procesiones religiosas. Una curiosidad: cuando cuenta lo de los jornaleros da “detalles imposibles”, como que está “en do mayor modulado a sol mayor”.

El Santo Dios, que también tiene letra, se canta en Cantillana “al revés de como es el himno andaluz, empezando con el estribillo”, lo que no ocurría en la versión que se entonaba en los Escolapios. Lo que es evidente es que “conocía esa música y la usó, adaptándola y poniéndole letra”. La transcripción al papel pautado de esta adaptación ya hemos quedado en que se la hace alguien que entiende de música pero no es un primer espada, “algo muy habitual incluso hoy, al 90% de los cantantes les hacen la música”.

Así que al final tenemos que el himno es como el Santo Dios, lógicamente con otra letra y además con un ritmo más vivo. La hipótesis de José María Diéguez es que “el himno lo creó antes de irse de Cantillana”, donde está hasta 1922. Lo que está convencido es de que no le da forma en Coria, entre otras cosas por los tiempos: allí llega en 1931 y en enero de 1933 se presenta en la Asamblea de Córdoba, el primer gran acto andalucista tras la dictadura de Primo de Rivera. A José del Castillo, por su parte, lo conocerá entre 1933 y 1934.

Una, dos, tres... y cuatro partituras

El folleto en el que se incluyó para esta Asamblea de Córdoba, donde se aprobó como himno oficial, se rescató de los archivos de la Diputación de Sevilla ya en 1990. Entonces, ¿cuál es la partitura que se incluyó en la ley de 1982? Aquí se enreda la cosa, porque en 1977 se publica una en El Correo de Andalucía presentándola como la de José del Castillo, aunque en 1979 se da a conocer otra que habría aparecido en la propia biblioteca personal de Blas Infante, escondida entre las hojas de uno de sus libros, Andalucía desconocida.

“Son muy parecidas, pero a la de 1977 le faltan cosas, es como si fuera el germen de la de 1979”, que por cierto coincide con la versión de 1933. “Alguien que no entienda de música probablemente no notaría la diferencia”, especifica Diéguez, que apunta que faltan dinámicas, los signos de repetición no están, hay saltos, una está en la natural y otra en la bemol y, sobre todo, el compás 21 es diferente.

Y ahora nos vamos al siguiente peldaño de esta escalera, que es cuando la recién creada Junta de Andalucía quiere reconocer el himno con una ley, la que vería la luz en 1982, en la que en plan salomónico se incluye una partitura que mezcla la de 1977 y la de 1979, “cogieron trocitos de una y de otra e hicieron un popurrí”. Así que, tantos años después, lo que tenemos es un himno “que ni es el original ni es oficial”, porque el propio texto legislativo incluye en una disposición adicional que ya se le dará ese rango a una versión.

Si no lo registras tú, lo registro yo

Por unas cosas o por otras, el caso es que esto nunca se ha llevado a cabo. El Gobierno andaluz hizo un amago, encargándole el trabajo al músico Manuel Castillo, director del Conservatorio de Sevilla y que –dicho sea de paso– no tiene nada que ver con José del Castillo. Pero la versión no le gustó un pelo a la familia Infante –“la verdad es que hizo lo que le dio la gana: cambió la tonalidad, el ritmo, la instrumentación...”– y la Junta no se atrevió a dar el paso de oficializar esta versión, pese a que es la que suele ser la más usada en los actos oficiales.

Por si no fuera suficiente con esta polémica, nos encontramos con que previamente se había encargado a José Albero, director por entonces de la Banda Municipal de Sevilla, una instrumentación para reestrenar el himno en un concierto en el teatro Lope de Vega de Sevilla en octubre de 1979. Era la primera vez desde 1936 que se iba a escuchar en concierto, el éxito fue apoteósico y el músico acabaría registrando su versión, dando pie a considerables líos de derechos.

Años antes ya se había formado otro lío con Albero, cuando trabajó en una versión muy cambiada del himno al considerar que la melodía original no era representativa de la música regional y carecía de ritmo, para pasmo de los andalucistas históricos. El convulso debate que se generó llevó al músico a enterrar este proyecto.

El primer concierto, y la primera grabación

Volviendo al concierto de Sevilla, resulta que puede que no fuese la primera vez que se interpretase tras la dictadura franquista, apunta Diéguez. Esta pista nos lleva a Jerez de la Frontera, a las Fiestas de la Vendimia en septiembre de 1979, un mes antes del Lope de Vega. La edición de ese año se dedica a Andalucía, y eso lleva a un concejal a encargarle al músico Joaquín Villatoro una instrumentación para que suene el himno. Aunque esa partitura no ha aparecido, no se descartan novedades.

Pero no es la única 'primera vez' que José María Diéguez tira por tierra, ya que también defiende que el cantautor Carlos Cano no fue el primero en grabar el himno. Ahora estamos a finales de 1976, cuando el periodista Enrique García Gordillo y el escritor José Luis García de Lanzagorta se topan con una partitura. No queda referencia de cuál de las varias que han desfilado por estas líneas puede ser, pero el caso es que se van a casa del pianista flamenco José Romero y lo graban sobre la marcha.

Carlos Cano, eso no hay quien se lo discuta, fue el primero en registrar el himno con su letra, un encargo del político Alejandro Rojas Marcos (por entonces líder del Partido Socialista de Andalucía, el PSA) para la campaña de las primeras elecciones generales democráticas, en junio de 1977. El artista granadino contaría que fue a casa de Blas Infante para consultar la que consideraba única copia que existía del himno. ¿Sería la que vio la luz en 1979? Pues puede que sí, pero lo cierto es que la interpretación de Cano fue la que popularizó de verdad un himno que hasta entonces pocos sabían que existía.

La fraternidad no conoce fronteras. Las luchas emancipadoras se entienden sobre todo por los actos; el lenguaje de los oprimidos en lucha no requiere de traducción. Tendemos, bajo cierta aura esencialista y nacionalista (aunque no seamos de esas personas), o muchas veces desde un sectorialismo analítico derivado de modelo de estudios académico, a seleccionar nuestras luchas, aquellas que conforman la historia de nuestro sustento biográfico, sociográfico, identitario; un sustento heredado y no necesariamente acrítico, pero que tiende a acomodarse al marco de ciertas afinidades culturales. No en vano, el internacionalismo en la escuela es político y diplomático, y responde a fronteras de igual modo espirituales. En nuestra resistencia es donde afloran las raíces que pasan bajo las líneas invisibles que separan los pueblos, y donde nos reconocemos no en nuestra lengua, no (sólo) en nuestra historia (la que nos han contado), no en unos símbolos venidos de arriba, sino en los brotes de la común dignidad humana que nos une, en una lucha por la liberación de toda opresión, y la consecución de una sociedad emancipada, justa, para todo el mundo, en cualquier parte, en cualquier tiempo. Esto es lo que representa el 25 de Marzo en Extremadura. 

El 25 de Marzo de 1936 más de ochenta mil yunteros, jornaleros, peones, campesinos sin tierra, se levantaron de forma pacífica y ocuparon en torno a doscientas cincuenta mil hectáreas de tierras de labranza en Extremadura. Este levantamiento se desarrolló principalmente en la provincia de Badajoz, pero también hubo casos en Cáceres (y aislados más o menos simultáneos en Ciudad Real, Córdoba y Sevilla). Fue un evento nunca antes visto: miles de campesinos coordinados y organizados por los sindicatos del campo que tomaron lo que la República les había prometido y no les daba, la tierra, en una reforma agraria esperada pero nunca acometida con seriedad. De manera pacífica tomaron sus destinos e hicieron la historia: fueron el motor del cambio que necesitaban. Una tierra secularmente hundida, olvidada, esquilmada, saqueada, acosada por el hambre perenne, por el absentismo de los latifundistas, por el atraso material y humano, como Extremadura, vio cómo, en medio de un período revolucionario, de esperanza, sus propios pobres dijeron “basta”. Aquella lucha salió, a corto plazo, más o menos bien, y se reprodujo en menor medida en otros lugares del sur de España (con resultados terribles, como en el caso de los Sucesos de Yeste). 

El 25 de Marzo es a día de hoy uno de los sucesos, de entre todos los que tuvieron ocurrencia en España desde la victoria del Frente Popular en febrero del 36, que acelerarían la organización de la reacción que desembocaría en el Golpe del 18 de julio, como cuenta Francisco Espinosa Maestre en La primavera del Frente Popular (Crítica, 2021). Desde hace unos años se ha popularizado, al menos en Extremadura, la presencia del 25 de Marzo como un día de reivindicación popular, de la historia silenciada, y de reclamo ante una realidad que se mantiene presente en Extremadura: esa subordinación y vasallaje a los poderes económicos, a los propios por extractivistas y a los foráneos por colonizadores; y a los poderes políticos, afincados en el guadalajarismo del cargo en Madrid y el caciquismo y el clientelismo autóctono. Pero hoy ya sabemos más: crecen las investigaciones (como la de Espinosa Maestre) y crece la divulgación. Desde la Asociación 25 de Marzo se viene reivindicando el día y celebrando desde hace varios años (este año, el sábado 22 en los Santos de Maimona), y autores como el fallecido Víctor Chamorro o Manuel Cañada ha publicado de manera constante en defensa de este día (aquí o aquí), frente a la cacicada declarada de Juan Carlos Rodríguez Ibarra de poner el Día de Extremadura el 8 de septiembre (día de la Virgen de Guadalupe) para satisfacer a los poderes conservadores frente a una Extremadura que, bajo el yugo del hambre siglos atrás y bajo el yugo de Franco los últimos 40 años, quería tomar las riendas de su destino y se le impidió. Entonces no se pudo, pero estamos aprendiendo. 

Hay discusiones todavía por cómo llamar al 25M: “el Día de Extremadura”, “el verdadero Día de Extremadura”, “Día del pueblo extremeño”, etc. Son días como éste, como el 4D, que no pertenecen a las instituciones, sino a los humillados, a los ofendidos, a los olvidados por la historia

Aquí es donde las fronteras deben desaparecer. Triste es el paralelismo con Andalucía: ese 4D intencionalmente ocultado bajo el “Día de la Bandera”. Y es aquí donde las instituciones no deben sustituir al pueblo. Aimé Césaire pone en boca del protagonista de Y los perros callaban el siguiente lema: “Mi apellido: ofendido; mi nombre: humillado; mi estado civil: la rebeldía”. No va a ser nunca lo que digan los poderes institucionales lo que significa un día, una fecha, un hecho, de vital importancia para la constitución humana de un pueblo, en su dignidad, en su potencial emancipador. No son los nombres los que hacen los significados, sino los actos (la libertad no se tiene, se ejerce). 

Hay discusiones todavía por cómo llamar al 25M: “el Día de Extremadura”, “el verdadero Día de Extremadura”, “Día del pueblo extremeño”, etc. Son días como éste, como el 4D, que no pertenecen a las instituciones, sino a los humillados, a los ofendidos, a los olvidados por la historia. Porque el relato del 25M ha tenido que sobrevivir enterrado para renacer con fuerza casi un siglo después, pero ha renacido no sólo para el recuerdo y la reivindicación de ese campo extremeño desangrado por la miseria, sino que renace para toda la lucha emancipadora que se le quiera unir y que haga gavilla con el objetivo de la dignidad humana. No en vano, el andalucismo de Blas Infante no entendía de fronteras, y “la tierra y la libertá”, el “viva Andalucía Libre”, y “los pueblos y la humanidad”, salen de las luchas campesinas, también de siglos, de una Andalucía combativa, desde el Pendón Verde al Trienio Bolchevique. 

Todas luchas por una sociedad justa, emancipada; una sociedad sin fronteras. Porque Extremadura y Andalucía, y La Mancha y Murcia, y el Alentejo, y el sur de Italia, y… comparten demasiadas cosas para que líneas o dialectos nos separen. Ese es el espíritu del 25 de Marzo, que surge de la última de las instrucciones de los jornaleros que tomaron las tierras aquel día de 1936: “Se realizarán los mayores esfuerzos para evitar todo daño evitable a las fincas incautadas y a las otras: a las primeras porque ya serán de los campesinos, a las otras porque habrán de serlo algún día”.

El monumento que marca el lugar exacto donde fue asesinado el padre de la Patria Andaluza, Blas Infante, el 10 de agosto de 1936 en la antigua carretera de Sevilla a Carmona, ha vuelto a reunir este sábado a representantes de más de medio centenar de instituciones, para 88 años después de aquel fusilamiento, renovar el trabajo por el andalucismo que él protagonizó, en una cita no exenta de polémica, sobre todo por las críticas a la Junta de Andalucía por no haber enviado representación institucional al homenaje.

Era, además, el primero en 47 años que se hacía sin la hija de Blas Infante, María de los Ángeles Infante, presidenta de la Fundación organizadora del homenaje y fallecida el pasado 4 de abril. Su hijo, Javier Delmás Infante, tercer nieto del homenajeado, preside la misma Fundación desde el 30 de abril.

Las críticas a la Junta de Andalucía por no enviar a nadie del Consejo de Gobierno al acto las abrió la secretaria de Política Institucional y Relaciones con las Organizaciones Sociales del PSOE-A, Irene García Macías, lamentando la ausencia “de presencia institucional del Gobierno de la Junta de Andalucía, el del mayor numero de consejeros de su historia, pero parece que no quieren completar la historia”.

El PP envió a tres personas, encabezadas por el vicesecretario de Organización en Andalucía, Alejandro Romero, que ha dicho que él acudía en nombre del partido, no de la Junta, y no ha querido valorar las críticas de García Macías. 

Antes de eso, Romero ha dicho que, “como siempre, el PP está en la defensa de Andalucía con un compromiso sincero y leal”, para, en clave nacional, señalar que “defender a Andalucía también es defender la financiación para nuestra tierra”. Romero ha rechazado el concierto económico catalán, que ha definido como “un nuevo regalo tanto de Pedro Sánchez como de la ministra Montero”. Por su parte, la representante socialista ha acusado al partido de Moreno de envolverse “en la bandera cuando les viene en gana”, reprochando que no trabaje para que “las personas con menos garantías tengan las mismas oportunidades”.

Por cierto, que, cosas de la política, ambos se han saludado amistosamente cuando se han cruzado delante de los periodistas, y el representante del PP le ha hecho ver que, como él, este sábado ninguno libraba en su trabajo.

Otra cosa son los ausentes del todo. Como siempre, Vox, que sostiene parte de su poder a nivel nacional con la representación que tiene en la Junta de Andalucía heredera del trabajo de Blas Infante, pero no solo no ha acudido, sino que ha hecho su particular “homenaje” a través de Twitter. El líder en la provincia de Sevilla del partido de Abascal, Javier Cortés, quien ha escrito lo siguiente: “Blas Infante fue una de las muchas víctimas de nuestra desgraciada Guerra Civil”. Cortés es parlamentario andaluz, con un sueldo base de 3.443,20 euros al mes, incluido agosto, que carece de actividad parlamentaria.

“Será difícil encontrar sus restos”

Polémicas aparte, Javier Delmás Infante aseguraba que estaba viviendo una jornada “especialmente emotiva”, en su doble condición de presidente de la Fundación e hijo de María de los Ángeles Infante, de la que dijo que está “orgulloso de asumir su gran legado”.

En el aire, como siempre que tiene lugar la celebración, planeaba el pensamiento de encontrar sus restos y enterrarlos. No parece que vaya a ser fácil. Recuerda su nieto que “podrían estar en otra fosa -distinto a Pico Reja, en Sevilla- del mismo cementerio” que todavía no ha sido excavada. A ello se une que su abuelo fue una de las primeras personas fusiladas en Sevilla tras el golpe de estado del franquismo, de modo que “encima de sus restos puede hacer cientos”, con el dato de que “el delegado gubernativo de Queipo de Llano firmaba todos los días sesenta sentencias de muerte”.

“Un mensaje más vigente que nunca”

A lo largo de casi hora hora y media se ha ido celebrando un acto en el que la presidenta del grupo parlamentario de Adelante Andalucía, Maribel Mora, ha insistido en que el mensaje de Blas Infante “está más vigente que nunca, no es algo antiguo, no es algo del pasado”. Mora ha subrayado que luchar por el bienestar de Andalucía, sobre todo en sus clases baja y media, es la mejor forma de homenajearle.

El coordinador general de Izquierda Unida en Andalucía, Toni Valero, ha lamentado que, “frente a esas aspiraciones de Andalucía” de Blas Infante están “las políticas reaccionarias del Partido Popular, que las ponen en solfa”, y uno a uno han ido cayendo los mensajes en recuerdo al padre de la Patria Andaluza.

Ramos de flores de distintos tipos

Las distintas organizaciones participantes fueron depositando ramos de flores a los pies del monumento, en el que está grabada la frase “Andalucía debe cumplir un ideal como realidad distinta y completa, como unidad espiritual viva, consciente y libre”.

Los ramos han sido colocados, entre otros, por ayuntamientos como los de Coria del Río, Herrera o Peñaflor, la Unión Andaluza de Esperanto, Defender Andalucía, Diputación de Sevilla, Juventudes Socialistas, Ruta de Municipios de Blas Infante, Centro de Estudios Históricos de Andalucía, Red de Municipios Orgullosos de Andalucía en representación del movimiento LGTBIQ+ andaluz, Asociación Cultural ‘Carlos Cano’ de Alcalá de Guadaíra, Andalucía con Palestina, la Federación Ateneos de Andalucía o la Orden Masónica Mixta Internacional ‘El Derecho Humano’.

Andalucía X Sí, La Plataforma Andalucía Viva, el Partido Andalusí, la Secretaría General Comisiones Obreras, el Sindicato Andaluz de Trabajadores, la Sociedad Cultural Cubano Andaluza José Martí o el Teatro Salvador Távora han estado también entre los que han querido rendirle homenaje.

¿Qué hace Blas Infante con un zorro en su regazo? La imagen del reconocido como padre de la patria andaluza –de cuyo fusilamiento por los golpistas se cumplen 88 años– con el raposo en su casa del municipio onubense de Isla Cristina nos conecta con una de sus facetas más desconocidas, la del animalista que compuso aforismos en forma de plegarias en defensa del pájaro o del perro, que sacó Los mandamientos de Dios en favor de los animales y que era un antitaurino a contracorriente, en una época en la que era una pasión nacional sólo equiparable hoy al fútbol.

Pero volviendo a la añeja fotografía, el zorro que aparece en ella fue un huérfano que Infante adoptó después de que un alimañero acabara con su madre. La convivencia con el animal le inspiraría para escribir en 1927 Don Dimas. Historia de zorros y de hombres, un cuento intimista que luego guardó en un cajón y que hace poco editaba por primera vez el Centro Fundación de Estudios Andaluces (Centra) y en el que Don Dimas (nombre del ladrón bueno crucificado junto a Cristo, por cierto) sería el trasunto del raposo rescatado.

“Su animalismo forma parte de la heterodoxia con la que hay que mirar a Blas Infante”, señala el historiador Manuel Ruiz, que firma junto a Norberto Ruiz el estudio introductorio con el que se ha completado esta edición. Un animalismo que va mucho más allá de un mero proteccionismo y que se asocia con un “componente espiritual que supera el antropocentrismo, la idea de que todo gira alrededor del hombre”. Es por tanto una consecuencia de su forma de pensar, de que hay que desarrollar lo político e ideológico, pero también lo personal.

Conexión con su espiritualidad

La intención de Infante es básicamente pedagógica, como ya pone de manifiesto en 1921 en sus Cuentos de animales. Esta preocupación tomará forma en esos diez mandamientos divinos, en los que conmina al lector a amar a cualquier criatura, y a no matarla, no atormentarla y no divertirse a costa de su dolor, lo que de paso nos lleva a su antitaurinismo. “El hombre cruel con los animales lo será también con los mismos hombres. La crueldad es siempre una cosa misma, aun cuando cambie su objeto”, reza el noveno de estos mandamientos.

“Su animalismo es consecuencia de su espiritualidad y de su sentido cíclico de la vida”, explica Ruiz, un “concepto muy tibetano y budista” que se traduce en una ética sencilla: “Yo me comporto humanamente con los animales y la naturaleza, y a cambio la naturaleza no me hace daño”. Una visión que descabalga al hombre “como ser superior” y que reconoce a toda criatura como ser sintiente.

Esto lo traduce en reflexiones didácticas dirigidas especialmente a los niños, y que adquieren la forma de textos como la Plegaria del pájaro, que hace unos años se plasmó en azulejos en la entrada de algunos colegios andaluces con motivo del 125 aniversario del nacimiento del notario de Casares. Se conectaba así con lo que en su momento hizo su gran amigo Antonio Ariza, médico sevillano también de aliento animalista, que en muchos centros escolares de la capital hispalense colocó en cerámica vidriada llamamientos a los pequeños a respetar a las aves.

Una actitud ética completa

Manuel Ruiz, que recientemente ha publicado el estudio Andalucismo histórico. Orígenes y evolución en tiempos de Blas Infante, incide en que estamos ante detalles que denotan un “ecologismo muy primitivo”, por lo pronto porque este movimiento no llega como tal a España hasta los años 60. Esta postura vital entrelaza su ideal social y político con una actitud espiritual, conformando un todo que tiene que dar como resultado ciudadanos con una actitud ética completa. “Quería cambiar Andalucía pero también a las personas, no deseaba tener adeptos sino acompañarse de personas responsables”.

En la misma línea que la del pájaro, Infante también escribe la Plegaria del perro, recientemente rescatada por el investigador Vicente López Márquez, cronista local de Isla Cristina. Porque es en su periodo isleño (1922-1931) cuando más cultiva esta faceta animalista, distribuyendo por los colegios locales el azulejo de Antonio Ariza y participando en la organización de actividades como la Fiesta de la Libertad de los Pájaros. Aquel día, los escolares soltaron aves como símbolo también de libertad.

“Se cuenta que cuando veía a un vendedor le compraba los pájaros que llevaba y les abría la jaula allí mismo”, apostilla Ruiz, una defensa a ultranza de la libertad que le acaba “generando una contradicción” con su zorro. Lo rescata de una muerte segura, se lo queda y lo intenta educar como a un animal doméstico, pero es consciente de que lo retiene en contra de su propio instinto. “Eso le lleva a una reflexión sobre el amor, que no puede significar propiedad o sumisión y que consiste en dejar ser a la otra persona”, en este caso a Don Dimas.

Al final, intenta demostrar que “los animales y los humanos no son malos si se les educa bien”, aunque en el caso del zorro la cosa acaba regular porque acaba liándola en un gallinero. Sea como sea, le lleva a ser plenamente consciente de que el amor es libertad, y que eso obliga a sacrificar un concepto amoroso “personal y egoísta”.

Antitaurino por los animales... y por la economía

Ruiz considera que esta casi década que pasa Infante en Isla Cristina tiene más importancia de la que históricamente se le ha dado. Es un momento en el que da un paso atrás en lo público (impuesto por la dictadura militar de Primo de Rivera), pero es en estos años cuando depura su idea de que la actividad política debe ir encaminada a una mejora de la humanidad. En este sentido, se cumple un siglo de un 1924 que es clave, empezando por que visita en Agmat (Marruecos) la tumba de Al Mutamid, el rey poeta de Sevilla, lo que le introduce en una espiritualidad que algunos han interpretado como una conversión al islam. Se produce también su acercamiento al flamenco –que hasta entonces denostaba– e impulsa una ordenanza municipal en Isla Cristina que está considerada la primera norma española en defensa de los animales.

La sensibilidad animalista de Infante entronca con la filosofía que emana de los círculos andalucistas de la época, muy críticos con las peleas de gallos, el tiro al pichón, las carreras de galgos... y las corridas de toros. Aquí, el notario une su oposición al maltrato animal con su rechazo a una actividad improductiva y que considera “un vicio que provoca la alienación del pueblo”, en palabras de Manuel Ruiz. “Hablamos de lo que era el deporte nacional”, contextualiza el historiador, una actitud por lo tanto impopular que, sin embargo, no consta que le generara problemas.

Su antitaurinismo tiene también una base económica, ya que considera que las ganaderías necesitan enormes extensiones de tierra que se podían dedicar a cultivar y contratar con ello a jornaleros. Y a ello se suma su incomprensión ante la actitud del pueblo: “Llega a lamentar que siempre está dispuesto a llevar a hombros al torero, pero luego no se manifiesta en contra de la falta de trabajo”.

En algunas entrevistas que concedió, no esconde que las corridas le “repugnan”, las define como “un espectáculo cruel” y las llega a equiparar con “ritos bárbaros y ancestrales”. La cuestión llegó al punto de que financió alguna que otra acción contra esta actividad. Así las cosas, es de suponer lo que habría pensado cuando precisamente por el 28F, con motivo del Día de Andalucía, el Gobierno autonómico ha rendido homenaje a algún que otro torero.

El Ayuntamiento de Alcalá de Guadaíra ha anunciado el inicio de la segunda fase de los trabajos de localización y delimitación de la fosa común en el cementerio de San Mateo. Esta actuación por parte del Consistorio alcalareño tiene como objeto “recuperar y honrar la memoria de las víctimas de la represión de 1936”.

Durante la primera fase, realizada entre 2021 y 2022, se descubrieron los restos de 15 personas. Sin embargo, investigaciones históricas sugieren la existencia de hasta 83 víctimas en el sitio, todas ellas residentes de Alcalá de Guadaíra. Gracias a una reciente prospección geofísica, se han identificado áreas específicas donde se continuará la búsqueda.

En esta nueva etapa, el equipo especializado llevará a cabo sondeos en las coordenadas indicadas por el estudio geofísico, seguidos de excavaciones más amplias si es necesario. Además, se realizará un análisis detallado de los restos óseos encontrados y se elaborará un informe histórico y antropológico.

El proceso de localización y exhumación

El proyecto cuenta con un equipo formado por un arqueólogo, un auxiliar de arqueología y un antropólogo, y se espera que las tareas en el terreno se extiendan por un máximo de 30 días, con una duración total del proyecto de 45 días.

Christopher Rivas, Teniente de Alcaldesa y Delegado de Memoria Democrática e Identidad Andaluza, destaca la importancia de este esfuerzo: “Es crucial para nosotros recuperar la memoria y dar una sepultura digna a las víctimas. Esto no solo honra a quienes murieron, sino que también fortalece nuestra sociedad al recordar y respetar nuestra historia”.

Un aniversario significativo

Este anuncio coincide con el 88º aniversario del asesinato de Blas Infante, figura clave en la identidad andaluza y cuyo cuerpo aún no ha sido localizado. Infante es una de las muchas víctimas de la Guerra Civil y la dictadura franquista cuyos restos siguen desaparecidos.

En toda Andalucía, se han identificado más de 600 fosas comunes de este período, aunque solo una pequeña parte ha sido estudiada o exhumada. A pesar de los esfuerzos legislativos y organizacionales, el proceso de recuperación de estas fosas ha sido lento y enfrenta numerosos desafíos.

Rivas subraya que Alcalá de Guadaíra y Andalucía en general tienen una deuda pendiente con las víctimas y sus familias, insistiendo en la “necesidad de apoyo continuo de las administraciones” para localizar, identificar y enterrar dignamente a los desaparecidos.

Cierra los ojos e imagina por un momento que han asesinado a tu padre, a tu madre, a tu hijo, a tu hija, a la persona que más ames en este mundo. Ese dolor que te retuerce el espinazo fue el que sintieron las mujeres que rodearon a Blas Infante desde el día en que le llevaron café y sandía al Cine Jáuregui donde lo tenían preso, recibiendo de los falangistas dos colchas, un termo, un reloj, una pluma y una alianza. Ya lo habían ejecutado. 

Fueron ellas su verdadera infantería. Las que conservaron su memoria en su ausencia. Las que cuidaron durante la dictadura la Casa de la Alegría, el escudo de la puerta, la arbonaida en el arcón, los libros y los discos en sus estanterías, sus manuscritos en los cajones… Sin ellas, no brillaría con tanta luz el recuerdo de Blas Infante como no brilla la noche sin las estrellas. Ellas fueron su mujer, Angustias; su madre, Ginesa; y sus hijas Luisa, Alegría y, especialmente hoy, María de los Ángeles.  

Blas Infante tenía a su madre Ginesa en un altar. A ella le dedicó una habitación en Dar al Farah, su casa de Coria, con inscripciones aljamiadas que decían: “Vivirá en sus nietos la abuela Ginesa. ¡Noble señora Ginesa! Reina Ginesita”. Convencido de que la memoria se trasmite por el cordón umbilical de los cuidados de las madres. 

A su viuda, Angustias García Parias, se le llenó el cuerpo de manchas negras como si la piel tomara el color del alma y del luto que llevaba puesto. Perdió tanto peso que aprovechó cada vestido para hacer otro a las niñas. Y se arruinó con tal de no desprenderse de la Casa de la Alegría, a la que siempre consideró la tumba que negaron a su marido. Sembró un jardín de lilas, violetas y pensamientos por donde lo sacaron para que nadie volviera a profanar sus últimos pasos. Como tantas madres en la posguerra, dio de comer a sus hijos tortillas sin huevo con polvos teñidos de amarillo. Y aunque repitió a su marido cien veces “¿Quieres dejar a Andalucía que no te va a traer más que una tragedia?” fue gracias a ella que conservamos la misma bandera que presidió la manifestación del 4 de diciembre de 1977, y el escudo de la puerta, sin coronas ni laureles. 

Ella también perdió a su marido y a su hija, pero jamás el empeño en defender la memoria eterna de Blas Infante, presidiendo la Fundación que lleva su nombre y el acto que recuerda su asesinato mientras tuvo un átomo de fuerza y lucidez

Blas Infante también fue un buen padre. Para que su hijo y sus niñas aprendieran a escribir, les dictaba que “La amapola es la flor más roja del campo”; les regalaba un caballo de madera para explicarle el mito del caballo de Troya; les recitaba cantando la “Luna Lunera”; o les narraba las aventuras del Quijote en los azulejos de la casa. Luisa, la mayor, continuó la tarea de su madre al quedarse a vivir en Dar al Farah cuando ella falleció. La más chica, Alegría, no tuvo tiempo de llamarlo padre. Y hoy se nos ha ido María de los Ángeles, una mujer de luz que jamás celebró su santo porque fue en ese día cuando arrancaron a su padre de sus brazos para siempre. Ella también perdió a su marido y a su hija, pero jamás el empeño en defender la memoria eterna de Blas Infante, presidiendo la Fundación que lleva su nombre y el acto que recuerda su asesinato mientras tuvo un átomo de fuerza y lucidez. 

La conocí justo en ese 10 de agosto del año 1998. Le regalé el manuscrito de una novela que tenía como protagonista al presunto asesino de su padre, y ella me correspondió con una sonrisa y una bandera de Andalucía firmada de su puño y letra. Esa novela se llamaba “El desmayado vuelo de las cigüeñas” en alusión al presagio de esperanza que dibujan en el cielo con sus alas. Quién me iba a decir a mí que terminaría siendo patrono de la Fundación Blas Infante. La mañana que recibí su carta, volaban las cigüeñas. Cuando fui a tomar posesión, me detuve en el monumento del kilómetro 4 de la carretera Sevilla-Carmona, y volaban las cigüeñas. Y esta mañana, al partir hacia al tanatorio de la SE 30, volaban las cigüeñas.

Las alas de María de los Ángeles, como las de su abuela, su madre y hermanas, sirvieron para elevar a las alturas el nombre, el pensamiento y la obra de Blas Infante

Compartí muchas mañanas, tardes y noches a su lado. Siempre aprendiendo de sus ganas de vivir, de la calma como aliada, de la pasión que ponía defendiendo Andalucía, de la templanza con la que consiguió mantener viva la figura y el legado de su padre, bebiéndome la luz que irradiaban sus ojos cada vez que lo nombraban. Recuerdo una tarde paseando por Archidona y al ver la estatua de Blas Infante me dijo: “Quizá sea la que más se le parece, la que más me duele, porque caminaba así cuando se lo llevaron el día de mi santo”. Y se echó a llorar en mi hombro, como una chiquilla. 

Las alas de María de los Ángeles, como las de su abuela, su madre y hermanas, sirvieron para elevar a las alturas el nombre, el pensamiento y la obra de Blas Infante. María de los Ángeles mantuvo el vuelo durante años siendo presidenta de la Fundación, acudiendo a cada acto, respondiendo a cada entrevista, siempre cauta y elegante, con la sonrisa tatuada en la cara pero sin renunciar a enseñar los dientes cuando hiciera falta. En los peores momentos de la Fundación, con el ánimo triste, me miraba y me decía: “no puedo dejarlo, recuerdo los ojos de mi padre y no puedo dejarlo”. Quizá sean sus ojos lo que más recuerde de María de los Ángeles cuando cierro los míos. Y mientras la vida me lo permita, igual que hizo ella con la memoria de su padre, intentaré ser cigüeña con sus alas. 

María de los Ángeles Infante, hija de Blas Infante (reconocido en el Estatuto como padre de la patria andaluza) y presidenta de la fundación que lleva el nombre de su padre ha fallecido este jueves a los 93 años de edad. Así lo ha anunciado la propia Fundación Blas Infante y lo ha confirmado Javier Delmás Infante, hijo de María de los Ángeles, en declaraciones a Canal Sur Radio recogidas por Europa Press.

Javier Delmás ha explicado que su madre ha muerto “hace unas horas, al borde” de cumplir los 94 años, edad que habría alcanzado el próximo 2 de agosto, según ha detallado. Además, ha informado de que su velatorio se ha instalado en el tanatorio de la SE-30 de Sevilla.

La Fundación Blas Infante ha confirmado el fallecimiento de su presidenta en un apunte en su cuenta en la red social X en el que ha señalado que este jueves, 4 de abril, es “un día muy triste” para esta entidad por la muerte de María de los Ángeles Infante, “hija del Padre de la Patria Andaluza y presidenta de nuestra Fundación”. “Estará siempre en nuestros corazones y en nuestra memoria”, ha añadido la institución.

Condolencias

El presidente de la Junta de Andalucía, Juan Manuel Moreno, ha expresado públicamente sus condolencias por la muerte de Infante en el transcurso de su intervención en un desayuno informativo organizado por el Grupo Joly en Sevilla. Moreno ha comenzado su intervención transmitiendo su “tristeza y pesar” por el fallecimiento, y ha trasladado su “condolencia a su familia y a todos aquellos que estimamos, queremos y además respetamos, amparamos e impulsamos ese sentimiento andaluz que tan dentro llevamos en nuestro corazón”.

Por su parte, el presidente del Parlamento andaluz, Jesús Aguirre, también ha evocado la figura de María de los Ángeles Infante en una atención a medios en Córdoba al asistir al acto inaugural del IV Congreso Andaluz de Derecho Sanitario. Aguirre ha transmitido, en nombre “no sólo del Parlamento de Andalucía, sino de todos los andaluces, el pésame a la familia” de la hija de Blas Infante, a quien ha reivindicado como “un referente”.

El presidente del Parlamento ha recordado que María de los Ángeles contaba cómo su padre, su madre y ella misma, “con unos trozos de tela blanca y verde, empezaron a coser y confeccionaron la primera bandera andaluza, nuestra bandera blanca y verde”. “Un motivo de orgullo”, ha añadido Jesús Aguirre.

La Fundación Blas Infante

El alcalde de Sevilla, José Luis Sanz, también ha expresado su pésame por la muerte de la hija de Blas Infante, a la que ha reivindicado como “portadora de la memoria de su gran legado de Andalucía”. En un apunte en su cuenta de X, el regidor hispalense ha agradecido además a María Ángeles Infante “haber hecho realidad el lema de nuestro escudo: Andalucía por sí, para España y la Humanidad”.

La Fundación Blas Infante, que en el año 2022 recibió la medalla de Andalucía Manuel Clavero Arévalo, se fundó el 21 de enero de 1983 para el estudio de la vida, la obra y el pensamiento de Blas Infante, autor del Ideal andaluz, considerado como padre del andalucismo y promotor de la Andalucía autonómica. También impulsa la investigación del andalucismo histórico y sus figuras, así como su influencia en la política y sociedad andaluzas, además de la difusión de la cultura andaluza. Su constitución la rubricaron la propia María de los Ángeles Infante García, en representación de la familia, y Rafael Escuredo, como presidente entonces de la Junta de Andalucía.

El humorista sevillano Manu Sánchez celebró este miércoles el Día de Andalucía desde el Ayuntamiento de Sevilla, con un discurso que produjo emoción y desazón a partes iguales.

Invitado por la Cátedra 4D, destinada a la difusión e investigación de la identidad y la historia del pueblo andaluz, Sánchez se marcó una intervención de casi 50 minutos, en los que homenajeó a su tierra de forma poética, política y con humor.

Después, el humorista compartió un fragmento del discurso en Twitter, y sus palabras se reprodujeron y multiplicaron a lo largo y ancho de la red. Desde el atril, Manu Sánchez contó una conversación con su hijo de 4 años cuando viajaban hacia Casares, el pueblo de Málaga donde nació Blas Infante. 

“Papá, el pueblo de Blas Infante es la bandera de Andalucía”

“Al tomar una curva apareció un pueblo blanco en una ladera perfecta entre los verdes brillantes de las lluvias de febrero”, relata Sánchez. “Mira, papá, el pueblo de Blas Infante es la bandera de Andalucía”, le dijo entonces su hijo. Sánchez reconoce que “el tiempo se paró” y que todavía hoy se le “eriza la piel recordando aquel momento”. 

Su hijo Manuel le explicó que en el cole les habían contado que Blas Infante escribió el himno, propuso el escudo y la bandera de Andalucía, y que a él le gustaban mucho. Entonces le preguntó si Blas Infante seguía vivo y, ante la respuesta negativa del padre, le preguntó si había muerto de viejo. Manu Sánchez le dijo que no, que a Blas Infante “lo mataron por pensar diferente”. “Eso no se hace, papá”, replicó el hijo, que enseguida preguntó quién lo mató.  

“Podía haberle hablado de la alimaña cruel, diabólica y sanguinaria de Queipo de Llano un 10 de agosto de 1936; de José Fernández González de la Bandera, alcalde de esta ciudad [Sevilla], también fusilado con Blas Infante; de Emilio Barbero Núñez, también fusilado con Blas Infante, y de otros muchos más”, plantea Manu Sánchez. En cambio, prefirió responder a su hijo que a Blas de Infante lo mataron “los malos”.

Los fascistas se visten de todo, hay que estar muy atento. Últimamente algunos hasta se disfrazan de andalucistas

“Creyendo que terminaba la conversación, mi hijo me dijo: ‘¿Y los malos cómo se llaman?’”... A lo que Sánchez contestó: “Los fascistas”. El pequeño Manuel siguió preguntando: “¿Y los fascistas cómo van vestidos?”. “Me encanta que me hagas esa pregunta –respondió el padre–: los fascistas se visten de todo, hay que estar muy atento. Últimamente algunos hasta se disfrazan de andalucistas”, zanjó Sánchez.

Aunque reconoce el humorista que su hijo “no se quedó muy tranquilo” con esa respuesta, él al menos se quedó conforme con haberle advertido. 

Manu Sánchez cuenta en Twitter que la conversación “así sucedió exactamente” y anima “a tomar la calle y la palabra, nada más revolucionario”. El fragmento del vídeo, que dura tres minutos y medio, ya lleva más de 410.000 reproducciones. El discurso íntegro puede verse aquí, a partir del minuto 46.   

Mientras en el Pleno del Parlamento andaluz comparecía la consejera de Salud, Catalina García, para explicar las listas de espera publicadas por su departamento con un retraso de año y medio -un millón de andaluces pendientes de una operación o una cita con el especialista-, se abrió una inesperada polémica en el patio de la Cámara, a unos metros de allí.

Alguien vio una pegatina en la parte trasera del busto de Blas Infante que está ubicado junto a la puerta del salón de plenos. La pegatina reproducía una bandera andaluza, y sobre ella escrito en árabe el lema de la dinastía nazarí, la última del reino de Granada, la de Boabdil el Chico, la decoración epigráfica que aparece en casi todos los muros de la Alhambra, y en muchas casas privadas: “No hay más vencedor que Allah”, reza la Gáliba nazarí. Y junto a ella, se lee: “Subcampeones 1492”, referencia a la fecha de la conquista del reino de Granada por los Reyes Católicos y la expulsión de los árabes.

El grupo mixto Adelante Andalucía, con dos diputados, fue el primero en denunciar esta pegatina y la “vandalización” del busto del “padre de la patria andaluza”, reconocido así en el Estatuto de Autonomía. Los andalucistas advirtieron enseguida que esa misma pegatina es usada por grupos ultraderechistas cada 2 de enero, en la conmemoración de la toma de Granada de los Reyes Católicos. “Es una pegatina nazi, de carácter ultraderechista”, advirtieron, exigiendo su retirada inmediata e instando a la Mesa del Parlamento a revisar las cámaras de seguridad del patio y abrir una investigación formal.

Los servicios de la Cámara despegaron enseguida la pegatina, pero la polémica contagió al resto de formaciones políticas, que se apresuraron a sumarse a la denuncia y a la solicitud de una investigación. Por Andalucía, la coalición ligada a Sumar, PSOE y PP también han denunciado la “vandalización” o el “acto vandálico” del busto de Blas Infante. Vox es el único que se ha mantenido al margen, aunque algunos de sus diputados se mofaron de la polémica en redes sociales. El parlamentario ultra por Sevilla, Javier Cortés, incluso copió la imagen de la pegatina y la reprodujo en su perfil de la red social X (antes Twitter): “Libertad de expresión ya está bien de arrodillarse ante los progres de izquierdas o derechas”, dejó escrito.

El portavoz de Adelante Andalucía, José Ignacio García, sugirió que el responsable de colocar la pegatina fuera alguna persona ligada a Vox, sin mencionarlo explícitamente: “Espero que no haya sido obra de ningún miembro o ningún invitado de un grupo parlamentario, porque sería ya una auténtica barbaridad”. García insistió en que el mensaje de la pegatina resulta “ofensiva a la memoria andaluza que representa el legado de Blas Infante en la sede de la soberanía andaluza y que está recogido en nuestro Estatuto de Autonomía”.

El Parlamento andaluz cuenta con seguridad privada y vigilantes en su interior, aunque nadie se percató de la existencia de esa pegatina. Ni siquiera sabían si se había colocado este miércoles o si llevaba algún tiempo, ya que esta semana la Cámara ha tenido actividad habitual, y suele recibir invitados. Una cámara de vigilancia graba los movimientos en los aledaños del salón de plenos, donde se ubica el busto de Blas Infante, y los servicios de seguridad empezaron ya por la tarde a revisar esas imágenes.

Este periódico ha consultado con varios profesores de historia árabe y conocedores del Islam, que minimizan la importancia del mensaje que reproduce la pegatina. “No es ofensiva, es una broma. Era una pintada que apareció en Granada y alguien la hizo pegatina: Vencedor, la cristiandad; subcampeón, el Islam. Es gracioso, no es ofensivo”, aseguran.

Convencida de que “la rebeldía ante lo injusto es una de las más altas virtudes”, la Fundación Blas Infante ha vuelto a conmemorar el día en que las tropas franquistas fusilaron al padre de la patria andaluza por orden del general Queipo de Llano hace ahora 87 años. Para ello, se ha celebrado un sentido homenaje en las inmediaciones del cortijo de la Gota de Leche, escenario de su muerte y de este “acto de rebeldía” contra la “injusticia”, violencia y represión que asolaron España tras el golpe de Estado que propició la Guerra Civil.

Con estas palabras, parafraseando al protagonista de este encuentro, Antonio Manuel, patrono de la Fundación convocante y conductor del evento, ha recordado que la madrugada de un 10 de agosto de 1936, “un puñado de falangistas” le arrebataron la vida al prócer del andalucismo “por ser demócrata” y “andalucista”, para después arrojar su cuerpo a una fosa común “como miles de víctimas que siguen esperando un entierro digno”. Por eso, ha reivindicado esta tradicional cita en el kilómetro 4 de la antigua carretera de Sevilla a Carmona como un acto “político”, pero “nunca partidista”.

Primero el golpe de Estado, “la quiebra” después

Aun así, no ha podido evitar que la efemérides se haya visto empañada por la polémica que suscitó el hilo de Twitter de la fundación Centro de Estudios Andaluces (CENTRA) el pasado 2 de agosto (día en que Blas Infante fue detenido en su casa por miembros de la Falange), así como por la coyuntura política que atraviesa el país, a una semana de que se celebren las sesiones plenarias que abrirán la decimoquinta Legislatura de la democracia tras el 23J. Estos asuntos de actualidad han impregnado las declaraciones de los grupos políticos antes de que comenzara el acto del 87 aniversario, al que han acudido todos los partidos con representación parlamentaria, excepto el partido de extrema derecha Vox.

Así pues, José Ignacio García, portavoz de Adelante Andalucía en el Parlamento andaluz, ha recriminado a la Junta que utilice “eufemismos” para referirse a las víctimas de la “violencia franquista”. De esta forma, García se ha sumado a la contundente respuesta social y académica que recibió el tuit de la citada fundación pública y dependiente de la Consejería de Presidencia con su posterior petición de disculpas, por referirse al fusilamiento del padre de la patria andaluza como una “consecuencia de la quiebra de la convivencia y la democracia liberal”, eludiendo el contexto histórico del golpe militar “contra la democracia y la ley” en el que ha puesto el foco la Fundación Blas Infante este jueves, al igual que han recordado numerosos historiadores esta última semana.

En la misma línea se ha manifestado la diputada socialista en el Parlamento de Andalucía y vicesecretaria general del PSOE de Sevilla, Encarnación Martínez, al condenar el “lamentable tuit” del CENTRA que, a su juicio, tergiversa el relato historiográfico que avala que “primero vino el golpe de Estado y luego la quiebra de la convivencia”. A pesar de este incidente, la socialista ha aplaudido que, por primera vez desde hace décadas, se pueda rendir homenaje a una de las víctimas de la violencia franquista, sabiendo que los restos del genocida que firmó su sentencia de muerte está ya fuera de la basílica de la Macarena, una reivindicación histórica del movimiento memorialista y la principal petición que se lanzó durante la anterior edición del aniversario.

Doble reivindicación política

Por su parte, desde el Partido Popular, el portavoz parlamentario y vicesecretario de Economía y Hacienda andaluz, Pablo Venzal, se ha limitado en su intervención a reivindicar la figura de Infante como “andaluz universal” y a tratar de relacionar su obra con el proyecto de su formación. “Representamos la moderación y el consenso”, ha dicho Venzal, quien ha arremetido contra los “acuerdos fuera del marco de la legalidad” que dice estar urdiendo Pedro Sánchez para revalidar la investidura. Escenario que ha celebrado de su lado Toni Valero, coordinador general de IU Andalucía y diputado de Sumar en el Congreso, quien ha aplaudido la oportunidad que se abre tras las últimas elecciones generales para reeditar un “gobierno de coalición progresista”.

Para terminar, el portavoz popular ha pedido abiertamente que se deje gobernar “a la lista más votada”, aun cuando en Andalucía Juan Manuel Moreno (PP) logró liderar la anterior legislatura (2019) sin ser primera fuerza, al sumar el apoyo de Ciudadanos y Vox. Cuestión que no ha llegado a ser rebatida por los periodistas en ronda de preguntas, al coincidir esta última intervención con el inicio del acto.

Al margen de estas cuestiones partidistas, ha comenzado un homenaje “sin más protocolo que guardar debido silencio y respeto”, que ha servido para recordar “una muerte y una vida entregada en cuerpo y alma a Andalucía”. Olvidarla, ha esgrimido Antonio Manuel, “sería una traición política”. Y por eso, en el acto de su 87 aniversario se ha lanzado una doble reivindicación política, en palabras de este estudioso de la cultura andaluza: “Que nadie más sea asesinado como Blas Infante y que nadie más se vea forzado a marcharse de Andalucía para buscarse la vida, que podamos elegir libremente donde morir y donde vivir”.

De este modo, se ha entrelazado este símbolo del andalucismo con la realidad actual del pueblo andaluz, que todavía sufre la “brecha endémica del paro y la pobreza” o la “sangría” de jóvenes emigrantes que tienen que abandonar su tierra por falta de oportunidades, como hicieron sus mayores antes que ellos. De ahí que el 87 aniversario haya estado dedicado al pueblo que lo vio nacer y que lleva por bandera ser la cuna del “más ilustre” intelectual andaluz: el municipio de Casares.

Cita anual con la vida, no con la muerte

En este sentido, ha intervenido Pepe Carrasco, presidente en funciones de la Ruta de Blas infante, quien ha abogado por mantener vivo “el compromiso infantiano desde los valores del andalucismo histórico, hasta la defensa de los más débiles y de no rehuir del activismo cultural y político”. Asimismo, ha instado a seguir izando “la bandera blanca y verde de la esperanza por un mundo más justo”. Insignia que él mismo ideó y que ha estado arropando una vez más el monumento erigido en su honor, junto al centenar de activistas que se han congregado “otro año más” en este viejo recodo de la antigua carretera de Carmona desde distintos lugares de la geografía española.

Por todo ello, el vicepresidente de la Fundación promotora y nieto del “ilustre casareño” homenajeado, Javier Delmas Infante, ha calificado esta convocatoria anual como una cita “con la vida y no con la muerte”. Un grito “de esperanza y no de silencio, como algunos pretendían”, ha abundado. Así, remitiéndose a sus célebres mensajes y reflexiones de plena vigencia, ha apelado a la conciencia de los andaluces para que continúen con el legado de progreso que inició su antepasado, haciendo “efectivo su proyecto de futuro, humanista, feminista, ecologista y universal con la cultura como principio director de las personas”, desde un “renovado impulso a la historia y el futuro de nuestra tierra”.

Como broche final, se ha realizado la ofrenda floral en la que han participado 70 corporaciones, organizaciones, instituciones y colectivos memorialistas de toda la comunidad andaluza e incluso de otros puntos de España como Cataluña y asociaciones de diferentes culturas. Entre ellos, ayuntamientos de todas las provincias que guardan relación con el prócer de la patria andaluza, así como el propio Centro de Estudios Andaluces o miembros de la cultura como el grupo musical Califato 3/4.

En definitiva, este acto ha puesto una vez más en evidencia que el legado de esta figura del andalucismo trasciende a la tierra blanca y verde a la que entregó su vida y sigue latiendo en la bandera que diseñó como símbolo de esperanza y de paz que cada andaluz debía llevar “izada en su corazón” para así “velar por ella”.

Blas Infante nunca tuvo un buen asesor de comunicación, ni contó entre los suyos con buenos propagandistas. Es más, nunca tuvo un plan predefinido y diseñado para reforzar su mensaje andalucista. Y eso se notó en que “no hubo una estrategia comunicativa” en su intento por despertar la conciencia andalucista durante la II República, unos años que abordó con una especial ilusión que, más pronto que tarde, fue perdiendo. “No tuvo un órgano que hiciera de vocero de su ideal para que perdurara”, una falta de transmisión de sus ideas que precisamente no ayudó a la causa, por mucho que su nombre se asomara a los periódicos y fueran frecuentes las crónicas de sus actos.

“En la comunicación falló”, apunta a modo de resumen la historiadora Eva Cataño, que en su obra Blas Infante y el despertar de Andalucía en la prensa republicana (Almuzara) ha seguido el rastro en las páginas de los rotativos de la época del proclamado como padre de la patria andaluza. Investigadora de la Fundación Centro de Estudios Andaluces (Centra), el libro es el desarrollo de su tesis doctoral, “la primera y la única que se ha hecho sobre la figura de Blas Infante en España” (curiosamente, hubo una en Francia en 1991), algo que no deja de parecerle significativo dado el calibre histórico del protagonista. Premio Memorial Blas Infante de investigación 2022 que concede la Fundación Blas Infante, su trabajo es un recorrido por más de 700 noticias de 70 diarios entre 1931 y 1936, en plena “madurez ideológica” de un personaje que usará los medios para intentar ese despertar andalucista que truncó la Guerra Civil pero que nunca lo hizo siguiendo un patrón diseñado para intentar calar más.

De hecho, podría decirse que Blas Infante fue un buen comunicador que falló en la comunicación al carecer de estrategia. Cuando llega la II República nos lo encontramos con buena parte de su obra ya escrita y con los pilares de su proyecto más que definidos, así que lo que se publica en prensa refleja “un discurso que no es nuevo, es lo que viene defendiendo desde hace años” y muy especialmente desde la Asamblea de Ronda de 1918. Cataño pone el acento en “su empeño por despertar la conciencia andalucista en el pueblo y movilizarlo” por una Andalucía de la que se tenía un amplio desconocimiento, tanto de su historia como de sus factores identitarios. Pero pronto entiende que la tarea no es fácil, hasta el punto de que llega a reconocer que cómo va a inyectar andalucismo “si el pueblo lo que tiene es hambre”, y así seguirán las cosas mientras no se resuelvan dos problemas capitales como son el de la tierra y el del trabajo.

“Es consciente de que no tiene el apoyo ni del pueblo ni de los líderes políticos”, señala la investigadora, pero eso no le desanima y se embarca en los procesos electorales de 1931 y 1933, año en el que también impulsa la asamblea andalucista de Córdoba. Infante entiende que la República aporta el marco ideal y que “es el momento de subirse al carro”, así que entra en una “espiral vertiginosa” de actividad que pega el frenazo cuando a finales de 1933 gana las elecciones la coalición conservadora. Todo vuelve a cambiar con la victoria en 1936 del Frente Popular, lo que embarca al andalucismo en una “efervescencia total” y aquello se traduce incluso en un último intento de redacción de Estatuto de Autonomía que esta vez toma forma más tangible, hasta el punto de que se va a pulir durante el verano de ese año para remitirlo a las Cortes en septiembre.

Despertar la conciencia desde los pueblos

No dio tiempo. El golpe de Estado en julio y la posterior Guerra Civil frustraron la iniciativa y Blas Infante fue fusilado la noche del 10 al 11 de agosto. “El golpe llega en el momento de más ilusión, cuando se va a hacer realidad y casi se está tocando con los dedos” un proyecto autonomista que introduce el autogobierno para Andalucía. Y eso que Infante, que recibe con una “ilusión total” la llegada de la República, ya en 1932 va dejando pistas de que se siente “decepcionado” por el escaso entusiasmo autonomista que desprende, hasta el punto de que considera que “no responde a las expectativas generadas” e incluso la considera fallida y llega a anunciar el advenimiento de una III República.

De toda esta sucesión de acontecimientos y de la evolución en el pensamiento de Infante va dejando constancia la prensa, que también refleja a juicio de Cataño la “sorprendente cantidad” de instituciones culturales y políticas, así como de personalidades, que apoyan y van dando alas al sueño andalucista. En este contexto, nuestro protagonista insiste en que se trata de un ideal que “no puede ser impuesto desde arriba”, desde la cúpula política, “sabía que había que despertar la conciencia andaluza desde los pueblos” y de ahí su perspectiva municipalista.

Los periódicos también son reflejo de las críticas a su proyecto, “no hay una corriente fuerte en su contra” pero sí voces que lo tildan de romántico, orientalista y separatista, acusación esta última a la que Infante siempre responderá con el “Andalucía por sí, por España y la humanidad” en un intento de defender que “el nacionalismo andalucista es antinacionalista”. De hecho, defiende la colaboración entre regiones, y si insiste en una vía autonomista es porque la considera el camino más directo para que “Andalucía vuelva a ser como en su pasado más glorioso, con identidad propia y capacidad de inspirar, consideraba que tenía individualidad histórica por sí misma”.

Un verbo con aires pacifistas

Eso sí, la investigadora rechaza que estemos ante un idealista puro y duro, ya que cuando se leen sus artículos e intervenciones públicas (que la prensa suele reflejar de manera textual) se aprecia que el autor “está perfectamente alineado con los datos y la realidad de la época”. “A veces usa una prosa muy poética, pero la mayoría de sus escritos se basan en datos y de hecho se quejaba de que se hablara sin fundamentos”, a lo que suma que en su trabajo ha analizado el tono y el lenguaje de los escritos de Infante en la prensa, y las formas son “siempre inclusivas y pacifistas, nada de un aire guerrero para hacer las cosas por la fuerza”.

Es más, llega a integrarse en un partido nacional para desmentir las acusaciones de separatismo. “Cuando Blas Infante crea su propia candidatura no llega ni a pedir el voto, entiende todo esto como la oportunidad de que se hagan oír una voz y un mensaje andalucista”, lo que lleva a Cataño a afirmar que, a la hora de la verdad, no le preocupan en exceso los malos resultados electorales que cosecha cuando se presenta. “Eso no le frustra porque no busca su promoción política, sino difundir su mensaje”, aunque de una de estas aventuras electorales, la de 1931, salió malparado “con un desprestigio y un daño moral importantes”. Compañero de filas de Ramón Franco, aviador y hermano del después dictador Francisco Franco, “aquella candidatura no tenía desperdicio” y se saldó con el confuso episodio que se bautizó como el Complot de Tablada.

En definitiva, ¿qué se puede extraer siguiendo el rastro de Infante en los periódicos republicanos? Pues que fue consciente de “su valor transformador más allá de la información, porque permitía influir y tomar partido”, de ahí que los usase “como estrategia, como uno de los medios para conseguir el autogobierno de Andalucía”. De paso, permite escuchar “la realidad de su pensamiento” de forma directa y sin intermediarios, asomándose a los temas que le preocupaban y trataba en sus actos. Eso sí, pese a la importancia que le dio a prensa nunca dio el paso de diseñar una estrategia comunicativa efectiva, algo que le ayudara a propagar su mensaje, y eso le restó impacto y efectividad.

El 18 de Julio de 1936, tras destituir por la fuerza al jefe de la Segunda División Orgánica, Queipo de Llano lanza el ilegal bando de guerra que abre el periodo de terror caliente o matanza fundacional del franquismo, cuyo testimonio material en el presente siguen siendo las más de 46.000 víctimas sepultadas irregularmente por las fuerzas golpistas en las fosas comunes de Andalucía, de las que sólo han sido exhumadas hasta la fecha algo más de 6.700. Una de esas víctimas desaparecidas fue Blas Infante, asesinado por aplicación del bando de guerra la madrugada del 11 de agosto de 1936 en el km 4 de la carretera de Carmona.

A este periodo de terror que anegó en sangre y llenó de dolor a la mitad occidental de Andalucía más la capital granadina –esto es, todo el territorio donde triunfó el golpe- lo denomina el breve texto salido del Centro de Estudios Andaluces (CEA) “una consecuencia de la quiebra de la convivencia y la democracia liberal” y a todas las víctimas, incluido Blas Infante, como personas que tuvieron la desgracia de sufrir las consecuencias de dicha quiebra.

La tibia disculpa posterior -dictada, sin duda, desde la propia Consejería de Presidencia ante la respuesta social y académica a semejante aberración historiográfica y menosprecio a las víctimas del franquismo- no oculta ni disminuye la grave irresponsabilidad en la que ha incurrido nada menos que una institución como el Centro de Estudios Andaluces, cuya única razón de ser consiste en aportar investigaciones basadas en el rigor científico, todo lo contrario a lo que acaba de hacer con este comentario que reproduce los mitos franquistas de publicistas del régimen como Ricardo de la Cierva o su epígono Pío Moa.

En este sentido, resulta esclarecedora la coincidencia del uso en el Twitter del CEA del mito de la “quiebra de la convivencia” con el argumento similar esgrimido en el bando de guerra del 18 de julio por el general golpista:

“Las circunstancias extraordinarias y críticas por que atraviesa España entera; la anarquía que se ha apoderado de las ciudades y los campos, con riesgos evidentes de la Patria, amenazada por el enemigo exterior, hacen imprescindible el que no se pierda un solo momento y que el Ejército, si ha de ser salvaguardia de la Nación, tome a su cargo la dirección del país…”.

Este nuevo paso en el sendero del revisionismo no es un hecho aislado, sino que se enmarca en una política pública impulsada desde la Junta de Andalucía que intenta desmontar los precarios avances obtenidos en el campo de la Memoria Democrática

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¿No estamos hablando aquí también de “la quiebra de la convivencia entre españoles” como elemento justificativo de la rebelión armada contra la Segunda República? El negacionismo de la Junta de Andalucía en 2023 enlaza así con las razones de los generales golpistas. En definitiva, se trata de exculpar a los responsables del golpe y de la guerra, proyectando la responsabilidad histórica sobre el periodo republicano que condujo, según este mito central del franquismo, al caos social y la división fratricida entre españoles. Da igual que el relato historiográfico contrastado desmienta rotundamente esta visión, caracterizando a la Segunda República como una democracia de entreguerras, similar en muchos sentidos a la República alemana de Weymar o la Tercera República francesa.

Este nuevo paso en el sendero del negacionismo y el revisionismo no es un hecho aislado, sino que se enmarca en una política pública impulsada desde la Junta de Andalucía que intenta desmontar los precarios avances obtenidos en el campo de la Memoria Democrática. Recordemos la celebración en febrero de 2022 de las Primeras Jornadas de Letras para la Concordia, donde se intentó igualar a las figuras de Alberti y Pemán a partir de una foto descontextualizada, o el empeño desde el entorno ideológico de la derecha gobernante de poner en cuestión las cifras y las dimensiones del Crimen de la carretera de Málaga a Almería, rememorado anualmente en la marcha de la Desbandá.

La renuncia a desarrollar y aplicar la Ley de Memoria Democrática de Andalucía se plasma en cuestiones tan serias como el abandono y la no reposición de las señales y monolitos que marcan los Lugares de Memoria, catalogados oficialmente como tales, pero que están siendo destruidos impunemente por grupos neofascistas en todas las provincias andaluzas sin que se proceda a la obligada reparación, además de la denuncia antes los juzgados de estos delitos contra el patrimonio público.

La recuperación de los peores mitos del franquismo para negar las evidencias históricas, blanquear la dictadura y condenar la democracia republicana forman parte de un empeño más amplio y profundo de desligitimación de las prácticas y los valores democráticos que las propias fuerzas reaccionarias que lo impulsan reconocen como lucha cultural. Por esto, es muy grave la opinión expresada desde el Centro de Estudios Andaluces, que no puede ser tratada como una simple metedura de pata ni despachada con una excusa rutinaria y vacía. No solo los colectivos memorialistas y de víctimas, sino el conjunto de la ciudadanía democrática andaluza, merecen una respuesta política contundente desde la Junta, que contemple al menos la destitución de los responsables del texto y el compromiso público de que no se repetirán hechos como este en el seno del Centro de Estudios Andaluces.

Honrar la memoria de Blas Infante es construir de modo colectivo una expectativa de cambio para transformar Andalucía, lo que hoy implica trazar un camino para transitar, desde la dependencia y la subordinación económica que seguimos padeciendo en esta crisis de la globalización, hacia una transición verde para la justicia social. Por ello, Iniciativa del Pueblo Andaluz propone trazar ese camino continuando el andalucismo de Blas Infante que conectó nuestra matriz cultural con la situación de explotación y opresión de las clases populares andaluzas, que ejerce aún hoy una oligarquía, que fundamenta su dominio económico y político desde el centralismo más exacerbado.

Por eso, Iniciativa construye y suma para la unidad y la cooperación de toda la izquierda andaluza, participando y potenciando tanto SUMAR como alternativa unitaria de la izquierda en el Estado, como Por Andalucía en el espacio autonómico.

Iniciativa consiguió que SUMAR se presentara en Andalucía como SUMAR Andalucía y ahora vamos a promover que haya un subgrupo andaluz en el Congreso con una agenda andaluza propia.

Apoyamos incondicionalmente la formación de un Gbierno progresista de coalición en el Estado que impulse la transición verde para la justicia social, con más derechos para la ciudadanía; la reforma federal de la organización del Estado y el impulso de la construcción federal de la Unión Europea; la profundización de la democracia en todos sus ámbitos, incluida la participación social y económica y la laicidad del Estado. Estos ejes, y sus desarrollos, deben configurar los contenidos del próximo acuerdo del Gobierno progresista de Coalición.

Tiene especial significación el próximo 11 de agosto, para reivindicar la anulación de la infame sentencia que condenó a muerte a Blas Infante y a los compañeros que fueron fusilados con a él

El avance hacia la III República sigue siendo un objetivo irrenunciable y por ello trabajaremos por la restitución de la memoria y los derechos a quienes sufrieron persecución o violencia por su lucha a favor de la democracia, a través del desarrollo de la ley de Memoria Democrática. En este sentido, tiene especial significación el próximo 11 de agosto, para reivindicar la anulación de la infame sentencia que condenó a muerte a Blas Infante y a los compañeros que fueron fusilados con a él.

Simbólicamente, queremos recordarlo, haciendo realidad la propuesta de renombrar al aeropuerto de Sevilla, tan cerca de donde fue vilmente asesinado, como Aeropuerto Blas Infante.

Una Andalucía como sujeto político que aúne autonomía, democracia y derechos, las tres caras de una misma realidad, para la convivencia cívica y para ganar el presente y el futuro.

Ponemos al trabajo en el centro de los valores sociales, lo que implica seguir luchando por la creación de empleo estable para eliminar el desfase del paro andaluz frente al del estado, por salarios dignos, reducción de la jornada laboral y participación de los trabajadores y trabajadoras en los consejos de administración de las empresas.

Iniciativa como organización ecoandalucista propone una transición ecológica justa como eje vertebrador para la transformación estructural de Andalucía, a través del impulso de la industria sostenible, la economía circular, una reforma agraria verde, una nueva cultura del agua y el desarrollo de una red ferroviaria que sea alternativa al transporte y a los viajes por carretera. La reforma de las viviendas, sobre todo en los barrios más desfavorecidos, a través de las comunidades de energía renovable, todo ello con el objetivo también de ser una Comunidad con energía 100% renovable y más barata. Ello es posible con una gestión adecuada de los fondos europeos. Y contribuirá a que Andalucía luche contra la emergencia climática con mayor eficacia.

Trabajaremos para asegurar el bienestar de la población, mediante políticas de igualdad que garanticen la calidad de los servicios públicos, un parque de viviendas públicas que incremente la oferta y baje los precios y una renta universal que unifique, simplifique y generalice a toda la población que lo necesite, los actuales subsidios contra la pobreza que sigue siendo uno de los grandes problemas de Andalucía.

Nuestro andalucismo es feminista; el machismo y, sobre todo, la violencia y los asesinatos de mujeres son una lacra insoportable. Estamos en la primera línea en defensa del feminismo en todos los ámbitos para la total erradicación de la violencia contra las mujeres, reivindicando el derecho al tiempo y a la vida como garantía de mejores condiciones para proyectos personales, de crianza y familiares, con una conciliación real para disfrutar de la vida y protección para las familias.

Se tienen que hacer realidad las justas aspiraciones de las personas LGTBQ+ a ser respetadas y a no sufrir ningún tipo de discriminación, acoso o violencia, encaminadas a eliminar las barreras que les impidan disfrutar de una ciudadanía plena, en libertad e igualdad.

Reivindicamos la plena igualdad para la comunidad gitana que todavía es víctima de la discriminación, la intolerancia y el racismo, así como los discursos de odio cometidos con esta etnia, sobre todo a través de internet.

Defendemos los derechos humanos de las personas, vengan de donde vengan. Trabajaremos para eliminar los problemas de inserción de estas personas. Las miles de muertes de personas que intentan llegar a las costas andaluzas, los continuos incendios en los asentamientos chabolistas de inmigrantes que trabajan en el campo son una muestra de las dificultades para el reconocimiento real y efectivo de todas las personas. Remarcamos, especialmente, que hay que eliminar los obstáculos para la inserción de los jóvenes que ya han cumplido la mayoría de edad. Vamos a contribuir a ello.

Promovemos la cultura como uno de nuestros principales recursos para el progreso y nuestro principal patrimonio para una convivencia asentada en los valores de tolerancia, autonomía y equidad, por su carácter universalista, creativo e incompatible con cualquier forma de violencia.

El desarrollo integral de nuestro Estatuto y avanzar en la autonomía estratégica de Andalucía, especialmente en materia de energía, innovación, industria y alimentos son elementos fundamentales de la federalización del Estado español

Desde nuestra apuesta por un estado federal proponemos la creación de un órgano mixto entre Estado y Comunidades Autónomas que aborde la reforma federal del Senado para convertirlo en una verdadera cámara territorial de representación, cooperación y participación de las Comunidades Autónomas así como dar el máximo rango a la Conferencia de presidentes autonómicos y a las conferencias sectoriales, como estructuras de codecisión entre el estado y las comunidades, la descentralización de la ubicación de las sedes de los poderes públicos reivindicando pata Andalucía, entre otras, Puertos del Estado en Algeciras, el Hub aeroportuario en Málaga y Salvamento Marítimo en Almería.

El desarrollo integral de nuestro Estatuto y avanzar en la autonomía estratégica de Andalucía, especialmente en materia de energía, innovación, industria y alimentos son elementos fundamentales de la federalización del estado español y, en ese sentido, tiene una particular importancia la reforma del sistema de financiación autonómica en esta legislatura, junto con la reforma del sistema fiscal.

Andalucía ya ni quiere ni puede esperar más. Necesitamos una nueva financiación autonómica que haga frente a la desigualdad entre territorios y entre personas, que ayude y financie adecuadamente los servicios públicos y que haga efectiva la solidaridad entre los territorios más ricos y los de menor renta, basado en el principio de financiación por habitante ajustado y no discriminación en la distribución de los fondos de convergencia, en línea con el acuerdo del parlamento de Andalucía de 9 de marzo de 2018 sobre el Informe del grupo de trabajo relativo a financiación autonómica.

Desde el gobierno progresista del estado es imprescindible acabar con las políticas irresponsables del gobierno actual de la Junta de Andalucía que contribuyen a la desertización, contaminación de ríos y derroche en el consumo de agua, con una mención muy especial al ataque que sufre el Parque de Doñana con la “Ley Doñana”.

Iniciativa del Pueblo Andaluz actuará como elemento central contra todas aquellas decisiones que el gobierno del PP está tomando contra los servicios públicos de las andaluzas y los andaluces, que por la vía de la privatización le han puesto la proa a todos ellos, de manera que la calidad y la cantidad de esos servicios públicos van cayendo en picado día tras día.

Estaremos en una lucha perpetua contra esas políticas. Es la mejor contribución que podemos hacer desde un andalucismo comprometido con las andaluzas y los andaluces.

Dedicaremos un especial control sobre la situación de la RTVA para garantizar la total independencia de la empresa del poder político y de los grupos de presión económicos, así como su suficiencia financiera.

Para hacer realidad la actual expectativa de cambio en Andalucía en torno a una nueva legislatura presidida por un gobierno progresista de coalición, es necesario generar un potente movimiento social porque el gran actor del cambio es la gente común, por eso nos situamos lejos de cualquier superioridad moral y queremos poner en práctica un nuevo estilo de comunicación y una estética que no busca la diferencia sino la empatía, para adaptarse a la dispersión cultural y social que los cambios económicos y tecnológicos de la globalización y sus crisis está ocasionando en las clases populares y medias andaluzas.

¡Viva Andalucía Libre!

El 2 de agosto de 1936, un par de semanas después del Golpe de Estado contra la II República española, Blas Infante, conocido como padre de la patria andaluza, fue detenido en su casa por miembros de la Falange. Su detención terminaría en fusilamiento el día 10 de agosto. Con motivo de dicha efeméride, la Fundación Centro de Estudios Andaluces, publicó un hilo recordando esa historia. Sin embargo, el final de dicho hilo, remató el relato con la siguiente frase:

“Blas Infante fue uno de los tantísimos españoles que tuvo la desgracia de sufrir las consecuencias de la quiebra de la convivencia y la democracia liberal”.

Este final desató las críticas en la red social. Y no ha pasado desapercibido para los colectivos memorialistas e historiadores especializados que reprocharon a esta fundación pública y dependiente de la Consejería de Presidencia, la “banalización del golpe”.

Sin embargo, al rededor de las 22.00 horas de este jueves, el Centro de Estudios Andaluces ha publicado un mensaje de disculpa por Twitter en el que lamenta “profundamente el error de este tuit y pedimos disculpas por ello”.

El error proviene de la descripción de contexto histórico. Así lo explica desde la Fundación Blas Infante, Antonio Manuel, uno de los patronos y profesor de la Universidad de Córdoba, que manifestaba que Blas Infante “fue un andaluz asesinado por un golpe de Estado”. En esta misma línea, se ha expresado José Villa, historiador, pero se manifiesta más contundente: “No se trata de un error”, explica. “Es la enésima intención de la derecha de intentar encubrir este y otros asesinatos con la historia de que el ambiente era muy malo y no se podían entender. De que entonces no hubo más remedio, que había que salvaguardar la unidad de España. Eso es falso. Aquello era un Gobierno legal y hay un levantamiento de las clases dominante y conservadoras con los militares y con el apoyo con Alemania e Italia. El Centro de Estudios Andaluces ahora mismo es un referente oficial de la Junta, de su gobierno. ¿Esa es la postura del Gobierno andaluz?”.

Carlos Arenas, también historiador, afirma que “estos tardo-franquistas retuercen las palabras para terminar justificando el golpe de estado como algo inevitable por la quiebra de la convivencia. Una quiebra que provocó la derecha desde el mismo 14 de abril de 1931 y terminó culminando el 18 de julio de 1936 con el asesinato de Infante y de más de 50.000 andaluces, donde no hubo guerra civil sino genocidio. Ya está harto repetido para que ahora vengan estos a trumpizar la historia”. El historiador Francisco Espinosa también cree que la frase dice mucho: “La frase me parece que busca evadirse de la realidad. La quiebra de la convivencia no es más que la primera consecuencia del golpe militar del 18 de julio. El blanqueamiento es evidente”.

Por su parte, Paqui Maqueda, descendiente de represaliados y miembro activo del movimiento memorialista, ha coincidido en que es “una forma de falsear la historia, de manipularla, y de no visibilizar a las víctimas del franquismo. En este caso es Blas Infante, y hay otros muchos ejemplos. Esto ha pasado hoy y pasará, como con Lorca y Machado. Es sangrante, se le debe un respeto fundamental como padre de la patria”.

Desde la Coordinadora andaluza de Memoria, José Barragán, cree que “además de la manipulación y la tergiversación histórica, hay una falta absoluta de respeto. A la víctima concreta y al conjunto de víctimas y familiares de éstas. Considero también que es una incongruencia política del presidente de la Junta participar como patrono en el sostenimiento de una fundación que estudia la vida y obra de Blas Infante y a la vez ningunearla y ofender a su principal figura”. También de la Coordinadora, el portavoz y vicepresidente Antonio Manuel Mateos, se plantea una pregunta: “¿Dónde están aquí los que quebraron la convivencia? Esto es una tergiversación histórica que hacen desde las administraciones públicas para salvaguardar el relato que nos dejaron pervertido por la mano de los represores y, por supuesto, la falta de respeto que hacen por esta víctima y, por ende, con el resto”. “Es un guión revisionista y negacionista”.

Primera aclaración del Centro de Estudios Andaluces

El Centro de Estudios Andaluces, en la mañana del jueves, publicó una primera aclaración a la frase mencionada explicando que “la quiebra de la convivencia tuvo como resultado el golpe de Estado, la Guerra Civil y una dictadura de 40 años”.

Resultó una aclaración insuficiente para algunos de los mencionados en esta información, como Antonio Manuel, de la Fundación Blas Infante, quien contestó al organismo público: “Vaya componenda. La quiebra de la convivencia fue resultado de un golpe de Estado, no a la inversa. Dejen de hacer el ridículo, pidan disculpas y bórrenlo”. Las disculpas se han producido pues a las 22.00 horas.

El gobierno local de Sevilla busca el respaldo unánime del pleno a la nominación del aeropuerto como Diego Velázquez. “Tenemos el empeño de fraguar una declaración institucional unánime de los grupos del Pleno municipal, y si no es posible, trasladar nuestro apoyo a esa iniciativa ciudadana al Ministerio de Transportes, Movilidad y Agenda Urbana (Mitma) y a AENA”.

Así lo han expresado este martes fuentes municipales a Europa Press, que destacan que la postura como gobierno municipal “sigue siendo la misma” al respecto: “apoyar a los colectivos que propusieron en su día el cambio de nominación del aeropuerto para adoptar el nombre de un pintor tan universal y tan vinculado a Sevilla como Velázquez”.

Genios artísticos

Desde la Fundación Casa Velázquez, que impulsa la musealización de la casa natal del pintor, que abrirá en otoño sus puertas al público, se insiste en los “efectos positivos” que tendría esa iniciativa de cara “a contribuir a la proyección cultural de la ciudad”. De prosperar esa iniciativa, coincidiría con esta nueva oferta del centro de interpretación del artista en un año “muy importante”, pues se conmemora el IV centenario de su designación como pintor de la Corte de Felipe IV.

Para el responsable del proyecto, Enrique Bocanegra, “Sevilla seguiría así la senda de otros aeropuertos que se han vinculado con los genios artísticos de las ciudades a las que representan, como Pablo Picasso en Málaga y Federico García Lorca en Granada”. Por este motivo, el colectivo seguirá insistiendo en una propuesta que ya cuenta con más de 40 adhesiones por parte de diversos colectivos sociales.

Un “proyecto de ciudad”

“No es una iniciativa de una entidad concreta, sino que se trata de un proyecto de ciudad, a la que se vincularía aún más con un turismo cultural y de calidad. Además, conviene recordar que no es un cambio de denominación, pues el aeropuerto no tiene registrado nombre alguno, aunque una inmensa mayoría lo conozca popularmente por San Pablo”, recalca.

En el seno de la asociación empresarial de agencias de viajes de Sevilla se considera “una buena opción, al igual que el de Málaga se llama Pablo Ruiz Picasso y el de Roma-Fiumicino se llama Leonardo Da Vinci”. “Es una manera de vincular a nuestra ciudad con el arte y la cultura. Por lo tanto, apoyamos dicha denominación. Los atributos artísticos y culturales de Sevilla son su mayor atractivo, refrendemos por tanto dicha apuesta por la cultura”, subraya su presidente, José Manuel Lastra.

Nombres “reconocidos mundialmente”

El presidente de la Asociación de Hoteles de Sevilla, Manuel Córnax, señala que sería un reconocimiento “a uno de los artistas más emblemáticos nacido en la ciudad” y que, junto a Murillo, constituye “un icono del Siglo de Oro, que sabemos lo que representa esa época para Sevilla”, si bien “a efectos prácticos”, la mayoría, a la hora de viajar, suele referirse al lugar donde se halla el aeropuerto más que al nombre que éste tiene“.

También desde la asociación sevillana de empresas turísticas (ASET), que preside Jorge Robles, “se ve con buenos ojos” usar nombres para el aeropuerto “reconocidos mundialmente y vinculados con la ciudad de Sevilla. Sin entrar en polémicas, Blas Infante es un personaje relevante y fundamental en la historia contemporánea de Andalucía, pero no con proyección internacional”, afirma en declaraciones a Europa Press.

Otro nombre: Blas Infante

En este sentido, el Grupo Parlamentario Confederal de Unidas Podemos-En Comú Podem-Galicia en Común anunciaba este lunes que registrará una proposición no de ley (PNL) para su debate en el Congreso de los Diputados con la que quiere instar al Gobierno de España a que el aeropuerto de Sevilla pase a denominarse Blas Infante, en homenaje al reconocido en el Estatuto de Autonomía para Andalucía como 'padre de la patria andaluza'.

Por su parte, fuentes del aeropuerto de Sevilla aclaran que en este tipo de procesos “es la entidad interesada quien hace una propuesta oficial de nombre al Ministerio, que decide en última instancia”, siendo el organismo quien realiza el planteamiento en cuestión “el que suele correr con los gastos derivados de ello”.

Entre los colectivos que han mostrado su adhesión a la citada iniciativa se encuentran Hispania Nostra, la federación de comercios del centro de Sevilla, la asociación para la defensa del patrimonio de Andalucía (Adepa) y la asociación de guías turísticos de Sevilla, tal como destacan desde la Fundación Casa Natal Velázquez.