La pantalla del móvil se enciende para mostrar una notificación nueva. Lo coges rauda; llevas una hora en ascuas esperando que tu amiga terminara esa conversación tan importante que necesitaba tener con su pareja y para la que todos los pronósticos eran funestos. Lees el mensaje: lo han dejado. Suspiras porque sabes que tu amiga está sufriendo y, peor, que le espera un proceso de duelo en el que va a experimentar todas las inseguridades y miedos de su vida elevados al cuadrado. 

Las rupturas se sufren, incluso aunque haya habido un duelo durante la relación, pero hay formas de evitar que el fin de un vínculo amoroso termine con las personas exintegrantes de la pareja viviendo como si estuvieran en las primeras escenas de El diario de Bridget Jones. De cada ruptura se puede sacar un aprendizaje para que la próxima despedida sea más leve, así que hemos preguntado a varias personas por sus lecciones aprendidas tras romper una relación.

Azul (27 años) cuenta que vive las rupturas “con más tranquilidad” al haber eliminado la connotación de fracaso que acompaña a estos procesos, sabiendo que romper un vínculo amoroso no tiene por qué ser un adiós para siempre. A Brezo (28) le viene bien un primer periodo de contacto cero y después hablar con su expareja y saber cómo le va, dice que eso le ayuda a controlar su propia ansiedad e inseguridades. Ana (23) aprovecha el tiempo que se libera tras finalizar la relación para practicar alguna afición para la que antes no tenía hueco en su agenda. Y a Estrella (31), que prefiere no dar su nombre real, le ayuda ponerse de acuerdo con su expareja para gestionar los espacios comunes y aprovechar esos momentos en los que coinciden para chequear qué tal están y qué necesitan; un cuidado mutuo que aligera el duelo.

Sergio García Soriano, psicólogo especializado en relaciones de pareja, cuenta que muchas personas tienen interiorizado un guion de cómo debe ser una ruptura que puede ser “demasiado taxativo” y tener “mucha moralina”. “Tendemos a pensar en el daño y este se puede producir, pero no tiene por qué ocurrir siempre. Existen rupturas alegres donde hay espacio para el redescubrimiento de sí mismo y para agradecer lo aprendido con la otra persona”, asegura el especialista.

El fracaso

Una de las nociones comunes sobre las rupturas es cada vez que dos personas deciden separar sus caminos ha habido un fracaso, ya sea a la hora de elegir pareja o de cumplir los estándares de qué se supone que hay que ofrecer a la otra persona. “Las viejas normas nos dicen que si una relación ya no funciona es porque alguien ha debido de hacer algo mal, que tiene que haber une culpable, que tal vez hemos cometido un terrible error”, explica Dossie Easton, autora de Ética promiscua, en el prólogo de Rupturas y no monogamias. Causas, prevención y supervivencia, traducido al castellano este año por Continta me tienes.

A Azul la connotación de haber fallado en una relación le pesaba mucho a la hora de pasar el duelo tras la ruptura y desterrar esta idea le permitió llevar mejor el dolor tras la separación: “Ya no tengo esa sensación de no haber sido suficiente y me culpo menos”, cuenta. Como respondía la antropóloga Margaret Read al ser preguntada por los motivos del “fracaso” de sus tres matrimonios: esas relaciones no podían ser fallidas, alegaba la mujer, porque le aportaron buenos momentos en su vida.

“Es muy común en consulta que la gente venga con la palabra fracaso en la boca, pero no continuar con una relación que en ese momento no estaba produciendo felicidad no tiene por qué ser un fallo”, opina García Soriano. El psicólogo aboga por cambiar el paradigma y entender que “el fracaso habría sido no amar”, además de hacer el ejercicio de reconocer que en cada relación se aprende: “Somos historias de aprendizaje e historias de amores”.

Tendemos a pensar en el daño, y este se puede producir, pero no tiene por qué ocurrir siempre. Existen rupturas alegres donde hay espacio para el redescubrimiento y agradecer lo aprendido con la otra persona

Sergio García Soriano — psicólogo

Contacto cero ¿indefinido?

El contacto cero es una de las recetas más manidas para las rupturas. García Soriano lo recomienda “en ocasiones” para que “cada cual pueda reflexionar sobre lo que ha pasado”, pero no es necesario alargar el periodo de no comunicación ad infinitum. Brezo decidió romper todo contacto con su expareja al dejarlo y eso le sirvió para “rehacer” su vida, pero al poco tiempo se dio cuenta de que ese consejo, extendido indefinidamente, solo le provocaba ansiedad e inseguridades. 

“Cuando tenía 23 años rompí con un chico y me vino bien el contacto cero, pero tengo ansiedad y no saber nada de esa persona me acabó rayando”, relata la chica afirmando que se le despertaron “todos los traumas” con la ruptura. “Yo estaba en una muy mala etapa de mi vida y me volví obsesiva con si estaría saliendo con alguna persona nueva. Al mes de dejarlo di el paso de hablar con él directamente en vez de preguntar a amigos en común y me dijo que estaba viéndose con una chica con la que yo tenía muchas inseguridades. Esa información me dolió, pero que me lo explicitara y me tuviera en cuenta me ayudó a superar el duelo”, cuenta Brezo, que añade que saber que estaba saliendo con otra persona —aunque doliera— le calmó la culpa por haber dejado a su expareja.

Volverse a llevar: sí o no

Los malestares se acumulan en la relación de pareja entre Adèle y Emma hasta que una infidelidad hace estallar la situación y se rompe uno de los noviazgos más populares de la historia del cine de las últimas décadas. Un tiempo después de la ruptura, el personaje que da nombre a la película La vida de Adèle acude a una exposición de su expareja donde constata que, aunque ahora estén en buenos términos, ya no hay espacio para la una en la vida de la otra. Adèle sale de la exposición y camina hasta difuminarse en el fondo de la imagen. Se aleja así de la cámara y de Emma, poniendo el broche final a una relación que en la novela gráfica en la que se basa el filme se especifica que dura unos 13 años.

Mi ex me dijo que estaba viéndose con una chica con la que yo tenía muchas inseguridades. Esa información me dolió, pero que me lo explicitara y me tuviera en cuenta me ayudó

Brezo — 28 años

La mayoría de referentes culturales que tenemos muestran que la relación entre dos personas que dejan de ser pareja se diluye (o se trunca) y desaparece. Esta opción es la preferida por muchas personas, pero cuantas más posibilidades queden abiertas tras la ruptura, “más diseminado” puede quedar el duelo, explica el psicólogo García Soriano. Eso le pasa a Azul, que cuenta cómo dejar la monogamia le facilitó salir del 'todo o nada' relacional, y esa es una de las claves que le permiten afrontar las rupturas con más calma.

“Algo que me daba mucha pena en mis rupturas monógamas era saber que pierdes a la persona y que solo va a permanecer en el recuerdo, pero ya no tiene por qué ser así y eso me hace vivir el duelo de forma menos heavy”, cuenta Azul. Ahora, la escala de grises de la anarquía relacional le posibilita modificar una relación en vez de terminar en un contacto cero indefinido. Así le ha ocurrido con una ruptura que sufrió, tras seis años de relación, en abril de 2024: después de un proceso de duelo, ambas partes están retomando la relación “con la tranquilidad de no tener que cumplir una lista de expectativas [de pareja o expareja] determinadas, sino la lista que tú haces con esa persona”.

Transiciones cordiales

La relación de Senda (pseudónimo) con su expareja hacía aguas por todos lados en el momento en que cortaron en junio de 2022. Tras dos años y medio de relación, quedaba claro que Senda no estaba pudiendo cumplir las expectativas de pareja que tenía su entonces novia y la situación se hizo insostenible. La ruptura fue una “detonación controlada”, afirma Senda, porque ambas coincidían en que la relación no funcionaba “con esas conductas y esa intensidad”, pero tenían la intención de poder encontrar en un futuro la forma de volver a llevarse.

Cuatro meses después de romper empezaron a quedar para “procesar juntas” cómo había sido la relación y ponerse al día. Este contacto, que ayudó a Senda en su duelo, fue evolucionando con el tiempo y ahora, dos años después de la ruptura, ella y su expareja mantienen una relación “esporádica” en la que tienen “mucha confianza y cariño”. 

La terapeuta Kathy Labriola denomina a este tipo de rupturas “transiciones cordiales”. Esta forma de modificar la relación, que para algunas personas sonará tan ideal como irrealizable, “normalmente solo es posible si ambas partes se han comportado bastante bien antes de la ruptura y hay mucho respeto y confianza mutuos”, cuenta Labriola, autora también del ya citado Rupturas y no monogamias, a elDiario.es.

Otros intereses y relaciones

¿Quién no ha pasado alguna vez por esas rupturas que imposibilitan hablar de cualquier cosa que no sea el dolor por la pareja que ya no está? Y, ¿quién no se ha sentido sobrepasada o sobrepasado por una amistad doliente a la que parece que nada le ayuda? En estos casos y para ambas partes, García Soriano aconseja no repetir el discurso del duelo “a todas horas” con amistades y también pide a las personas del entorno que tengan cuidado en no etiquetar a alguien como “el que está en una situación de ruptura” porque esa persona es “muchas más cosas” además de su dolor.

Está bien que nos cuiden en un momento de ruptura, pero cuidar a otras personas o tener otras responsabilidades también puede hacer que sobrellevemos mejor el duelo por la pareja que ya no está. Esto le pasó a Estrella, que no se aisló socialmente después de romper con quien había sido su pareja durante tres años y medio. No es que pasara por alto el proceso que estaba atravesando, pero cuenta que sí mantenía su agenda de trabajo, activismo y amistades, y que esa combinación le ayudó a sobrellevar el sufrimiento de la ruptura. “En un momento de pérdida te puedes centrar en las otras cosas que hay en tu vida. Cuanta más vida creada, más apoyos y cosas que den sentido a tu vida tengas, mejor se llevan los duelos”, opina Estrella.

En un momento de pérdida te puedes centrar en las otras cosas que hay en tu vida. Cuanta más vida creada, más apoyos y cosas que le den sentido tengas, mejor se llevan los duelos

Estrella (pseudónimo) — 31 años

En este sentido, Azul cuenta que mantener otros vínculos significativos también le ha ayudado en rupturas. Si la persona con la que ya no te llevas era una parte de tu vida, pero no un todo, las rupturas se hacen más sencillas, explica, aunque recalca que eso no significa que dejen de doler porque “cada relación es diferente”.

Nuevas aficiones

Kathy Labriola considera que el autocuidado es la “primera y principal táctica” para abordar una ruptura. La terapeuta recomienda comer bien, dormir lo suficiente, hacer ejercicio y buscar el apoyo de amistades (y acudir a terapia en caso de que sea necesario). Muchas de las personas entrevistadas por Labriola para su libro relatan que nutrir otros aspectos de sus vidas, como pueden ser otras relaciones o aficiones para las que antes no tenían tiempo, son clave.

“Algo que me sirve mucho tanto en rupturas de pareja como de amistad es empezar un nuevo hobby cuando termino con una persona. Es una manera de decir 'voy a transformar el tiempo que pasaba con esta persona o el dolor que tengo en una actividad que yo siempre haya querido hacer y no haya tenido tiempo para realizarla”, cuenta Ana. Pone como ejemplo una ruptura que vivió en pandemia, hace cuatro años: “Empecé a hacer tazas y ceniceros de cerámica. Era una forma de canalizar el dolor porque mientras moldeaba iba reflexionando cosas en torno a la ruptura, pero no me quedaba parada en el sillón llorando. Quería acompañar la tristeza de algo bonito que me ayudara a transitarla y que no se fuera todo pensar y reflexionar”, resume.

Cómo repartimos los espacios

En algunas rupturas se suceden situaciones espinosas en el plano social porque ninguna de las personas exintegrantes de la pareja quiere coincidir con la otra. En el peor de los casos, hay choques por qué espacios pertenecen a quién y qué amistades deberían quedar o dejar de quedar con cada cual. Sin embargo, gestionar los espacios y las situaciones de forma cordial puede venir bien durante el duelo porque sentirse cuidada por la otra persona “es necesario” a la hora de tener una “ruptura civilizada”, dice García Soriano, psicólogo especializado en relaciones de pareja.

En el caso de Estrella, tanto su expareja como ella compartían espacios de activismo que ninguno de los dos quería abandonar, aunque entendían “que una pudiera quedarse al margen durante un tiempo” y se chequeaban por si iban a coincidir en algún evento, siempre “desde el cariño”.

Empecé a hacer tazas y ceniceros de cerámica. Mientras moldeaba iba reflexionando cosas en torno a la ruptura, pero no me quedaba parada en el sillón llorando. Quería acompañar la tristeza de algo bonito que me ayudara

Ana — 23 años

Esa “intención de cuidar” ayudó mucho a Estrella tras la ruptura: “Tener una vía de comunicación y la intención de contarnos si íbamos a coincidir y preguntarnos qué necesitábamos me calmó mucho”, dice. Y cree que, si no hubiera sido así, se habría agobiado mucho o habría dejado de acudir a esos espacios comunes.

“Toda nuestra relación de pareja se había basado en una comunicación muy directa y honesta, y eso se trasladó a la situación de haberlo dejado”, resume Estrella. El trato cordial durante la ruptura y la gestión de espacios posterior ha permitido que ella y su expareja puedan compartir espacios sin problema y ahora tengan una buena relación como compañeros de militancia.

Antonio Alfaro, director del área de Investigación y Departamentos de la Universidad de Castilla-La Mancha (UCLM), lleva desde principios de 2019 en este puesto de responsabilidad sin cumplir los requisitos mínimos que marca la propia institución. La normativa de la universidad permite que alguien sin el nivel funcionarial requerido ejerza de manera coyuntural. Alfaro fue nombrado hace cinco años por el anterior rector, Miguel Ángel Collado, y fue ratificado por su sucesor. La “necesidad coyuntural” que justifica según la UCLM que siga en el cargo cinco años después sigue sin resolverse.

No es la única (supuesta) irregularidad que afecta a Alfaro, que fue jefe de gabinete de un vicerrector en 2012 sin alcanzar la cualificación para ese puesto. Además, el funcionario es director del área de Investigación a la vez que da clases en la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades del campus de Cuenca. La obligatoria compatibilidad que debe autorizar la universidad para compaginar cargos se concedió en 2020, según la propia web de la UCLM, varios años después de que empezara a ejercer la docencia en 2014. Además, su puesto de jefe de Investigación exige 39,5 horas de dedicación semanales.

Tanto Alfaro como la UCLM declinaron responder a las preguntas de este diario con anterioridad a la publicación de este artículo alegando que no podían por la ley de protección de datos, pero enviaron un email a posteriori para matizar algunas cuestiones, ahora incluidas. La Universidad defiende que todas las actuaciones relativas al jefe de investigación están amparadas por la ley y por la normativa interna del centro.

Un A2... desde este año

Para acceder a cualquier puesto de dirección de área en la UCLM hay que pertenecer al grupo funcionarial de más nivel, el A1, y a la escala —la especialización dentro del cuerpo funcionarial— administrativa, según consta en la Relación de Puestos de Trabajo (RPT) de la universidad. La RPT es un documento que detalla los puestos laborales de una administración, con sus requisitos de acceso, competencias requeridas y otra información básica.

Alfaro no pertenece al grupo funcionarial exigido en la RPT y solo ha conseguido alcanzar el A2 de la escala administrativa —un escalón menos— este año tras superar una promoción interna, según consta en esta resolución del Diario Oficial de Castilla-La Mancha (en esta otra se puede comprobar que el nivel máximo de las plazas de promoción interna horizontal, a la que se presentó Alfaro, es un A2).

La gerencia de la UCLM alega que “el desempeño temporal de funciones del funcionario al que se hace referencia como director del área de Investigación se ajusta al artículo 42 del Reglamento de Presupuesto de la UCLM, que permite atribuir funciones temporalmente a personal de grupo inferior en casos excepcionales. En este contexto, su nombramiento respondió a la necesidad coyuntural de garantizar la continuidad en la gestión de las tareas asignadas al área”. Ese artículo puntualiza que será “en tanto se procede a la adecuación de las plantillas” y habla de “caso excepcional” o “necesidad coyuntural”, que en este caso se extiende ya por casi seis años.

Además, en el tribunal que lo consideró apto para promocionar al A2 administrativo participaba como secretaria una subordinada directa del aspirante en el área de Investigación que él dirige. Leonor Prieto García aparece en la web de la UCLM como directora de la Unidad de Gestión de la Investigación, justo debajo de Alfaro.

A este respecto, la universidad sostiene que “no concurrieron motivos para la abstención o recusación de los miembros del tribunal, de acuerdo con los artículos 23 y 24 de la Ley 40/2015 de Régimen Jurídico del Sector Público; en concreto, no existe 'relación de servicio', en los términos interpretados de manera reiterada por la jurisprudencia del Tribunal Supremo, que lo refieren a la institución a la que se prestan los servicios. Así, 'la «relación de servicio» que en dicho apartado es mencionada como motivo de abstención está referida a la relación entre empleador y empleado propia del vínculo de dependencia del contrato de trabajo, y no a la simple subordinación funcional que pueda haberse dado entre dos personas que, siendo ambos empleados públicos de la Administración o de cualquier ente público, realizan cometidos profesionales diferentes”.

Julián Garde, vicerrector de Investigación en el momento en que Alfaro accedió a la dirección de esta área, ganó las elecciones al rectorado a finales de 2020 y ratificó el puesto de Alfaro. Un día después de la confirmación del nombramiento, uno de los sindicatos de la UCLM se dirigió a Gerencia y puso al rector en copia en un mail que exigía que “las personas que participen en los procesos selectivos deben cumplir los requisitos especificados en la RPT”. Fuentes de este sindicato afirman que le recuerdan a la gerente “cada dos por tres” que Alfaro no está cualificado para su puesto y que el rector es consciente de ello.

Antonio Alfaro rechazó en su momento responder a las preguntas de elDiario.es al considerarlo información protegida por la Ley de Protección de Datos. La Universidad de Castilla-La Mancha tampoco lo hizo, por entender que se trata de “información concreta sobre sus empleados públicos” que, con carácter general, la institución no facilita para “preservar su privacidad y datos de carácter personal” a pesar de que casi toda la información provenga de fuentes accesibles al público.

Grupos y escalas

Antonio Alfaro comenzó a trabajar en la Universidad de Castilla-La Mancha en los años 90 como funcionario del grupo C1 de la escala de laboratorio. En enero de 2012 se convirtió en jefe de gabinete del Vicerrectorado de Investigación y Política Científica, que ocupaba Julián Garde entonces. Garde es ahora rector de la UCLM.

Cuando Garde le designó jefe de gabinete, Alfaro no cumplía uno de los requisitos exigidos por la RPT de la universidad: la UCLM obliga que este puesto lo desempeñe alguien de la escala administrativa y él pertenecía a la de laboratorio. No fue hasta casi cuatro años después, en 2015, cuando Alfaro obtuvo el rango C1 dentro de la escala de administración.

La universidad explica ahora que “la legalidad del nombramiento de este funcionario como responsable de gabinete en 2012 fue confirmada mediante sentencia firme del Juzgado de lo Contencioso-Administrativo n.º 1 de Ciudad Real el 17 de febrero de 2015. Dicha sentencia declaró que la plaza cuestionada estaba abierta a todos los cuerpos y escalas en virtud del artículo 9.6 de la Orden de 6 de febrero de 1989.

En abril de 2019, Alfaro es nombrado director del área de Investigación de la UCLM. Para entonces había aprobado una oposición para llegar al grupo A2 de la escala de laboratorio, pero no era suficiente. Ni tenía el nivel ni estaba en la escala adecuada. El grupo mínimo para acceder a ese cargo es A1 y la escala, la administrativa, según establece la RPT. A pesar de ser un cargo de libre designación, la universidad ha descartado y descarta habitualmente candidaturas por no cumplir esos mínimos exigidos, según consta en otras convocatorias de la UCLM.

Alfaro ha seguido aprobando oposiciones y, en 2023, se acogió a una convocatoria que por promoción interna horizontal le dio este año el rango A2 de la escala administrativa. Uno de los sindicatos de la UCLM ha recurrido la admisión de Alfaro en este proceso al entender que existe otra irregularidad: según esta organización, el jefe de investigación no cumple con el requisito de tener dos años activos como A2 de laboratorio.

Fuentes sindicales explican que Alfaro “no pisó” el laboratorio desde que se convirtió en responsable de gabinete de Garde y, por lo tanto, no tendría la antigüedad exigida en el ejercicio. La defensa de la universidad en este procedimiento judicial pendiente de fallo aduce que la intención del sindicato denunciante es perjudicar al funcionario. El rectorado defiende además que “el funcionario reunía los requisitos para participar en el proceso, ya que lo que se exige es una antigüedad de dos años en servicio activo en el cuerpo o escala desde la que se promociona, nada más y nada menos. No cabe identificar servicio activo con servicio efectivo ni con el desempeño efectivo de ciertas funciones o tareas o el desempeño de concretos puestos de trabajo”.

Compatibilidades

Además de sus responsabilidades administrativas o en el laboratorio, Alfaro lleva impartiendo clases en el grado de Educación Social de la UCLM desde 2014, según su perfil académico. Puede ser normal que un profesor asociado tenga otras responsabilidades más allá de la docencia, pero la jornada laboral como director del área de Investigación de Alfaro está expuesta en la relación de puestos de trabajo de la institución como E1. Esto es, le exige “39,5 horas y dedicación [completa]”.

La Ley de Incompatibilidades del sector público prohíbe con carácter general que una misma persona desempeñe dos puestos con cargo al erario público, pero también permite excepciones para el profesorado asociado de las universidades. Sin embargo, debe ser la misma institución la que permita mantener dos puestos. Alfaro consiguió que la Gerencia expidiera una autorización de compatibilidad en 2020, pero ese documento disponible en el Portal de Transparencia de la entidad no habla de su cargo como director de área, sino de su trabajo como técnico de laboratorio, que ya no ejerce.

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* Este artículo ha sido editado el 14 de febrero para incluir las alegaciones de Alfaro y la UCLM.

Este martes se ha presentado el primer informe sobre la salud de las personas trans y no binarias en España y los resultados son claros: la mayoría han ocultado quiénes son en alguna esfera de su vida por miedo.

La encuesta Transaludes, llevada a cabo por el Instituto de Salud Carlos III, muestra que cuatro de cada diez personas encuestadas manifestaron que sus profesionales de la salud no sabían cómo atender al colectivo, y una de cada diez indicó que el personal que las atendió le dijo que ser trans o no binaria es una enfermedad. “Los datos son devastadores y no los podemos recibir con indiferencia”, valora Paco González, subdirector del comisionado de salud mental del Ministerio de Sanidad.

Un 8 % de personas trans y no binarias no empieza un tratamiento de reemplazo hormonal por miedo al rechazo o a las barreras sanitarias. Por estos motivos, prefirieron acudir a la sanidad privada dos tercios de las personas encuestadas que se han hecho alguna cirugía de reafirmación de género, como puede ser una feminización facial, una faloplastia o una lipoescultura. Además, muchas personas trans o no binarias con vagina nunca han acudido a una consulta de ginecología.

Más allá del ámbito sanitario, Transaludes revela que nueve de cada diez personas participantes oculta su identidad de género en al menos un aspecto de su vida. Además, entre quienes no se han cambiado el nombre en el DNI, la mitad no lo ha hecho por miedo al rechazo de su entorno, por no saber cómo hacer el trámite o por no tener derecho. En lo que respecta al sexo registral, destaca que solo un 13 % de personas no binarias ha cambiado esa mención; una de cada dos que no lo han hecho dice que cambiaría su sexo si existiera una tercera casilla y otro 20 % asegura preferir abolir la mención relativa al sexo.

El estudio ha consistido en una encuesta online y anónima que han contestado 1.823 personas trans y no binarias de todo el país. El 35% de las personas participantes son hombres trans, el 23% mujeres trans y el 42% personas no binarias, con una edad media de alrededor de 26 años.

Salud mental y agresiones

El modelo de estrés de las minorías, formulado por primera vez en 2003, afirma que las personas que pertenecen a colectivos minorizados, como son quienes se identifican con alguna de las siglas LGTBIAQ+, tienen peores índices de salud mental debido a la discriminación que experimentan. Los resultados de Transaludes van en línea con esta teoría y muestran que la población encuestada sufre en mayor medida que la media problemas de salud mental, sobre todo en depresión –11 veces más común este diagnóstico en participantes del estudio que en población general— y ansiedad —16 veces más probable en personas trans y no binarias que en población general—.

“Los datos obtenidos sobre ideación e intentos autolíticos son especialmente preocupantes en población tan joven, y muestran que la capacitación del sistema para atender la salud mental del colectivo no sólo es necesaria, sino urgente”, señala María José Belza, la investigadora del Instituto de Salud Carlos III (ISCIII).

El estudio señala que las diferentes dificultades que las personas trans y no binarias se encuentran en su transición aumentan su riesgo de ideación suicida. Las barreras médicas conllevan más peligro que las administrativas: los obstáculos para cambiar el nombre registral incrementan la ideación suicida en un 26 %, pero las barreras a la transición quirúrgica las aumentan en un 79 %.

Agresiones

El estudio señala como una de las principales causantes de los malos índices de salud mental a la violencia tránsfoba o discriminación por identidad de género que nueve de cada diez de las personas encuestadas han sufrido a lo largo de su vida. Casi la mitad de las personas participantes han sido agredidas físicamente en algún momento y, en ocho de cada diez de esos casos, las agresiones tuvieron repercusiones en la salud de las personas violentadas.

Además de las agresiones físicas, Transaludes destaca una elevada cifra de violencia sexual dentro y fuera de la pareja. Concretamente, una de cada cinco personas relata haber sufrido un intento o episodio de violación fuera de la pareja, número que se eleva a casi uno de cada cuatro al preguntar por este tipo de agresiones por parte de una pareja actual o pasada.

Alex Iglesias, antropólogue –se identifica con el neutro– e integrante del equipo que ha preparado el informe, resalta que los datos recabados revelan una cifra de agresiones “muy superior” a la de personas que finalmente denuncian, y recalca la juventud de la muestra: “Cuando hablamos de violencia que han recibido a lo largo de su vida, estamos hablando de vidas de 26 años de media”. Todo esto “muestra la necesidad de desarrollar programas de prevención, detección y protección frente a la discriminación y violencia hacia las personas trans y no binarias en todos los ámbitos”, concluye el estudio.

Una investigación pionera y atacada

El equipo que ha preparado el informe realizado por el ISCIII con apoyo del Ministerio de Sanidad considera este documento “clave” para conocer por primera vez el estado de salud de las personas trans y no binarias por todo el país y que esta demográfica pueda “recibir servicios adecuados a sus necesidades”. Sin embargo, han encontrado obstáculos en la fase de captación del estudio: la investigación sufrió el ataque de las feministas transexcluyentes, que aportaron 1.400 respuestas fraudulentas en un periodo de 48 horas.

Además, en una opción de campo abierto en el cuestionario, algunas de las personas que aportaron información falsa aprovecharon para insultar la investigación o acusar de pederastia al colectivo LGTBIAQ+. Como respuesta al boicot, el equipo del estudio descartó todas las respuestas dadas una vez iniciada la avalancha de contestaciones fraudulentas y tuvo que pasar a la captación exclusivamente presencial. “Habríamos alcanzado el doble del tamaño de muestra si no nos hubieran boicoteado”, calcula María José Belza, investigadora pricipal del estudio.

Se respira esperanza en la presentación este jueves del I Congreso de Fútbol Femenino de España. Tras años de invisibilización, las profesionales de este deporte organizan el evento el 21 y 22 de noviembre en Irún para poner sobre la mesa los retos a los que se enfrenta el fútbol femenino, y el deporte en el que participan mujeres en general. “Estamos haciendo historia muy rápido”, ha afirmado Mónica Marchante, periodista deportiva que presentó la rueda de prensa en la sede de la Liga F.

Las ligas femeninas de los deportes mainstream no han tenido mucho seguimiento, pero en el caso del fútbol, tras la victoria en el mundial el año pasado y un buen desempeño en las Olimpiadas de este año, el ambiente es otro. Cada vez es más común que niñas vistan camisetas de jugadoras de la selección y lleven en su espalda el 11 de Alexia Putellas o el 10 de Jenni Hermoso.

“Al dar voz a mujeres que han llevado su carrera deportiva hasta lo más alto, se logra posicionar a estas deportistas como referentes alternativos que inspiren los pasos, comportamientos y modelen los sueños de otras niñas, niños y adolescentes, además de reducir la desigualdad en el deporte base”, ha declarado Goizane Álvarez, diputada de Deportes de la Diputación de Gipuzkoa, organizadora del evento. “Las jugadoras han luchado por sus sueños teniendo todo en contra y han conseguido conquistar muchos espacios”, valora.

Gracias al mayor tirón del fútbol femenino en los últimos tiempos, profesionales de primer nivel se reunirán en el que será su primer congreso, en cuya organización destaca la ausencia de la Federación Española de Fútbol, aunque la organización aclara que no es porque hayan rechazado estar. Simplemente no se les pidió porque con los medios de los que se disponía bastaba.

El evento contará con ponencias de jugadoras y entrenadoras, pero también de expertas en medicina y salud mental. El sector lo necesita: un estudio de la asociación FUTPRO reveló que cuatro de cada cinco futbolistas de élite ha experimentado síntomas ansiosos o depresivos debido a lo exigente de la competición.

Se abordará, según la web del evento, “desde las raíces históricas del fútbol femenino hasta las complejidades técnicas y sociales que enfrenta en la actualidad”. A lo largo de las mesas de debate y sesiones de intercambio de ideas, se explorará “con profundidad la evolución del fútbol femenino en España y en el mundo, (...) los factores de riesgo de lesiones específicos para las jugadoras, (...) la violencia sexual en el deporte y (...) la importancia del arbitraje femenino para la equidad eigualdad en el juego”.

Entre las ponentes hay perfiles diversos, la mayoría figuras de primera línea del fútbol femenino: hablarán la entrenadora Natalia Arroyo, la exfutbolista y comentarista Vero Boquete, la presidenta de la Liga F, Beatriz Álvarez, la jugadora en activo Ivana Andrés o la directora del Atlético de Madrid Femenino, Lola Romero. También habrá profesionales de éxito de otros ámbitos, como Eli Pinedo, jugadora de balonmano.

Un congreso pionero

Las mujeres tuvieron una liga de fútbol propia por primera vez en 1988, pero los prejuicios y la falta de atención por parte de la sociedad impidieron hasta ahora que celebrasen un encuentro de alto nivel como el que tendrá lugar en Irún. Ahora que han llegado a esa notoriedad, las organizadoras hacen un “por mí y por todas mis compañeras” al poner el foco no solo en el fútbol como deporte, sino también como disciplina deportiva con un “gran arraigo y poder transformador para toda la sociedad”, explica Álvarez, la diputada guipuzcoana. “El objetivo final es eliminar los códigos culturales que limitan a las mujeres en todos los ámbitos de la sociedad”, añade la organizadora. Para Pablo Vilches, CEO de la Liga F, el fútbol femenino tiene que ser el “motor” del deporte femenino y “abrir las puertas a mujeres” en otras disciplinas.

Mucho ha cambiado desde que este congreso nació como idea en 2022. En poco más de dos años la selección española ha ganado un Mundial, competido ferozmente en las Olimpiadas y ahora mira con optimismo a la Eurocopa del año que viene. También tiene mucho que ver la profesionalización del fútbol femenino —fueron a la huelga y consiguieron mejorar sus condiciones el año pasado— en que tenga más repercusión social y le llegue a más gente, apostilla Vilches. “Esos éxitos traen impactos sociales y obligan a las estructuras sociales a moverse, pero debemos seguir trabajando para que los éxitos no sean solo temporales”, cierra Álvarez.

José Miguel Villareal sale del centro de salud Vicente Soldevilla en Madrid al filo de las nueve de la noche. Está enfadado: vuelve a casa más tarde de lo que había calculado porque ha estado 40 minutos sentado en la salita antes de pasar a consulta con su médico de cabecera. Este pensionista esperaba una atención más rápida, sobre todo después de tener que esperar un mes completo para conseguir la cita. Le acompaña su esposa, Manuela Vílchez, que es asmática, y cuenta que, cuando le dan ataques, no consigue que le cojan el teléfono en el centro de salud para que la atiendan. “Lo que pretenden es que nos vayamos a la sanidad privada”, asevera Villarreal.

Este centro sanitario está en el barrio de San Diego de Vallecas y es uno de tantos en la Comunidad de Madrid afectado por la falta de personal en Atención Primaria. No es el único que atraviesa esta situación en Madrid o en otras muchas partes de España: tras la última elección de las plazas de MIR, diez comunidades se quedaron con puestos vacantes. Los agujeros aparecen en zonas rurales pero también en ciudades importantes. Desde Santiago de Compostela en Galicia a Badajoz en Extremadura; desde el área metropolitana de Barcelona a Jaén en Andalucía.

Sin embargo, en el centro de Vallecas, condenado a la precariedad, algo cambió: un grupo de seis amigos y amigas recién graduadas del MIR se pusieron de acuerdo para presentar una candidatura grupal y así cubrir todas las vacantes en los turnos de tarde de medicina de familia. “Hicimos la residencia en diferentes centros del distrito [Puente de Vallecas] y conocíamos los problemas de que había de falta de personal. Queríamos quedarnos aquí como compromiso con el barrio en el que nos hemos formado”, cuenta Miguel Muñoz, uno de los integrantes de este grupo, que se irán incorporando al Soldevilla de forma escalonada entre este mes y principios del próximo.

Hicimos la residencia en diferentes centros de Puente de Vallecas y conocíamos los problemas de falta de personal. Queríamos quedarnos aquí como compromiso con el barrio

Miguel Muñoz — Médico

A pesar de que la Consejería de Sanidad ha implementado medidas para incentivar trabajar en centros “de difícil cobertura” o en el turno de tarde, menos atractivo por temas de conciliación, Muñoz niega que vayan a trabajar al Soldevilla por los pluses económicos: “Es una decisión individual en un contexto de lucha colectiva”. María Minue, otra de las nuevas médicas de este centro de salud, añade que son “más necesarias en Vallecas que en Serrano”.

Y es que la situación de empobrecimiento que vive este barrio al sur de la capital afecta a la salud de quienes acuden al Soldevilla. José Miguel López está sin hogar y recibe una pensión magra. “Me dice la enfermera que no como lo suficiente”, se queja este hombre, que hace un gesto de resignación: todo el dinero que consigue lo invierte en tener dónde dormir y no le queda lo suficiente para tener una alimentación adecuada.

Isabel Vázquez, presidenta de Atención Primaria del sindicato AMYTS, asegura que es una historia “bonita” la de los seis nuevos médicos que han conseguido plaza en el Soldevilla, pero que salvar un centro de salud no debe depender de decisiones individuales. En el mismo sentido se pronunció Mónica García, ministra de Sanidad, en el encuentro La salud del futuro organizado por elDiario.es: “Estas iniciativas no pueden partir de seis chavales que digan ‘vamos a reflotar este centro de salud’. Tiene que haber una acción institucional en la que los gobiernos autonómicos no se limiten a formar el talento, sino a retenerlo”.

Un médico no habría dado abasto; seis, sí

La decisión del grupo de recién egresados del MIR de presentar una candidatura grupal ha sido clave para repoblar el turno de tarde de este centro de salud. “Ir a cubrir una vacante cuando hay cinco plazas descubiertas no es muy atractivo porque la carga sería insostenible”, apunta Muñoz.

Daniel García fue médico de familia en el Vicente Soldevilla y vivió en sus propias carnes hacerse cargo del turno de tarde completo —12.500 pacientes potenciales—. “Los últimos meses estaba solo y tenía un volumen de entre 60 y 90 citas. De ellas, unas 20 serían telefónicas, que en muchos casos son gente que está peor y no puede venir, pero la mayoría de las veces no podía atenderlas”, relata. “Era imposible atender las necesidades de los pacientes, lo único que podía hacer era poner parches”, confiesa el médico.

En mis últimos meses en el Soldevilla estaba solo por las tardes y tenía un volumen de entre 60 y 90 citas. De ellas, unas 20 serían telefónicas, que en muchos casos son gente que está peor y no puede venir, pero la mayoría de las veces no podía atenderlas

Daniel García — Médico extrabajador del centro de salud Vicente Soldevilla

Ante la quemazón por sobrecarga de trabajo que sufriría una persona que se apuntara individualmente a cubrir un turno falto de personal, las candidaturas grupales son una solución lógica. Sin embargo, solo la lucha vecinal y sindical ha conseguido que la Consejería de Sanidad madrileña aceptara este tipo de solicitudes: “Se lo propusimos [a la consejería] durante la huelga e inicialmente no lo consideraron, pero empezaron a tener en cuenta esta facilidad antes de este verano pensando en la nueva remesa de graduados del MIR”, explica Vázquez, la sindicalista.

Un centro de salud en estado crítico

A pesar de que el Vicente Soldevilla cierre a las nueve de la noche, un reguero de pacientes sigue saliendo pasada esa hora. “Intentamos citar para las ocho como tarde, pero siempre hay retrasos. Es muy común que algunos compañeros no se vayan a casa hasta las diez, a veces hasta las once”, explica Pablo Serrano, médico del turno de mañanas del centro de salud.

Entre esas personas que han recibido atención y salen pasada la hora de cierre está Juana María Prieto, que ha acudido a una consulta de enfermería. Está descontenta por el funcionamiento de la Atención Primaria en el centro —“Nunca consigues cita en menos de 15 días, y olvídate de que cojan el teléfono, está saturadísimo”, cuenta la mujer— y relata que su hijo trató de pedir cita por un dolor lumbar que le impedía trabajar pero le daban para un mes, así que tuvo que ir al hospital. 

El otro día venía un chico vomitando y una administrativa le dijo que le podía atender una pediatra

Juana María Prieto — Paciente del centro de salud Vicente Soldevilla

“El otro día venía un chico vomitando y una administrativa le dijo que le podía atender una pediatra”, añade la paciente. “Hay buenos profesionales que dan buena atención, pero no pueden hacerlo mejor porque están saturados”, apostilla Milagros Romeral, una de las dos amigas de Prieto que la han acompañado a la consulta. Las tres tienen claro cuál es el blanco de sus iras por la mala atención: los recortes en Atención Primaria por parte de la Comunidad de Madrid.

Ante la falta de personal médico, la Consejería de Sanidad declaró al Soldevilla como uno de los 22 centros de salud en estado “crítico” de la comunidad el pasado mayo. Gracias a la graduación el mes pasado de la última remesa de MIR, el número de centros de salud críticos en Madrid se ha reducido a cinco, según informa El País citando a la consejería. Sin embargo, esta misma fuente advierte que solo se han cubierto la mitad de las plazas vacantes para Atención Primaria en la comunidad.

Las debacles crónicas

Daniel García, el exmédico del Soldevilla que renunció por sobrecarga de trabajo, se muestra esperanzado por el nuevo equipo de médicos que llega. Sin embargo, avisa de que “personas sueltas haciendo heroicidades no salva nada” y hace falta “un plan” desde la Consejería de Sanidad: “En el momento en que hay dos casualidades (vacaciones, incapacidades temporales, etc.) se desequilibra todo el equipo”.

La preocupación de este médico no es infundada. El Soldevilla se ha asomado al abismo y salvado varias veces en los últimos años. Varias bajas sobre 2019 y 2020 ya pusieron al centro de salud en estado crítico, que se salvó “de casualidad”. Lo explica García: “Yo conocía a una médica que venía a Madrid y se animó a trabajar en el Soldevilla, y ella conocía a otra que también se vino”. La situación se estabilizó, pero, un par de años y dos casualidades después —un traslado y una baja—, este centro volvía a estar en crisis: “Con esas vacantes no pudimos cubrir bien el verano [de 2023], y ante la sobrecarga de trabajo lo dejó otra compañera”, relata García.

El Soldevilla ha estado en situación crítica varias veces en los últimos años. Una baja o un traslado podían acarrear una sobrecarga de trabajo a los médicos que quedaban en activo, que acababan renunciando

En otoño del año pasado, la agenda de citas estaba “machacando” al personal sanitario de tarde del centro de salud vallecano, explica García. Ante esa situación, “nadie quería quedarse en el turno de tarde si podía encontrar una opción mejor”, cuenta el médico, que para enero de este año ya era el único médico de familia en el centro. Lanzó un ultimátum a la Consejería: o llegaban más médicos o se iba. Así es como el Soldevilla se quedó sin médicos de tarde a principios de este año.

Estos vaivenes en la cobertura de plazas son comunes en los centros de salud en peor estado de la Comunidad de Madrid. Isabel Vázquez, la representante de AMYTS, lo ejemplifica diciendo que se había conseguido que dos médicos fueran al turno de tarde del centro de Abrantes, pero que poco tiempo después este horario volvió a quedar desierto. “Para un problema de calado, las soluciones deben ser de calado”, sentencia la sindicalista.

Agendas sobrecargadas

Tras casi cuatro meses de huelga en la Atención Primaria madrileña, los sindicatos convocantes anunciaron que habían llegado a un acuerdo con la consejería para mejorar la que se considera “puerta de entrada” al sistema sanitario. El pacto tenía dos puntales: mejorar por un lado las retribuciones y, por otro, las condiciones laborales. Isabel Vázquez asegura que el gobierno autonómico está manteniendo su palabra en la vertiente económica, pero no en la laboral.

La sobrecarga asistencial, razón principal de la huelga y uno de los mayores motivos por los que profesionales del Soldevilla abandonaban el centro, sigue ocurriendo, según la representante sindical. “Todos los días recibimos muchas agendas sobrepasadas, con más pacientes del 30+4 [pacientes citados más pacientes de urgencias] pactado”.

Pablo Serrano, el médico de familia del horario de mañanas del centro de salud vallecano, afirma que este lunes vio a 12 personas de urgencia. “Seguimos arrastrando la inercia de que muchas personas se acostumbraron a que no hubiera citas y venían de urgencia”, explica el profesional. Este médico tiene menor carga de trabajo que en otras épocas —“hemos llegado a ver a 70 diarios”, dice—, y lo achaca a que muchos pacientes ni piden cita porque guardan el recuerdo de las agendas llenas durante meses. “Estamos seguros de que nos estamos dejando gente fuera”, comenta preocupado Serrano.

Ha enfermado y muerto mucha gente debido a este abandono de la atención y que ha sido imposible llegar a quien más lo necesita

Daniel García — Médico extrabajador del centro de salud Vicente Soldevilla

“Ha enfermado y muerto mucha gente debido a este abandono de la atención y que ha sido imposible llegar a quien más lo necesita”, concuerda Daniel García. Y recuerda una historia que le contó un enfermero en su tiempo en el Soldevilla: “Muchos de los pacientes más graves los ven los enfermeros en domicilios y, tras varias visitas y la imposibilidad de que todos reciban la atención de un médico, este enfermero tenía que decidir sobre cuál de ellos preguntaba a un médico. Me comentó el caso de un señor mayor al que visitó durante un año y como no estaba muy grave no preguntó por él. Su salud se fue deteriorando hasta el punto en que el primer médico que fue a verle lo hizo para firmar su certificado de defunción”.

Los ánimos han cambiado desde que se difundió la noticia entre el personal del Soldevilla de que los seis nuevos médicos habían conseguido su destino en el centro. “Desde el día que nos mandaron la foto [con la adjudicación de la plaza] se respira diferente”, afirma Serrano. Eso sí, Miguel Muñoz, el doctor del grupo de nuevos profesionales, pide que su historia, por esperanzadora que sea, “no quite el foco de reivindicar la sanidad pública y las mejoras en Atención Primaria”.

La noche del 9 de junio de este año, un agitador de ultraderecha que se vende como outsider de la política dio la sorpresa en las elecciones europeas logrando 800.000 votos y tres escaños con el partido Se Acabó La Fiesta. Para buena parte de la población española, seguramente ese fue el momento en el que vio por primera vez un curioso logo electoral: una ardilla con máscara de Anonymous. Todos los blogs de marketing que dan consejos para crear una identidad de marca concuerdan en que un logo debe comunicar de forma efectiva la personalidad tras ella, y tal vez por eso llamara la atención que la alt-right patria, en este caso encarnada en Alvise Pérez, utilizara como identidad un meme.

La sorpresa entre las personas familiarizadas con la comunicación política ante un logo tan extravagante no fue tanta. El uso de los memes por parte de los partidos políticos es ya algo normal —aunque no al nivel de convertirlo en marca electoral— desde hace años por una razón sencilla: son muy efectivos como aparatos de propaganda. “Vivimos en una economía de la atención. Lo primero por lo que compiten marcas o partidos es por que los percibamos, y el meme garantiza la atención porque lo reconocemos. El meme tiene el poder de resignificar algo que ya conocemos —la imagen en la que se basa el meme, por ejemplo— dándole un giro sobre el significado inicial. Además, nos predispone positivamente porque nos hace sentir inteligentes al entender la broma y reafirma nuestras convicciones”, explica a elDiario.es Lucía Caro, profesora de la Universidad de Cádiz (UCA) especializada en comunicación política y redes sociales.

Los memes políticos nos atraen porque son llamativos, nos hacen sentir inteligentes al entender la broma y reafirman nuestras convicciones

Lucía Caro — investigadora especializada en comunicación política

La ardilla con máscara de Anonymous le recuerda a esta experta a otro proceso de resignificación reciente: el que acabó con el insulto de perro sanxe convertido en una señal de apoyo a Pedro Sánchez en su reelección como presidente del gobierno. Y es que, en el caso de Alvise, en 2021 comenzó a circular un bulo que consistía en asegurar que el agitador había agredido sexualmente a ardillas y que jamás sería capaz de demostrar lo contrario. Una forma de darle de su propia medicina, decían personas usuarias en redes sociales, que acabó con Alvise mentado como “el follardillas”.

A diferencia del meme perro sanxe, que tenía como objetivo humanizar al candidato, la resignificación de la ardilla busca posicionar a Alvise como “más listo que nadie”, explica Lucía Caro. “Esta resignificación coincide con las dinámicas propias de la manosfera y de la masculinidad tóxica: tú nunca te puedes dar por ofendido, porque eso es de débiles”, añade la profesora. Como decía esta experta hace unos párrafos, parte de lo que hace que los memes nos resulten atractivos es que nos reafirman como personas inteligentes al entenderlos. De esta forma, la ardilla de Alvise sirve para atraer a gente que ya conoce la narrativa generada en torno a él y las ardillas.

La máscara de Anonymous que porta el animal forma parte de un proceso de resignificación más general en el que la extrema derecha se ha apropiado en los últimos años de símbolos que aparecen en historias distópicas. Así, la pastilla roja de Matrix, el mundo de 1984 o la propia máscara de Guy Fawkes (popularizada por V de Vendetta o Anonymous) pierden su significado original para servir como símbolo de ideologías reaccionarias, según explica Francisco Martorell en su capítulo del libro Memeceno. La era del meme en internet (La Caja Books, 2023). Concretamente, la máscara se ha usado en España en protestas del sindicato policial Jusapol o en concentraciones negacionistas de la COVID.

Un meme como caballo de Troya

En la campaña para las elecciones presidenciales de Estados Unidos entre Hilary Clinton y Donald Trump, el candidato republicano subió a redes sociales una imagen suya junto a una microcelebridad que lo apoyaba. No era humana y ni siquiera es real: era una rana antropomórfica y llamada Pepe. Aunque nació en un cómic sobre las peripecias de varios compañeros de piso, Pepe pasó a partir de entonces a ser un símbolo establecido de la alt-right estadounidense. Se resignificó al que antes era un personaje sin implicaciones políticas para convertirlo en símbolo de ideologías de extrema derecha.

“A Alvise no le importa usar una caricatura ridícula de sí mismo [el 'follardillas' o la ardilla] siempre que eso sirva de contraseña”, de broma interna que refuerza la cohesión del grupo, explica Eva Aladro, profesora de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) que investiga los nuevos lenguajes de la extrema derecha en redes sociales. Así, el animal se convierte en atajo visual de todo lo que representa Alvise y pasa a tener significado por sí mismo, al igual que no hace falta ya representar a la rana Pepe como oficial de las SS para que remita a la extrema derecha.

La ardilla como personalidad política

La estrategia de convertir una debilidad, crítica o insulto en símbolo de fortaleza no es nueva en política o ámbitos de poder. Un ejemplo reciente lo deja cómo Isabel Díaz Ayuso ha neutralizado las críticas que se le puedan hacer por decir disparates convirtiéndolas en parte de su personalidad política: ¿Los atascos son parte de la identidad madrileña? Ya no es una tontería, solo una ayusada.

La resignificación de la ardilla de insulto a logo le funciona a Alvise porque el perfil de sus votantes es 'gente que quiere ver el mundo arder, que en muchos casos se mueve en la manosfera y se siente trol y fuera del sistema

Lucía Caro — profesora en la Universidad de Cádiz

Alvise, al hacer de la ardilla —y del insulto de 'follardillas' subyacente— su marca, circunscribe su personalidad política en el meme. Le han insultado y se lo cuelga como medalla: es el trol supremo. Esto le funciona porque el votante de su agrupación política es generalmente “gente que quiere ver el mundo arder, en muchos casos gente que se mueve en la manosfera y se siente trol y fuera del sistema”, detalla Caro, la investigadora de la UCA.

Además, el uso de un meme como imagen de marca puede servir para alcanzar a un público de menor edad: “La gente joven se encuentra muy excluida de muchos discursos públicos, de forma que cuando ven que alguien habla su lenguaje, se sienten reconocidos. Se puede atraer a mucha gente con la estética para luego ideologizarla”, declara Lucía Caro.

La caída al lado oscuro

Hubo una época en Internet donde todo el mundo se quería, se abrazaba y expresaba su amor por la humanidad. Bueno, no, pero sí hubo un tiempo en que los memes eran solo bromas. It’s a trap, Bad Luck Brian, Trollface u otros eran imágenes sencillas que funcionaban como punchline de la broma al estilo de una sitcom. Estas imágenes nacían y morían en foros utilizados por muy pocas personas antes de dar el salto a las redes sociales. Ahora los memes han dejado de ser algo de nicho y se han complejizado lo suficiente como para sacar un pie del ámbito del humor y transmitir ideas más complejas.

Álvaro L. Pajares, ex hacedor de memes y asesor de comunicación digital política, apunta que el big bang de los memes se dio con las elecciones de 2016. “El gran público empezó a ver la cultura de Internet como algo con un impacto en la vida real”, explica. Su uso por parte de la ultraderecha, en el caso español con Vox, tuvo su punto álgido en las elecciones generales del 28 de abril de 2019. Una mano en que cada dedo era un personaje —un obrero, Pedro Sánchez o un hombre árabe— y se acusaba, bajo la apariencia de broma, al presidente de lucrarse de la migración irregular a costa de las personas trabajadoras. Otra imagen usaba las muñecas Monster para acusar del clásico “feminazis” a varias ministras. “Usan un meme humorístico para convertir a las feministas en monstruos”, aclara Eva Aladro (UCM).

Quienes utilizan los memes de forma política saben que las bromas no son solo bromas: “El humor se utiliza para introducir contenidos de odio, racistas o clasistas que de otra forma no serían aceptables”, declara Aladro. Además, los memes son una forma muy eficaz de lanzar esos discursos de odio “porque la mente humana se queda con el mensaje aunque se transmita como broma”, señala la especialista en analizar los nuevos lenguajes de la extrema derecha en redes, y a la vez otorga negación plausible a quien publica: porque un meme solo es es eso, ¿no?

Moviendo la ventana de Overton

Con los memes, poco a poco, se puede mover la ventana de Overton y conseguir que un discurso que inicialmente es impensable se vaya aceptando como normal. Aladro lo explica así: “El primer paso es instalar el tema en la sociedad a través del humor. Después pasa de lo humorístico a lo irónico, para posteriormente dar el salto a opinión subjetiva. El último estado es de opinión generalizada”. Además, la investigadora advierte que estas evoluciones ocurren “muy rápidamente” en redes sociales.

El humor se utiliza para introducir contenidos de odio, racistas o clasistas que de otra forma no serían aceptables

Eva Aladro — investigadora especializada en nuevos lenguajes de la extrema derecha en redes

Todas las ideologías utilizan el meme como herramienta de comunicación por su facilidad para transmitir ideas, pero no es lo mismo mostrar agresividad contra personas por sus ideas —señoros o cuñados— que por su identidad —personas racializadas y/o cuir—. Tampoco los distintos partidos políticos los usan igual: no es comparable generar un meme aludiendo a la gravedad de la situación de los alquileres que hacerlo atacando a periodistas o en referencia a las Charo, un nombre ficticio bajo el que se insulta a mujeres feministas.

El uso virulento del meme por parte de la extrema derecha tiene mucho que ver con la radicalización que estamos viendo en la sociedad en ciertos temas, sobre todo relacionados con la migración. Para Pajares, que también es coordinador del libro Memeceno citado anteriormente, “la jerga meme que difunde estereotipos sobre cómo viste una persona marroquí o el 'joven de jovenlandia' que tuitean personas racistas cuando un medio no explicita la nacionalidad de quien delinque han sido factores claves de la expansión de la islamofobia en España”, afirma el experto.

La jerga meme que difunde estereotipos sobre cómo viste una persona marroquí o el 'joven de jovenlandia' que tuitean personas racistas cuando un medio no explicita la nacionalidad de quien delinque han sido factores claves de la expansión de la islamofobia en España

Álvaro L. Pajares — coordinador del ensayo 'Memeceno' (La Caja Books)

Memes que sirven al partido

La del perro sanxe es posiblemente la resignificación más exitosa en la esfera política española de los últimos años. El término había comenzado como insulto en 2021 y personas usuarias de redes sociales ya lo usaban como guiño y señal de apoyo para 2023. A pesar de que esta resignificación fuera genuina en un primer momento, Lucía Caro y otras investigadoras señalan en un paper publicado este verano (La apropiación partidista del meme: fandom y propaganda en las elecciones generales españolas de 2023) que el equipo de comunicación del PSOE habría utilizado el fenómeno como estrategia de propaganda y la había impulsado haciéndola pasar por iniciativas de individuos desligados del partido.

En menor o mayor medida, todos los partidos están subidos al carro del contenido humorístico online. Además, figuras políticas o partidos también tienen en nómina o contratan para memes concretos a mememakers famosos. En Estados Unidos, Mike Bloomberg se hizo notorio en 2020 por pedir a hacedores de memes a diestro y siniestro que lo memeficaran. En España, Macarena Olona afirmó al abandonar Vox que el tuitero conocido como Españabola estaba a sueldo de la formación ultra.

A pesar de que el uso político del meme sea muy rentable en estos tiempos, Aladro augura que Alvise no podrá llegar mucho más lejos con su estrategia de agitación a través del humor: “Va a ser un fenómeno de caída rápida. El mundo digital crea estrellatos muy rápidos que caen muy rápido”, dice rotunda. El líder de Se Acabó La Fiesta ha creado su marca alrededor de ser outsider de un sistema corrupto, pero no ha durado ni medio año en su cargo hasta el primer escándalo: el cobro de 100.000 euros por parte de un empresario de criptomonedas “como autónomo y sin factura” para financiar su campaña que destapó elDiario.es. Eso sí, aunque este agitador ultra pueda perder relevancia, la investigadora de la Complutense advierte que “puede subir otro”. “Están usando estrategias de comunicación que no habíamos visto nunca en política. España hace 20 años era de política racional, y de repente tenemos una política emocional donde vuelan insultos todos los días. En ese campo puede entrar cualquiera, pero ya se está saturando”, afirma.

A pesar de haber nacido en la era digital, la mitad de las personas menores reconoce que no sabe identificar siempre si una información es falsa, con más de una de cada diez confesando que no podría señalar un bulo en ningún caso, según un informe de Save the Children publicado este jueves. Además, una de cada cuatro personas adolescentes no contrasta nunca una información de la que recela y, quienes sí lo hacen, recurren en la mayoría de los casos a familia y amistades, que podrían estar recibiendo el mismo tipo de desinformación. 

“Vivimos en una etapa donde la desinformación cada vez es mayor, y distinguirla es más complicado para poblaciones vulnerables como las personas menores”, explica Eva Herrero, profesora de Periodismo e investigadora de la Universidad Carlos III de Madrid (UC3M). Aunque la desinformación sea tan antigua como la profesión periodística, los bulos actuales se están sofisticando: las mayores capacidades tecnológicas que permiten los deepfakes o el hecho de que cualquier persona pueda crear una web con apariencia de medio de comunicación, sumado a la mayor facilidad de viralización, hace más difícil la lucha contra la desinformación en redes sociales. Estas ya se sitúan como el segundo medio principal de información para las personas adolescentes, solo por detrás de familia y amistades y empatado con la televisión, expone el informe.

Esta especialista en alfabetización mediática y adolescentes advierte de que incluso quienes se ven capaces de identificar un bulo sobreestiman ligeramente sus herramientas. En un estudio que realizó entre estudiantes de Secundaria, el 59% dijo saber distinguir la desinformación, pero solo un 52% lo consiguió en la prueba práctica.

Las personas adolescentes sobreestiman ligeramente su capacidad de identificar la desinformación, que se está complejizando de la mano de los deepfakes o páginas web que permiten fingir ser un medio de comunicación

Eva Herrero — Profesora de Periodismo e investigadora de la Universidad Carlos III de Madrid

Para Mariaje González Flor, experta en contenidos digitales y alfabetización mediática, las plataformas de redes sociales tienen la responsabilidad de “invertir en moderación para controlar los contenidos que recurren a la emoción, pues es más fácil que los compartamos sin pararnos a pensar”. Los algoritmos de Instagram, TikTok u otros potencian el contenido que mejor despierta las emociones porque enganchan más y, por lo tanto, aumentan los beneficios de las empresas tecnológicas, como revelaron varios exempleados de grandes corporaciones en el documental de 2020 El dilema de las redes. Eso sí, aunque estas compañías “por supuesto” que deben responsabilizarse de sus contenidos, González Flor subraya que la implicación debe ir más allá: “La ciudadanía debe ser consciente del poder que tiene. Los individuos y la sociedad civil pueden pedir cambios a las plataformas, y al Estado, para que legisle”.

Redes sociales y alfabetización mediática

Dentro del ecosistema de las redes sociales, Desinformación y discursos de odio en el entorno digital, el informe de Save the Children, apunta a que el 16% de los y las adolescentes considera que los creadores de contenido son siempre una fuente fiable. Un 70% adicional asegura que pueden serlo en determinadas ocasiones. “No solo los adolescentes, sino todos debemos formarnos un criterio digital —el 34% de la población española no tiene competencias digitales básicas, según datos de la Comisión Europea—. Si te educas en la esfera de Internet, y te pones las gafas del criterio, hay un click en tu cabeza que se activa y que te pone alerta. Así es más difícil que te cuelen desinformación”, afirma González Flor.

Este criterio digital que señala la especialista pasa por una alfabetización mediática y digital más amplia que debe impartirse en la escuela, pero también en el hogar familiar: “No podemos esperar al momento de darles su primer móvil; hay que educar a nuestros hijos antes”, señala la experta, que también es formadora en alfabetización mediática. 

Cada generación tiene sus propias narrativas desinformadas y sus prácticas comunicativas que hace que sean más sensibles a determinados discursos

Raúl Magallón — investigador de la UC3M especializado en desinformación

Y es que ha muerto el mito de que las generaciones zeta y alfa no necesitan formación por haber nacido en la era digital: “Durante mucho tiempo hemos pensado que tener competencias digitales era saber utilizar una aplicación, pero ya reconocemos que hace falta un conocimiento más profundo. Hay que saber qué pasa cuando compartimos datos o enviamos una foto”, explica Herrero. “Cada generación tiene sus propias narrativas desinformadas y sus prácticas comunicativas que hace que sean más sensibles a determinados discursos”, apostilla Raúl Magallón, investigador de la UC3M especializado en desinformación. 

Además, hay que educar en la importancia del uso, no solo del contenido. “Hay contenidos que son ilícitos, pero también otros a los que, sin ser nocivos por sí mismos, se les puede dar un mal uso. En principio no tiene nada de malo subir una foto con una amiga, pero hay que tener en cuenta que otras personas lo pueden usar para ciberacosar”, explica González Flor.

Bulos y misoginia

Internet ha democratizado el acceso a la información, pero también ha permitido la proliferación de discursos de odio. El estudio de Save the Children señala que los chicos son más vulnerables a caer en ellos, y las chicas son mayormente destinatarias, “lo que convierte el espacio online en más hostil para ellas”.

Con el aumento de la misoginia y el negacionismo de la violencia de género en hombres jóvenes en los últimos años, muchas personas han trazado la línea entre esos adolescentes e influencers machistas. El informe analizó a varios creadores de contenido en la plataforma de streaming Twitch y encontró “conductas de riesgo” en todos ellos, como comentarios cosificadores hacia las mujeres o reseñas de videojuegos con contenido pornográfico. Además, de los influencers del estudio, uno estaba vinculado con grupos de extrema derecha.

Se suele plantear causalidad con seguir a una persona machista en Internet y tener actitudes misóginas, pero es solo un factor de riesgo más; hay que analizar cuáles pueden ser los otros

Susana Piedra — Psicóloga

A pesar de esto, Magallón considera “reduccionista” culpar a los creadores de contenido de la misoginia creciente en la población joven. Es un fenómeno “más complejo”, asegura, relacionado con la transformación de la sociedad y el auge de los movimientos populistas. Se pronuncia en la misma línea Susana Piedra, psicóloga y coordinadora del programa de Prevención de conductas de riesgo en niños, niñas y adolescentes de la Unión de Asociaciones Familiares (UNAF): “Se suele plantear causalidad con seguir a una persona machista en Internet y tener actitudes misóginas, pero es solo un factor de riesgo más; hay que analizar cuáles pueden ser los otros”. La psicóloga añade que, aunque el grooming y el ciberacoso son los mayores miedos de las familias, cada vez hay más sensibilización y preocupación sobre los discursos de odio.

Para contrarrestar las actitudes machistas que pueda tener un hijo adolescente, Piedra, que también imparte talleres a familias, recomienda reflexionar sobre qué comportamientos machistas puede haber en el propio hogar, romper estereotipos y favorecer una escucha activa que permita poner el foco de atención en la persona adolescente y ver qué está “latente” tras las actitudes de discriminación.

Insatisfacción corporal

Iñaki está preocupado. Su hija, Ofelia (nombre ficticio) muestra cada vez más insatisfacción con su cuerpo, una sensación que, cree el padre, “está marcada por lo que ve a través del móvil”. Ella tuvo su primer dispositivo móvil con casi 12 años por presión social —era la única sin móvil de su grupo de amigas— y, tras un tiempo sin redes sociales, pidió estar en Instagram para mantener el contacto con sus amistades. “Ya mostraba interés por la estética antes de estar en redes, pero ahora me pide cosas que no necesita, como sérum o tratamientos antiedad. Tiene 13 años”, cuenta Iñaki. 

Mi hija ya mostraba interés por la estética antes de estar en redes, pero ahora me pide cosas que no necesita, como sérum o tratamientos antiedad. Tiene 13 años

Iñaki — Padre de O.

Los estándares de belleza que se transmiten en redes sociales pueden considerarse desinformación, dado que las influencers no son transparentes con si han usado un filtro, se han hecho cirugías o se fotografían en ayunas para tener un vientre más plano. Y, en efecto, a mayor uso de redes sociales, mayor internalización de esos ideales de belleza a veces irreales. Así lo afirma un estudio de la Universidad Miguel Hernández, que señala que el uso de Facebook e Instagram está asociado a menor satisfacción corporal, aunque pide estudios longitudinales sobre el tema para saber cómo afecta a largo plazo.

“Las redes sociales normalizan estándares irreales y eso es un factor de riesgo en TCA [Trastornos de la Conducta Alimentaria]”, apunta la conexión Susana Piedra, la psicóloga. Esto no quiere decir que la persona adolescente vaya a tener problemas con la comida, pero para mejorar la relación con los alimentos recomienda a las familias —“pues las madres y los padres siguen siendo los mayores influencers”, dice— “favorecer la aceptación de la diversidad corporal, fomentar el pensamiento crítico de que no todo lo que ven en redes es real y ser coherentes: no podemos transmitir positividad y luego hacer comentarios como madre de que he engordado”.

Preinscripción en la web de la clínica, envío de análisis médicos y de un documento psiquiátrico que certifique tu buena salud mental y que vives como mujer. Pagos, visados, documentación, billetes... Más de 12 horas de avión en una ruta en la que no hay vuelos directos para pasar un mes en un país extraño, la mayor parte postrada en cama sola en el postoperatorio. Todo eso merece la pena para las mujeres trans que se hacen la vaginoplastia —un procedimiento quirúrgico para reconstruir o, en este caso, construir una vagina— en Tailandia para esquivar los años de espera en la sanidad pública y conseguir un “mejor resultado” que en la privada.

La del párrafo anterior es la historia de Ava, una mujer trans para la que operarse fue “un punto de inflexión”. Llevaba años posponiendo la cirugía por cuestiones económicas, pero consiguió el dinero y, tras una “desgracia familiar” que le abrió los ojos, decidió no dejar pasar más tiempo y operarse. Tenía entonces 50 años y, tras contactar con amigas que habían pasado por la cirugía, se decidió por el país del sudeste asiático.

La primera opción para Ava y otras que se plantean realizarse la vaginoplastia es la sanidad pública; esta operación está recogida en la cartera de servicios comunes y se realiza por toda España. Ava descartó esta opción al conocer por grupos de personas trans que algunas chicas llevaban hasta seis años aguardando la citación. Este hecho no es desconocido para el Ministerio de Sanidad: hay “bastante” lista de espera “porque son pocos centros” los que hacen esta operación, explican. 

Aun así, ¿por qué Tailandia? “Allí se alcanza la excelencia”, responde Tina Recio, activista que lleva acompañando ocho años a mujeres trans como ella en su proceso de informarse y realizarse la vaginoplastia, y explica que tres de cada cuatro a las que atiende eligen el país asiático. “Para que una vaginoplastia se considere excelente debe asegurar función sexual, fisiológica y estética. Fisiológica lo consigue la mayoría de los cirujanos, pero la estética (que sea reconocible como vagina, con labios menores, clítoris parecido al de una mujer cis…) solo se consigue en Tailandia”, opina Recio.

La activista explica que los precios –vuelo y estancia incluidos– son un poco más baratos que las tarifas de las vaginoplastias que se hacen en España, y, “aunque fuese igual de caro, vas a convivir con el resultado toda tu vida”. Por ello, sostiene que el motivo principal para viajar al país asiático es “la calidad del resultado final”. 

Iván Mañero, cirujano plástico pionero en estas operaciones en España, está en desacuerdo y afirma que el motivo principal es el precio. Empezó a realizar vaginoplastias hace unos 25 años a raíz de dos mujeres que volvieron de Tailandia con problemas urinarios, y carga contra la supuesta “calidad” de los resultados tailandeses: asegura que allí se centran más en la estética y menos en la funcionalidad. “Quienes vuelven con problemas no lo dicen”, asegura, y comenta que suele intervenir a mujeres que vuelven descontentas con la funcionalidad o la estética. Eso sí, reconoce “estar sesgado”, pues solo ve a las que regresan insatisfechas. Aunque defiende que los resultados que se consiguen en España son mejores, acepta Tailandia como una opción más.

Vaginoplastias en España

Cuando Mañero quiso aprender a realizar vaginoplastias, se encontró con que tenía que viajar al extranjero para formarse; era 1998 y estas operaciones no se hacían en España. Además, se enfrentó a trabas cuando trató de ejercer: afirma que los hospitales “se lo prohibían” y sus compañeros le “apartaron del grupo” por ser “el médico de las putas y los maricones”. Profesionales anestesistas no querían dormir a sus pacientes y los vecinos consiguieron que le cerraran la clínica: “Pensarían que se les contagiaría algo”, especula, irónico.

En 2008, Amor Romeira, exconcursante de Gran Hermano, salió en Telecinco hablando de su vaginoplastia. Para entonces, llevaba en funcionamiento nueve años la primera unidad especializada en tratamiento a personas trans en España, situada en Málaga, pero fue la aparición televisada de Romeira lo que “hizo que se normalizara este tipo de pacientes”, asegura Mañero, y que distintos hospitales se empezaran a interesar por formar a sus cirujanos en esta operación. A partir de 2014, varias comunidades autónomas empezaron a aprobar leyes trans, con lo que la cobertura de las vaginoplastias y otras operaciones se empezó a extender por España.

Las necesidades quirúrgicas de las personas trans se entienden como cuestiones estéticas cuando son salud, hay mucha indiferencia por parte de los gobiernos

Mar Cambrollé — presidenta de la asociación Plataforma Trans

A pesar de que, sobre el papel, el derecho a acceder a esta cirugía de reafirmación de género exista por todo el territorio, las largas listas de espera de hasta ocho o nueve años suponen una “expulsión de facto” de la salud de las personas trans, denuncia Mar Cambrollé, presidenta de la asociación Plataforma Trans. “Las necesidades quirúrgicas de las personas trans se entienden como cuestiones estéticas cuando son salud, hay mucha indiferencia por parte de los gobiernos”, afirma la activista, para la que es “vital” acortar las listas de espera para “no golpear más las situaciones precarias de muchas familias que deben utilizar sus propios recursos para paliar las carencias de la sanidad pública”.

Uno de los pilares de la calidad en la atención sanitaria es la cercanía, señala Cambrollé, y siempre será más seguro para la salud de la persona operarse en su propio país y no tener que viajar a uno a 10.000 kilómetros. Aparte, la activista pone el foco en “priorizar” las vaginoplastias en la sanidad pública y no convertir el debate en España contra Tailandia: “Ambas opciones tienen sus pros y sus contras. España cuenta con grandes hospitales y profesionales y también con tecnología”. 

En efecto, aunque Tailandia cuente con el hospital que es “referencia mundial”, Mañero afirma que España también lo es: “Más de la mitad son pacientes internacionales”. La clínica de este cirujano atiende a unas 20 pacientes al mes. Los precios para estas operaciones rondan entre los 10.000 y los 30.000 euros. En Tailandia son entre 8.500 y 15.000, más unos 2.000 de gastos adicionales, cuenta Recio.

Según Mañero, el perfil de edad ha cambiado mucho: si entre 2000 y 2015 eran mayoría las pacientes por encima de los 40 años, a partir de entonces han aumentado mucho aquellas entre 18 y 30. No conoce que ninguna de las 3.000 mujeres a las que ha operado se arrepintiera, aunque una de cada diez vuelve “a los seis meses para un retoque estético: labios más grandes o pequeños… cosas muy personales”, cuenta el especialista.

El viaje

Cada septiembre, un grupo de mujeres trans despega del aeropuerto de Barcelona rumbo a Bangkok. Treinta días después volverán sentadas sobre un cojín y mucho más sonrientes que a la ida, aunque no todo habrá terminado: aún tienen el deber de hacer varias dilataciones diarias durante meses como parte de su proceso de recuperación. Son las chicas que viajan acompañadas por el equipo de i-Vaginarium, formado por Tina Recio y una fisioterapeuta del suelo pélvico. “Nos encargamos de hablar con el cirujano, traducir y estar con ellas después del hospital, en los cuidados y las dilataciones”, explica Recio. El acompañamiento es siempre gratuito y lo ofrecen también de forma telemática a mujeres que viajan en otros momentos del año. Nunca han tenido grandes complicaciones, pero todas las chicas contratan un seguro de médico.

Ava viajó sola. Siguió el proceso que le indicó la clínica y que ya le habían detallado las amigas que se habían operado en Tailandia: preinscripción, análisis, visados… Desde el momento en que llegó le recogió un hombre para llevarla al hotel a ella y otras chicas que venían para operarse en el mismo centro. “Desde que te cogen en el aeropuerto no te sueltan”, cuenta la mujer, que describe como “un seguimiento bestial” cómo la llevaban y traían para todo lo que fuera necesario antes de la operación y, tras ella, cómo una enfermera la visitaba diariamente y un cirujano, bisemanalmente. Al mes, la certificaron para volar y pudo volver a España. Este acompañamiento fue uno de los motivos por los que escogió la clínica: “Me dieron muchísima confianza, fui con bastantes garantías”.

También tiene confianza en el proceso Lídice, que se está preparando emocionalmente para viajar el próximo mes: “El cirujano tiene que hacer bien su trabajo y yo, como paciente, tengo que hacer el mío: seguir las instrucciones de recuperación”. Está impaciente, ilusionada, con miedo —“siento todo lo que puedas imaginar”, dice—, pero también tranquila: “Voy acompañada y tengo ganas de pasar ese momento [del postoperatorio] con un grupo de chicas que estén pasando por lo mismo”.

Informarse

Hacerse una vaginoplastia es una decisión importante y a las mujeres que se operan no les vale con cualquier resultado. Por ello, las que han hablado con elDiario.es afirman haberse informado durante un tiempo y a través de fuentes diversas, aunque tiene gran peso la experiencia de otras ya operadas, porque no hay demasiada información disponible. Tina Recio detectó en su propio proceso el vacío de información que existía, y por ello cofundó la asociación sin ánimo de lucro i-Vaginarium. “Normalmente solo tienes la información que te da el cirujano, pero aquí transmitimos todo lo que hemos aprendido de cirujanos, fisioterapeutas del suelo pélvico y otros profesionales de la salud”, explica.

Lídice tiene 28 años y conoció i-Vaginarium hace seis, cuando acompañó a una chica con la que mantenía una relación romántica. Quedó impresionada por la “profesionalidad” de la asociación, así que, cuando hace un año tomó la decisión de operarse, acudió a ellas: “Me dieron muchísima información, además de un espacio donde plantear cualquier duda sin miedo”. Ahora está planeando su viaje a Tailandia, y confiesa que la decisión la tomó sobre todo en base a la información proporcionada por la asociación, pero también tras preguntar a chicas operadas en Tailandia y Barcelona (donde vive) y ver en persona los resultados que consiguieron algunas de ellas.

Quienes no conocían fuentes de información formales optaron por investigar en Internet, redes sociales y ver resultados de personas ya operadas. “Busqué reseñas de gente en Reddit y me metí hasta en pornografía para ver cómo era el resultado de chicas que se habían operado en Tailandia”, cuenta Natàlia, de 26 años y operada hace dos.

Ava, la mujer que decidió operarse a los 50, quería “apostar por el caballo ganador”, así que preguntó por círculos de personas trans para conocer sus experiencias en distintos lugares y con métodos diferentes: “La Seguridad Social era inviable por la lista de espera, así que me planteé operarme por la privada en España. Conocí vivencias de mujeres a las que les había ido mejor o peor”, relata la mujer. Como tenía dos amigas operadas en Tailandia, les pidió ver sus resultados y así tomó la decisión: “Ninguna de las opciones que conocí me satisfizo tanto como la clínica que escogí”, asegura. Y explica que está contenta con el resultado y no se plantea volver para la revisión incluida en la tarifa.

“Habría elegido Tailandia aunque me hubieran pedido 10.000 euros más”, dice Ava, rotunda. Tanto ella como Natàlia, que acudieron a una clínica distinta a la que recomienda i-Vaginarium, pagaron en torno a 20.000 euros, viajes incluidos.

Su trabajo es salvar vidas, pero se enfrentan a menosprecio o acoso por parte de quienes podrían necesitar su ayuda. Son mujeres socorristas en playas, piscinas y parques acuáticos y lidian cada día con frases del tipo “¿me vas a salvar tú a mí?”, “vaya morenaza, ¿tienes novio?” o “porque no me has pillado más joven, que si no te ibas a enterar...”. 

María Antonia Martínez se convirtió en 1967 en la primera mujer en ejercer la profesión de salvamento y socorrismo. Tenía que nadar a escondidas para evitar las riñas de sus padres de pequeña y tuvo que luchar “muchísimo” para conseguir ser socorrista, contaba en un reportaje para RTVE. Desde entonces, se ha normalizado la presencia de mujeres en la silla de vigilancia, pero ellas denuncian que se las toma menos en serio que a sus homólogos masculinos. “Muchos hombres ni nos miran cuando nos dirigimos a ellos en presencia de otros compañeros”, cuenta María.

María (nombre ficticio) tiene 38 años y es socorrista en las piscinas del Ayuntamiento de Madrid, concretamente en una que califica de “conflictiva”. De los seis socorristas que trabajan allí, la mayoría son hombres. Cuando hay que hablar con alguna persona usuaria o alguien se acerca a preguntar algo, María se siente invisible si está con un compañero. “Le miran a él, es como si yo no estuviera”, describe. Además, explica que la gente hace más caso a los socorristas varones, “sobre todo en temas de normativa”, y que los adolescentes “se ponen más gallitos” con ellas (y con un compañero gay).

Las caras del acoso: usuarios insisten en averiguar a qué hora salen las socorristas, un vigilante que envió una ‘fotopolla’ no consentida por redes o el operario que dijo “yo puedo ser tu ginecólogo, mira qué dedos”

Más allá del menosprecio en lo profesional, María ha visto todo tipo de acoso por parte de todos en sus 13 años como socorrista. Usuarios que insisten en conseguir el Instagram de sus compañeras más jóvenes o averiguar a qué hora salen. Compañeros que sexualizan a las usuarias o aquella ocasión en la que un trabajador de seguridad mandó una ‘fotopolla’ no consentida a otra socorrista tras encontrar sus redes sociales.

María también ha sufrido este machismo en persona, como aquella vez que un operario, al ver que ella hablaba con otra trabajadora sobre el ginecólogo, le dijo: “Si quieres yo hago de tu ginecólogo, mira los dedos que tengo”. Este tipo de actitudes las ha visto incluso en sus jefes. Uno le dijo “qué asco, depílate” y otro —50 años mayor que ella, recalca— le soltó al verla salir del vestuario “porque no me has pillado más joven, que si no te ibas a enterar”.

No es posible saber cuántas personas socorristas hay en España y en qué proporción son mujeres porque no existe una sola titulación homologada, pero los datos disponibles apuntan a que aunque es una profesión masculinizada, el número de mujeres no es despreciable. La mayor base de datos accesible, la de la Federación Española de Salvamento y Socorrismo, contabiliza 11.701 licencias; una de cada tres tiene por titular a una mujer.

“A mí no me vas a poder sacar”

Aunque María, la socorrista de Madrid, ha tenido que sufrir “bastante a menudo” a hombres que fingen ahogarse —“socorrista, me estoy ahogando, ven a salvarme tú”, relata que le dicen—, la percepción mayoritaria es que una mujer estaría en situación de desventaja respecto a un hombre a la hora de efectuar un rescate. “Con mi peso, tú no me vas a poder sacar”, le han dicho a María, que remarca que hombres y mujeres socorristas hacen pruebas conjuntas cada dos años y “lo hago mejor que otros y otros lo hacen mejor que yo”. 

Las socorristas sufren menosprecio en su desempeño profesional por parte de personas que insisten en que no podrán rescatarles cuando, en el agua, más vale maña que fuerza

“Vale más maña que fuerza” en el agua y siempre se puede pedir ayuda, recuerda la socorrista. Está de acuerdo con ella Marta, pseudónimo de una chica de 22 años que pasó los veranos de sus 17 a sus 19 como socorrista en un parque acuático de la Costa del Sol: “Muchas veces no es la fuerza que tengas, sino lo avispada que estés para darte cuenta de que alguien se está ahogando o lo rápido que pidas ayuda si tú sola no puedes”.

Marta experimentaba la misma desconsideración que María, pero sufría más por el acoso constante. “Tenía que aguantar comentarios continuos, que me dieran su número o me preguntaran si tenía novio. También se me acercaban de más: me hablaban poniéndose muy cerca de mi cara o aprovechaban la cola del tobogán para rozarme”.

En el parque acuático

Han pasado tres años desde la última vez que Marta ejerció de socorrista. Tiene “oxidados” algunos recuerdos de todo el machismo que sufrió en el parque acuático —incluso cuando era menor de edad—, pero hay un día que no olvida: “Estaba en la piscina de una zona infantil cuando me vi rodeada de repente por 10 o 15 chicos de 20 a 30 años formando dos filas alrededor de mí”. La chica trató de expulsarlos —“no podéis estar aquí; es zona infantil”, decía—, pero seguían con sus comentarios: “Bombón”, “ojalá ser ese bañador” o “qué suerte tiene el sol de verte todos los días, guapa”.

Marta (pseudónimo) no olvida la ocasión en que 10 o 15 chicos la rodearon y se pusieron a lanzarle comentarios sexuales. No hacían caso de su incomodidad ni de sus peticiones de que se fueran y tuvo que intervenir su jefa.

Haciendo caso omiso de la incomodidad de Marta, la docena de hombres que la acosaban no paró hasta que la chica pudo contactar a su jefa y esta vino a echarlos. Incluso eso “se lo tomaron a broma, no tomaban en serio a la jefa por ser mujer”. Marta se sintió “intimidada, indefensa y muy pequeña” ante la situación.

Las sensaciones de miedo e inseguridad le acompañaban después de colgar el bañador; mucha gente que la conocía comentaba su trabajo. “Les parecía algo extraño que yo estuviera allí trabajando en bañador rodeada de chicos, lo veían morboso”. Así, boca a boca, mucha gente de su pueblo o de los alrededores acabó reconociéndola y saludándola por su nombre en la calle. Esto la asustaba tanto que decidió hacer privadas todas sus redes sociales.

En la piscina de la urbanización

Elena tiene 24 años y ha trabajado como socorrista en la piscina de una comunidad de vecinos entre junio y julio, momento de su despido, que ella cree que tiene motivaciones “en parte” machistas: “Dicen que se quejaban de mí en la piscina, pero no sé qué tipo de queja sería porque yo hacía mi trabajo”. Su desempeño en la zona de recreo acuático de la urbanización empezó con trabas desde el primer minuto: “Trabajaba incómoda porque se ponían muchos hombres en mi zona y yo voy a trabajar, no a que liguen conmigo”, resume.

Cansada de soportar el baboseo diario, la socorrista se puso en contacto con el presidente de la piscina. Este le dijo que en cuestión de “dos días” limitarían su zona para que tuviera un poco de espacio. “Al igual que una camarera tiene la barra y la gente no se mete detrás”, hace Elena la analogía. Esto no solo no ocurrió, sino que el acoso fue a más: además del que ya recibía de forma generalizada por los hombres de la piscina, un usuario de unos 60 años empezó a convertirse en acosador habitual. “Venía dos horas antes de finalizar mi turno, se sentaba al lado y me miraba mucho. Estaba muy incómoda”, relata. A las dos semanas de empezar acudir, el hombre se envalentonó y le invitó a cervezas en tres ocasiones. “Le di largas educadamente; no puedo ser borde en mi trabajo”, explica.

Cada vez somos más conscientes, estamos más unidas y hablamos más. Mis compañeros saben que hay algunas cosas que no pueden decir delante de mí. Pasan cosas terribles, pero está mejorando

María — Socorrista en una piscina del Ayuntamiento de Madrid

Ante la situación de acoso creciente, Elena buscó desahogarse con otro trabajador con el que se llevaba bien: el jardinero de la urbanización. Lejos de apoyarla, este hombre “se chivó” de las quejas de la chica a sus superiores. “Me lo confirmaron a la hora de firmar el despido, creo que el jardinero tuvo un papel clave en que me echaran”, opina Elena. Este trabajador era un hombre de 34 años con mujer e hijo que la socorrista cree que se sentía atraído por ella: “Me respondía en Instagram a las 3 de la mañana y llevaba el tema a lo personal cuando hablábamos de trabajo por WhatsApp. A mí me sorprendía porque no venía a cuento, pero no me quería llevar mal con él porque se portaba bien conmigo”.

En retrospectiva y respecto a su despido, Elena considera que “lo mejor que me podía pasar es que yo me fuese”, aunque lamenta que a estas alturas del verano no pueda encontrar trabajo de socorrista. Aun así, es optimista y cree que podrá encontrar empleo en otro sector.

Marta o Elena no están ejerciendo en este momento de socorristas, pero María asegura que se pueden crear espacios seguros para mitigar las discriminaciones. “Cada vez somos más conscientes, estamos más unidas y hablamos más. Mis compañeros saben que hay algunas cosas que no pueden decir delante de mí”, defiende María, que quiere dar un toque de optimismo: “Pasan cosas terribles, pero la situación está mejorando”.

En las próximas fiestas locales de Valdemoro, en la Comunidad de Madrid, no habrá punto violeta. En vez de eso, el Ayuntamiento del municipio lanza una recomendación para las celebraciones, que tendrán lugar en septiembre: “Si sufres una agresión, grita ‘fuego’ o pide ayuda a la gente”, reza en la web de los festejos de este año.

“Es gravísimo que eliminen los puntos violeta teniendo los índices de violencia tan altos, es inconcebible”, valora Rosa San Segundo, catedrática y presidenta de la Plataforma Universitaria de Estudios Feministas y de Género, que añade que “gritar ‘fuego’ es propio del siglo XIX”.

El Ministerio de Igualdad insta al Ayuntamiento de Valdemoro a que rectifique e instale puntos violeta durante la celebración de actos multitudinarios. “Es una falta de respeto pedir a las víctimas que griten: iFuego! en caso de agresión, y demuestra además un desconocimiento de la labor indispensable que realiza esta herramienta”, señalan desde la cartera que dirige Ana Redondo.

La alarma ha saltado la tarde de este martes, cuando la agrupación socialista de la localidad avisaba en X (antes Twitter) de la eliminación de este recurso contra la violencia de género en las fiestas del próximo mes. “Que la solución que propone el Ayuntamiento sea gritar ‘fuego’ es un esperpento y raya en la burla”, valora Vicente López-Peláez, portavoz del grupo municipal del PSOE en el consistorio valdemoreño, quien además considera “arriesgado para la seguridad” lanzar esa alerta en un espacio con una gran aglomeración de gente. 

El anterior equipo de gobierno de la localidad, formado por Ciudadanos, contrató siempre profesionales para formar puntos violeta. Esto cambió con la llegada de PP y Vox al gobierno municipal, que ya eliminaron estos recursos contra la violencia de género en su primera oportunidad: las pasadas fiestas de mayo. “Pensamos entonces que era un fallo administrativo, que no habrían llegado a los tiempos de la contratación”, cuenta López-Peláez, quien ahora no descarta que la medida sea “un guiño a Vox” por parte del Partido Popular, en posesión de las concejalías encargadas de los festejos.

Carmen María Méndez, concejala de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Valdemoro, defiende la decisión de su área de gobierno precisamente en que los puntos violeta ya se eliminaron en las patronales de mayo “y no hubo agresiones” detectadas ni se manifestó el PSOE en contra. El protocolo de actuación ante agresiones sexistas que implementaron en las pasadas fiestas, añade la edil, “resulta mucho más eficaz y económico que las carpas que se instalaban en la vía pública”. Méndez pone en valor “las campañas que se realizaron en institutos todo el año” y asegura no entender la crítica del grupo municipal socialista hacia la recomendación de gritar fuego: “Se mofan cuando es un método para llamar la atención de la manera más eficaz posible”.

San Segundo está en desacuerdo con la concejala: “Gritar fuego es la recomendación que me hacía mi abuela”. La especialista en violencia de género ejemplifica así que el consejo del Ayuntamiento de Valdemoro supone “una regresión de 70, 80 o 100 años”. A la catedrática le cuesta encontrar una manera de definir esta decisión del equipo de gobierno valdemoreño: “delirante” o “barbaridad” son algunos de sus intentos de abarcarla.

No puedes decirle a una persona ‘grita fuego’; tienes que saber los protocolos, cómo suceden los ataques, cómo responder a una sumisión química…

Rosa San Segundo — Catedrática y presidenta de la Plataforma Universitaria de Estudios Feministas y de Género

“No puedes decirle a una persona ‘grita fuego’; tienes que saber los protocolos, cómo suceden los ataques, cómo responder a una sumisión química…”, enumera la catedrática de la Universidad Carlos III de Madrid, que lamenta que se haya tomado la violencia contra las mujeres “como posición política” y se ignore que su prevención sea “una materia científica”. “No podemos estar diciendo tonterías, y menos por parte de un Ayuntamiento, que es un representante público”, zanja San Segundo.

Como respuesta a la decisión del Consistorio, el PSOE de Valdemoro insta al equipo de gobierno a que implemente los puntos contra la violencia de género, y llevarán al próximo pleno —programado para después de las próximas patronales— que la existencia de estos recursos sea obligatoria en los festejos de mayo y septiembre. “No podemos dar pasos atrás cuando las cifras de violencia son tan altas”, sentencia López-Peláez. Según los datos de la última macroencuesta sobre violencia de género, el 57 % de mujeres residentes en España ha sufrido algún tipo de violencia machista a lo largo de su vida. Más de una de cada cinco ha sufrido violencia física, y un 14 %, violencia sexual.

Los puntos violeta

Con el clamor feminista aparecieron los primeros puntos violeta en España en 2014, en torno a las grandes ciudades. Fueron incorporados al Pacto contra la Violencia de Género poco después, en 2018, y fueron implantándose en diferentes puntos, sobre todo en acontecimientos multitudinarios. Además del acompañamiento psicológico o asesoramiento para denunciar, estos puntos actúan en la prevención, un factor “clave” en la lucha contra la violencia de género, según la ONU.

“Los puntos violeta surgieron ante la necesidad de convertir los lugares de ocio en sitios seguros para todos, pero en ellos además de actuar en casos de violencia contra las mujeres también se realiza una labor de prevención fundamental. Son lugares donde se informa, se previene y además se ofrece una atención especializada”, recuerdan desde el Ministerio de Igualdad

Y remachan: “Es importante no dar ni un paso atrás, ya que a pesar de los discursos negacionistas, estamos ante una herramienta indispensable para dar seguridad y apoyo a todas las mujeres que quieran disfrutar de cualquier evento multitudinario y de ocio”.

“Son esenciales porque ayudan a la sensibilización, además de disuadir a los potenciales agresores al ver que las mujeres no están solas”, destaca López-Peláez, el portavoz del grupo socialista valdemoreño.

Rosa San Segundo, la especialista en violencia de género, añade que cuentan con guías y protocolos de actuación “buenísimos”: “Te enseñan que las violaciones no son normalmente como las de 'la manada' y suelen venir por parte del entorno. Ofrecen toda la información que tiene que saber una chica sobre cómo reaccionar, tener precaución con las bebidas o cómo detectar si puede que haya un agresor en su grupo”, declara. “Son especialmente importantes en verano y en fiestas, donde vemos agresiones de todo tipo”, añade la catedrática.

El Renacimiento que eclosiona en Italia y se expande por Europa trae consigo la imprenta, el telescopio, el reloj… y unos cánones de belleza más estrictos para las mujeres. Se crea una cultura de la belleza asociada a la idea de que la hermosura va de la mano de la virtud y se establecen imperativos sociales: maquíllate, pero que parezca natural; ¿tienes pelo en el pubis? Tan natural tampoco, depílate. 

¿Nos suena? Jill Burke, investigadora de la Universidad de Edimburgo y autora de Cómo ser una mujer del Renacimiento. Mujeres, poder y el nacimiento del mito de la belleza (Crítica, 2024), ve paralelismos entre el ideal de belleza renacentista y el actual, ambos “difíciles de alcanzar para la mayoría de las mujeres”. Un elemento que se ha mantenido con el paso de los siglos, asegura, es el parecer rica y ociosa: “En el Renacimiento eso significaba piel pálida, cutis claro y cuerpo carnoso; ahora es una persona esbelta que se note que tiene tiempo para hacer ejercicio y dinero para comprar cosméticos caros”, explica la historiadora.

Los avances tecnológicos del Renacimiento y una mayor preocupación por la hermosura que vino de la mano del arte creó una ‘cultura de la belleza’ que oprimía a las mujeres

Entre los inventos que trajo a Europa el Renacimiento está el espejo de cuerpo entero, que supuso que, por primera vez, las personas podían saber exactamente cómo se les veía desde fuera. Esto se unió a una mayor preocupación por la belleza que vino de la mano del arte y la invención de la imprenta, que permitía reproducir folletos asequibles sobre cosmética, lo que dio lugar a una “cultura de la belleza” generalizada que, cuenta Burke, ya oprimía a las mujeres de la época.

La sprezzatura: el “que parezca natural” renacentista

En 2019, un equipo de profesionales de la psicología de la Universidad de Bruselas publicó un estudio que sostenía que a las mujeres que llevaban cosméticos faciales muy visibles se les consideraba “menos humanas” que a las que iban menos maquilladas. 

En su libro, Burke hace un paralelismo entre ese estudio —“que divulga tópicos misóginos sobre el maquillaje”, añade— y la visión que tenían los médicos del Renacimiento de los cosméticos: cualquier “pintura facial” era símbolo de una “sexualidad descarriada”. Lo que el canon de la belleza exigía a las mujeres renacentistas era la sprezzatura, la idea de que la hermosura debe tener apariencia de lograrse sin esfuerzo. El “antepasado directo” del “maquíllate, pero que no se note” actual, apostilla Burke.

A la vez que los médicos italianos de los siglos XV y XVI repudiaban el maquillaje, la sociedad exigía a las mujeres amoldarse a los cánones de belleza. Era un periodo histórico en el que muchas carecían de un amplio abanico de derechos o poder adquisitivo por el hecho de ser mujeres, y la única forma de acceder a esa vida plena en sociedad o un sostén económico era a través del matrimonio. No comprometerse con la sprezzatura y la belleza no era opción, pues los potenciales maridos tenían en cuenta los dictados de la fisonomía del momento, que afirmaba poder conocer por los rasgos de una mujer si sería una esposa obediente o fértil.

La obsesión renacentista por la belleza obligaba a las mujeres de la época a tratar de alcanzar el canon, pues era necesario para casarse en una sociedad en la que tenían menos derechos que los hombres

Las primeras cirugías estéticas

La nariz tenía un lugar privilegiado en el ideal de belleza renacentista. Un escritor milanés repetía en 1581 las palabras de Aristóteles: una nariz bien dispuesta equivale a un gobierno bien dispuesto; y mutilar la nariz es destrozar toda la cara. Además, el apéndice nasal era blanco habitual de ataques que buscaran deshonrar a la víctima.

Por esto, la medicina de la época encontró demanda social para las rinoplastias, posibles gracias a las técnicas desarrolladas en el sur de Italia a finales del s.XVI. No era la operación sencilla que es hoy, sino que realizaban reconstrucciones completas de la nariz en casos de estricta necesidad: no cualquiera soportaba los días que duraba el proceso de injertar la piel del brazo en la cara con la anestesia y analgesia “muy rudimentaria” con la que se contaba, explica la autora.

Las labioplastias podían realizarse por motivos estéticos –al considerar al genital “feo”– pero también tenían otros objetivos: construir una vulva normativa para las personas con desarrollos sexuales diferentes —al estilo de la mutilación genital que se hacía en España a bebés intersex hasta hace un año—o extirpar el clítoris o los labios menores, pues algunos médicos entendían que cuando eran demasiado grandes para la norma podían ser señal de lesbianismo e hipersexualidad. “Por un lado, la demanda de modificación corporal estaba obligando a la ciencia a buscar soluciones; por otro, las personas podían verse sometidas a intervenciones a veces dolorosas o perjudiciales para cumplir el canon”, apunta Burke.

Vello corporal, brujas y protofeministas

En 1485, en la ciudad italiana de Como se celebró un juicio por brujería en el que 41 mujeres fueron reducidas a cenizas. Un hecho que podría ser un ejemplo más de la caza de brujas en Europa, si no fuera por un detalle: antes de quemarlas, les afeitaron el vello de todo el cuerpo. Las “brujas” se salían de la norma patriarcal y, en este caso, al castigarlas el sistema, se encargó también de devolverlas al canon estético.

No es que se considerase brujas a todas las mujeres que no se depilaban, pero este afeitado se estableció como norma a mediados del siglo XVI, y cualquier desviación de esta podía ser sospechosa. El tratado sobre brujería Malleus Maleficarum recomienda eliminar el vello corporal de las personas sospechosas de malas artes porque “a veces guardan amuletos entre sus ropas o los pelos del cuerpo”.

Existían autoras protofeministas a favor y en contra de tratar de alcanzar la belleza, pero la mayoría de ellas defendía el derecho de las mujeres a embellecerse frente a una sociedad patriarcal

Jill Burke — Autora de Cómo ser una mujer del Renacimiento. Mujeres, poder y el nacimiento del mito de la belleza (Crítica, 2024)

Pociones aparte, las brujas eran en su mayoría mujeres que ejercían una ciencia práctica siguiendo conocimiento no científico. Por ejemplo, curas a base de plantas, fundamentales en una época en la que la mayoría de las dolencias se trataban con remedios caseros.

Las mujeres del Renacimiento no solo sufrían estas imposiciones sociales, sino que –a veces– trabajaban, establecían lazos con otras mujeres y debatían sobre sus propios intereses, como podían ser la belleza o los cosméticos. Algunos de los argumentos en estos debates se publicaron y nos han llegado.

Varias autoras que podríamos considerar protofeministas —rechazaban la supuesta inferioridad de las mujeres y reclamaban la igualdad— condenaban a las mujeres por su interés en la belleza, argumentando que deberían dedicar más energía a “superarse” a través de la lectura, explica Jill Burke.

Otras creían que la cosmética era útil para las mujeres, ya que les permitía tener un área de especialización, una salida para la creatividad y algo divertido que compartir con las amigas. Ambas posturas convivían en el Renacimiento, aunque la mayoría de las protofeministas defendían “el derecho de las mujeres a embellecerse frente a una sociedad represiva y patriarcal y, a menudo, frente a la condena de la Iglesia”, termina Burke.

El 24% de las chicas entre 15 y 19 años que han estado en una relación ha sufrido violencia física o sexual por una pareja masculina a lo largo de su vida, según un estudio global de la Organización Mundial de la Salud (OMS).

El texto publicado hoy en The Lancet Child & Adolescent Health revela menos violencia contra las chicas en países con mayores ingresos, tasas más altas de niñas en educación secundaria y más igualdad de género en leyes de propiedad de bienes o sucesiones. Aunque España se sitúa en el grupo de prevalencia más baja, un 12% de adolescentes reportan estas violencias, según datos de 2015.

El estudio ha utilizado datos recopilados entre el 2000 y 2018 para dar por primera vez una visión global en la que destaca una gran variabilidad entre países y regiones. Las más peligrosas para las adolescentes son Oceanía (47%) y África subsahariana central (40%), mientras que las tasas de violencia más bajas se registran en Europa central (10%) y Asia central (11%). En los extremos se encuentran Georgia, con un 6%, y Papúa Nueva Guinea, donde la mitad de las adolescentes (49%) han sufrido violencia por parte de sus parejas varones.

“La violencia infligida por la pareja empieza a una edad alarmantemente temprana para millones de mujeres jóvenes de todo el mundo”, resume Pascale Allotey, directora del Departamento de Salud Sexual y Reproductiva e Investigaciones Conexas de la OMS. La violencia durante estos “años críticos” de formación puede causar “daños profundos y duraderos”, advierte Allotey, que recomienda “tomar [la violencia sexual temprana en la pareja] más en serio como un problema de salud pública”.

A pesar de las cifras tan elevadas de violencia —y eso que no recoge la violencia psicológica—, el estudio deja un resquicio de esperanza. Esa es la opinión de María Pilar Matud Aznar, catedrática de Psicología en la Universidad de la Laguna en declaraciones al Science Media Centre: “La alta variación entre regiones, así como la asociación de la violencia en la pareja con los factores contextuales del país, indican que es una violencia que puede ser prevenida y erradicada”.

Recomendaciones para erradicar la violencia

La OMS tira de las orejas a los Estados, pues ninguno “está en vías de eliminar la violencia contra las mujeres y las niñas” para la “fecha límite de los Objetivos de Desarrollo Sostenible de 2030”. Estas situaciones de discriminación tienen grandes efectos nocivos, sobre todo en edades tempranas: desde el menoscabo en la salud al mal rendimiento escolar o valores perniciosos interiorizados que afectarán a relaciones futuras. Sobre la salud, la OMS advierte que estas situaciones aumentan la probabilidad de lesiones, depresión, trastornos de ansiedad, embarazos no deseados e infecciones de transmisión sexual (ITS), entre otros.

Para la organización, atajar estas violencias es una “necesidad urgente” y su solución pasa por reforzar los servicios de apoyo y prevención precoz. Además, los Estados deben promover la capacidad de acción y los derechos de las mujeres y niñas desde programas escolares que eduquen tanto a los niños como a las niñas sobre relaciones sanas y prevención de la violencia, hasta protección jurídica y capacitación económica, afirma la OMS. Inciden en este último punto: “Dado que muchas adolescentes carecen de recursos económicos propios, pueden tener dificultades especiales para abandonar relaciones abusivas”.

Para Matud Aznar, la receta para reducir las cifras globales de violencia de género está en los factores diferenciales entre Estados: “Los países deberían proporcionar educación secundaria a todas las chicas, garantizar la igualdad de derechos de propiedad para las mujeres, eliminar las normas de género discriminatorias y erradicar prácticas nocivas como el matrimonio infantil”, afirma.

Son mujeres mayoritariamente blancas, de clase media-alta y normativas. Ponen una voz aguda al hablar y sonríen levemente mientras preparan una receta elaborada para un novio o un marido que volverá a casa a la noche. Van despampanantes; no parecen preocuparles los problemas de higiene si cocinan con anillos o con el pelo largo suelto, ni que la harina u otros ingredientes les manchen sus vestidos. Sus criaturas correteando por la casa no les restan un ápice de calma. Son las tradwives —mezcla de traditional y wife (tradicional y esposa)—, un fenómeno en las redes sociales estadounidenses que comienza a verse de forma incipiente en España.

Las tradwives son mujeres con una estética que evoca a mediados del siglo pasado, aunque a veces con un toque más moderno y ligeramente sensual. En sus vídeos cocinan o cuidan la casa mientras hablan de lo bien que les sienta ese estilo de vida. “Te venden una fantasía a ti, que estás cansada de tu trabajo, y te dicen que la felicidad real pasa por esa feminidad rígida y la vuelta a la división sexual del trabajo”, analiza Silvia Díaz, socióloga y coautora del informe Jóvenes en la manosfera. Este mensaje no siempre es explícito, sino que queda implícito a veces a través de la estética: “Una apariencia de los años 50 contextualizada hoy es ideología”, afirma Díaz.

La predisposición a llegar a formar parte de la “radicalización tradwife” depende de cada persona, dice Díaz, pero “es difícil no caer en esta fantasía de que la felicidad está tan cerca de ti, que solo tienes que abandonar el feminismo y dedicarte a tu vida 'natural' de cuidar” porque apela a “sentimientos muy primarios”.

El fenómeno 'tradwife' vende a las mujeres la autorrealización y felicidad que tal vez no encuentren en su trabajo, y a los hombres una reafirmación de su masculinidad ante los avances en igualdad de las últimas décadas

Para esta investigadora, el contenido tradwife no está solo dirigido a mujeres. Apela también a hombres que sienten que los avances del feminismo han menoscabado su hombría y reafirma su masculinidad mostrando a “una mujer con voz aniñada, sumisa, que nunca te va a decir que no y además tiene buen cuerpo”, explica la socióloga. En este caso, creer real la performance de este tipo de contenido depende mucho de la edad: “No es lo mismo consumir estos vídeos siendo un hombre de 35 que un preadolescente de 12”, declara Díaz.

Las creadoras de contenido tradwife idealizan una vuelta al siglo pasado y un abandono del mercado de trabajo por parte de las mujeres, que quedarían sin fuentes de ingresos propias. Esto choca con la realidad de la mayoría de estas influencers: son empresarias cuyo trabajo es crear contenido en redes sociales y monetizarlo. La contradicción de vender una realidad que no querrías para ti no es nueva: “Está pasando como con la Sección Femenina: se encargaba de crear la idea del 'ángel del hogar' para las mujeres, pero sus lideresas eran todo lo contrario; mujeres independientes y solteras que ocupaban espacios y labores públicas”, contextualiza Sara López, historiadora y cofundadora de Herstóricas.

Un fenómeno político

Los tres millones y medio de seguidores en TikTok de la influencer española RoRo están acostumbrados al guion de sus vídeos: su pareja le pide algo, ella le da salida a su petición, normalmente con una receta que lleva horas preparar, y su novio acaba contento. Esta empresaria es la única creadora de contenido tradwife con mucho seguimiento en España. Por lo menos de momento, pues Silvia Díaz ve este fenómeno como “aún incipiente”: “No sé si va a explotar como hizo la manosfera; habrá que monitorearlo”.

Este tipo de contenido llega a España desde Estados Unidos, donde ha ganado prominencia desde 2020. A diferencia de RoRo, allí tienen un discurso político explícito y claramente antifeminista y de derechas. Un estudio de la Universidad de Massey siguió durante diez meses a un total de 36 influencers de esta tendencia y encontró que “estas mujeres usan la radicalización ideológica y una comprensión sofisticada de las redes sociales para mercantilizar ideología de derechas”.

En Estados Unidos, las mujeres que se graban fingiendo ser una “esposa tradicional” no solo lo venden como deseable, sino que cargan de mensajes políticos sus vídeos. El estudio antes mencionado concluye que todas se encuadran de forma más o menos extrema en la derecha política, desde conservadoras a supremacistas blancas o fundamentalistas religiosas. La comunidad online The Tradwife Club tiene como lema “fe, feminidad, estilo de vida y matrimonio” y entre sus consejos culinarios se vislumbra la ideología detrás: frases como “lo que hoy aprendemos se lo enseñaremos a nuestras hijas” o alusiones a dejar el trabajo o a educar a la prole fuera del sistema educativo reglado.

En Estados Unidos, las 'tradwives' son abiertamente políticas en un rango que va desde el conservadurismo al fundamentalismo religioso o la supremacía blanca

El caso español no es tan extremo. En una entrevista en Espejo Público, RoRo aclaraba que su novio no le pide nada, sino que forma todo parte de un teatro: ella lleva las riendas. No se somete a su pareja y su vida tal y como la muestra en sus vídeos es parte del show, pero algunos de sus seguidores no son conscientes de que lo que ven no es real: cuando se viralizó en Twitter un vídeo de la influencer, fueron varios los hombres que salieron a decir “esto es todo lo que pedimos” y a asegurar que RoRo “es la novia perfecta”. Díaz ve “peligroso” que algunos hombres piensen que la performance es realidad y exijan ese modelo a sus parejas: “A estos hombres les atrae la fantasía de la mujer que está hecha para él; no quieren una compañera de vida que les aporte, sino que les dé: quieren consumir su mano de obra y su cuerpo. Las tradwives restauran el poder masculino patriarcal que se ha ido diluyendo en los últimos años”, opina.

Una vuelta a los años 50

Monica Ainley, periodista, probó a principios de este año a vivir durante una semana la vida de una tradwife. Dejó de trabajar para dedicarse en exclusiva a la crianza y al cuidado de sus hijos y pidió a su marido una paga diaria para no usar su propio dinero. Se sintió aburrida y “muerta por dentro”, cuenta en un artículo en la revista Vogue Britain: “Mi mundo es diminuto comparado con el suyo [el de su marido], es como si viviera vicariamente a través de lo que él me cuenta”. Esta sensación también la tenían las mujeres estadounidenses de los años 50, la época a la que remiten las tradwives: “Mujeres que han estudiado en las universidades y trabajado en el periodo de entreguerras se ven recluidas en casa al casarse y se preguntan al acostarse si eso es todo lo que les espera en la vida”, explica la historiadora Sara López.

A las mujeres de ese periodo histórico les habían vendido que la felicidad era tener la casa perfecta y un aspecto cuidado, pero “es imposible que te llene algo que te han metido a capón”, opina López, que señala que en ese momento aumentó el consumo de antidepresivos. Aun así, los mensajes sociales que impulsaban a las mujeres de entonces a dedicarse en exclusiva al hogar pueden tener sus ecos hoy: aunque Monica Ainley cerró su experimento concluyendo no quería ser una “esposa tradicional”, en algunos momentos se cuestionó si esa vida podía ser para ella: “Tal vez mi vocación sea servir a las tres personas que más quiero [su marido e hijos]”.

Para Silvia Díaz, el posible atractivo para las mujeres de la vida tradwife es que estas creadoras de contenido la plantean en términos de cambiar la ansiedad y el estrés del trabajo asalariado por los cuidados y el amor en el hogar. Prometen que la realización personal que tal vez no estés consiguiendo en el mundo laboral la conseguirás si abandonas la esfera pública. “Estoy en mi casa tranquila, en paz; no me realiza hacer informes, sino hacerle una papilla a mi niña o un salmón al horno a mi marido”, ejemplifica Díaz.

Las tradwives estadounidenses encuentran su vida ideal en los roles de género existentes en los años 50, pero no hace falta irse tan lejos en el caso español para encontrar esa sumisión a la pareja: el Código Civil franquista recogía la obligación de las esposas de obedecer a sus maridos. Además, la licencia marital vigente hasta 1975 les prohibía abrir una cuenta bancaria o firmar un contrato sin permiso de su esposo. Cumplir las normas legales no bastaba para que el régimen dejara tranquilas a las mujeres: para todas aquellas que consideraba “descarriadas” —desde ejercer la prostitución a llevar minifalda o militar en el antifranquismo— estaba el encierro y adoctrinamiento nacionalcatólico del Patronato de Protección de la Mujer.

Un día de verano del año pasado, Laura llegó a la consulta de endocrinología. La exploración de su género le había llevado a afirmarse como mujer trans y a decidir empezar un tratamiento hormonal con estrógenos. Antes de acudir al hospital hizo su propia investigación sobre qué esperar y qué no de la hormonación y descubrió que el tratamiento conllevaría probablemente esterilidad. Las hormonas, que tanto necesitaba, la privarían de tener descendencia biológica a ella, que siempre había querido tenerla. Esto la descorazonó, pero su endocrino reavivó sus esperanzas: informó a Laura de que la sanidad pública contempla el derecho a congelar gametos para personas trans que van a iniciar un tratamiento hormonal.

El consentimiento informado para la terapia hormonal feminizante avisa de que “puede ocurrir esterilidad permanente tras 6 meses del uso de estrógenos”. La clave aquí es el “puede”: la hormonación no es sinónimo de esterilidad —y esta no tiene por qué ser irreversible si se suspende la administración de testosterona u estrógenos—, pero, como sí es una consecuencia probable, las propias personas trans lo tienen en cuenta de cara a su planificación vital. Por eso, es común que gran parte se plantee congelar esperma u ovocitos antes de tomar las hormonas.

Para evitar los efectos del tratamiento hormonal sobre su fertilidad, algunas personas trans congelan sus ovocitos u esperma. El derecho a la criopreservación para esta demográfica comienza a mediados de la década pasada en algunas autonomías y se garantiza en el ámbito estatal desde 2021

El procedimiento habitual para las personas transfemeninas es la congelación de semen obtenido por masturbación. Quienes transicionan al espectro masculino utilizan la vitrificación de óvulos, que implica un proceso de estimulación ovárica mediante hormonas, controles ecográficos y extracción de los ovocitos.

La situación en España

El derecho a la vitrificación de material reproductivo para personas trans en España empezó a dar sus primeros pasos de la mano de las leyes trans autonómicas desde mediados de la década pasada. Las personas trans tenían derecho a congelar sus gametos dependiendo de la autonomía donde residiesen hasta finales de 2021, cuando el Ministerio de Sanidad añadió este procedimiento a la cartera de servicios comunes del Sistema Nacional de Salud. Para acceder a la criopreservación, los requisitos son que el personal médico indique el tratamiento y que exista un riesgo para la capacidad reproductiva —como es el caso del tratamiento hormonal—, explica el Ministerio.

A partir de ahí, el procedimiento concreto para congelar esperma u ovocitos depende de cada autonomía. En la Comunidad de Madrid se debe acudir a Atención Primaria para iniciar el proceso, según explica la Consejería de Sanidad. Desde el centro de salud se remite a la unidad hospitalaria de referencia. La primera cita tiene lugar en 50 y 60 días después y no hay priorización para personas trans, “pero dada su naturaleza se procede en consecuencia”. Estos tiempos no siempre se cumplen: Nuria Asenjo, psicóloga de la Unidad de Transexualidad e Intersexualidad (UTI) del Hospital Ramón y Cajal, afirma que la lista de espera para congelar esperma es de unos dos meses, pero la de óvulos es “más larga”. “Algunos de mis pacientes se ‘arrepienten’ —remarca las comillas— de la decisión si ven que el proceso va bastante lento”, asegura.

No hay estadísticas de acceso a la criopreservación según la persona sea cis o trans, pero una enfermera cuenta lo que ve: dos o tres pacientes trans al mes, jóvenes y mujeres y hombres en proporción parecida

No se puede saber cuántas personas trans hacen uso del derecho a la criopreservación porque la lista de espera no está desglosada, pero una enfermera de la Unidad de Reproducción Humana del Hospital Gregorio Marañón de Madrid que prefiere no revelar su identidad ofrece una aproximación. El suyo es uno de los pocos centros públicos que hacen este proceso en la comunidad, y estima que tratan a dos o tres pacientes trans al mes. Se trata de hombres y mujeres en igual proporción, jóvenes, y en los tres años que ella lleva trabajando en la unidad, solo han tenido “dos o tres” casos de personas que acudan para utilizar material previamente congelado. “Lo usan [el material reproductivo] poco porque son muy jóvenes”, especula. Tienen margen para utilizarlo: en la pública, los ovocitos se pueden usar hasta los 50 años o antes de la menopausia; los espermatozoides se pueden retirar hasta los 55 años. Se preservan hasta el máximo de edad o desistimiento de la persona, y se pueden trasladar a un banco privado si se pide.

Trabas por desconocimiento

Mazedona pudo congelar su esperma el año pasado en la sanidad pública de Madrid. Su endocrina le informó de su derecho a la criopreservación y, como le gustaría tener hijos cuando llegue a la treintena —tiene 22 años—, accedió al tratamiento. Fue “de maravilla”. Un proceso “sencillo y sin ninguna complicación”: a los seis meses de pedir que le derivasen a Reproducción Humana, Mazedona entró en una sala y salió con un bote que después congelaron. No tenía el nombre cambiado en la tarjeta sanitaria, pero las profesionales le trataron por el que ella pidió “desde el primer momento”. Ahora, solo queda “rellenar un papel” cada dos años que acredita que sigue interesada en guardar su material reproductivo.

El testimonio de Mazedona es excepcional. Todas las demás experiencias que relatan las personas trans que han hablado con este periódico incluyen algún tipo de traba, la mayoría por desconocimiento de los protocolos o del derecho a la congelación. Landa tardó seis meses en poder criopreservar su semen. Le afectó “en lo personal” retrasar el tratamiento hormonal, pero lleva diez años con su pareja y la descendencia biológica forma parte de su plan de vida conjunto. Le derivaron a urología en su hospital de referencia y el especialista dijo que le citaría por teléfono próximamente. Tras unos meses de espera a la llamada que nunca llegó, volvió a Atención Primaria para pedir derivación a otro hospital, donde fue atendida con profesionalidad y de manera personalizada, cuenta la mujer.

Landa perdió el tiempo esperando una llamada que nunca llegó y, tras cansarse de no hacer nada, tuvo que volver a pedir la derivación. A Nhabi no le informaron de su derecho a congelar esperma y tuvo que suspender la hormonación al enterarse: "Perdí lo poco que había ganado en autoestima"

En 2020, Clara (pseudónimo) quería empezar la terapia con estrógenos, más que nada para cumplir los requisitos de la Ley Trans de 2007 y poder cambiar su documentación. “Era súper importante y urgente para mí”, asegura. Su endocrino privado no le informó de la posibilidad de criopreservar. “¿Por qué no preservaste? Puedes hacerlo, pero tendrías que parar la terapia ahora que aún estás a tiempo”, cuenta la estudiante que le comunicó su endocrino pasados unos meses. Clara hizo balance y decidió que no le compensaba. “Nunca me ha importado demasiado, aunque sí me jode un poco [quedarme sin esa posibilidad]”, relata.

Otras personas se enteraron de la posibilidad de congelar su material reproductivo a través de terceras personas o de grupos de apoyo mutuo trans. “No me informaron en su momento y me enteré más tarde, ya en hormonas”, cuenta Nhabi. A diferencia de Clara, para esta chica sí tenía más peso la posibilidad de congelar su semen porque tiene planes de “tener una familia en un futuro” y no quería encontrarse en la tesitura de “querer hijos y ser estéril”. Dejar los estrógenos para poder congelar esperma le afectó mucho: “Pierdes lo poco que habías conseguido en autoestima e imagen propia”. Nhabi cree que otra persona “más ansiosa” o “que no lo tenga tan claro” habría renunciado a su derecho.

También malas experiencias

Rubén Castro, el primer padre gestante visible, está contento de haber pasado primero por la criopreservación y luego por la inseminación artificial. Le genera satisfacción, entre otras cosas, “haberlo peleado tanto”. Pero el trato en consultas no era bueno, relata: “Salía llorando porque me trataban en femenino todo el rato”.

En 2016, la recién aprobada Ley Trans de la Comunidad de Madrid recogía el derecho a congelar gametos antes del tratamiento hormonal. En aquel entonces, Rubén quería empezar la terapia con testosterona, pero era “central” para él preservar su fertilidad y capacidad de gestar. Gracias a participar del activismo LGTBI+ pudo conocer que la nueva norma incluía la posibilidad de criopreservar para no tener que decidir entre hormonas o gestar en el futuro.

Su proceso para congelar ovocitos no fue fácil. “Nadie sabía decirme si esto [congelar] era una posibilidad. Nadie sabía dónde se hacía”, relata Rubén. Así que, “con la ley en la mochila”, fue probando diferentes vías. Se enfrentó al desconocimiento del personal sanitario sobre los protocolos: “Fui con los papeles al Hospital 12 de Octubre de Madrid. Me dicen que no tienen ni idea, les enseño la ley, se hacen una copia y dicen ‘lo vamos a investigar’. Al tiempo, me llamaron para decirme que sí podía”. Finalmente consiguió congelar sus ovocitos en febrero de 2017, unos ocho meses después de iniciar su periplo.

No llegó a necesitarlos. Cuando Rubén dejó la terapia hormonal en 2020 para prepararse para recibir los ovocitos congelados años antes, le insistieron en probar con los óvulos que, tras unos meses sin testosterona, su cuerpo volvía a producir. Resultaron ser de suficiente calidad como para utilizarlos en la inseminación y el personal médico descartó emplear los congelados. Al igual que en el proceso de criopreservación, Rubén tuvo que ser pionero. Medio año tardó un comité de ética en resolver que tenía derecho al proceso mediante el cual pudo convertirse en padre gestante. No olvida sus dificultades y ahora acompaña a otras personas trans en el proceso para “hacerlo más amable”. Además, para normalizar experiencias como la suya, cuenta su vivencia en un documental que aún necesita financiación para ver la luz.

El caso de Rubén Castro muestra cómo esa dicotomía que durante años ha supuesto un dilema para las personas trans —tratamientos hormonales y esterilidad— puede que no sea real: publicaciones recientes cuestionan la idea de que sea imposible quedarse embarazado estando en tratamiento con testosterona, aunque sí se debe abandonar durante la gestación.

Charlie Erroz, divulgador y estudiante, tuvo una mala experiencia. Ya en quirófano para la extracción de sus ovocitos, cuenta que estaba “muy asustado” porque le dan miedo las agujas. “Tranquilízate, guapa”, le dijo un miembro del equipo médico, recuerda. Él respondió adormecido por la anestesia: “Guapo, hostia”.

La falta de recursos o la negativa de algunos profesionales a tratar adecuadamente a las personas pacientes complicó el procedimiento para algunos: "Salía llorando de las consultas porque me trataban en femenino todo el rato"

“Me trataban en femenino y me violentaron mucho. Me desperté llorando con impotencia, rabia y disforia”, dice. Ese trato le hizo “bastante daño” porque era un “momento muy sensible”, asegura. Charlie se arrepiente de haber congelado material genético por el mal trato sufrido y porque ahora tiene dudas sobre la ética de la criopreservación —“¿Le damos demasiada importancia a la descendencia biológica?”, se pregunta—. Cree que el proceso de congelación está poco adaptado a personas trans, y su experiencia en quirófano no es la única que le ha violentado en su periplo. “Un endocrino me dijo que era una tontería congelar óvulos porque los hombres trans no se quieren quedar embarazados. Otro me dijo que no podía congelar y punto. Otro más me dijo ‘le estás quitando el hueco a las personas trans de verdad’ cuando le dije que soy no binario”, declara.

Acompañar para evitar el malestar

Aunque congelar material reproductivo pueda ser un deseo muy fuerte en algunas personas trans, no quita la posibilidad de que el proceso tenga complicaciones en salud mental. “Siempre preparamos mentalmente a la persona”, declara Nuria Asenjo, la psicóloga de la UTI del Ramón y Cajal. La enfermera del Gregorio Marañón consultada califica como “un poco traumática” la masturbación que deben hacer las personas transfemeninas para almacenar su semen. La congelación de ovocitos es harina de otro costal. “Es un proceso muy difícil porque te hace tener muy presente tus características asociadas a la feminidad”, dice Asenjo. “No es lo mismo masturbarte un día en una sala que tener que pasar repetidas veces por quirófano”, tercia también la enfermera.

Para las personas transmasculinas, su procedimiento pasa por exploraciones ecográficas y estimulaciones ováricas que tienen como consecuencia un aumento de los niveles de estrógenos, explica la doctora Joana Peñarrubia, ginecóloga especialista en medicina reproductiva de IVI Barcelona y coordinadora del grupo de trabajo en personas transgénero de la Sociedad Española de Fertilidad (SEF).

Además, si la persona ya había empezado el tratamiento con testosterona, se reencontrará con su menstruación —muy incómoda para algunos— y verá cómo avances que había conseguido con la hormona andrógena retroceden. Así le pasó a Charlie Erroz, que congeló ovocitos en mayo de este año. “Me dio disforia dejar la testosterona”, resume. Se veía incapaz de hacer ejercicio y le daba miedo engordar porque la grasa se distribuiría siguiendo un patrón considerado socialmente como femenino.

Para reducir la disforia en el proceso, la doctora Peñarrubia recomienda “un entorno clínico favorable”. Para crearlo, aconseja utilizar los pronombres de la persona, mostrar “sensibilidad contextual y empatía” y usar términos sin carga de género (sangrado en vez de menstruación, examen pélvico en lugar de examen ginecológico, etc.). Y la posibilidad de acudir a terapia en salud mental en el sistema público, añade Charlie, que ironiza que tuvo “muchos análisis de sangre, pero cero acompañamientos psicológicos”. No solo por la disforia, sino por el “síndrome premenstrual multiplicado” del proceso de estimulación ovárica: subidas y bajadas de ánimo, mucha falta de energía y picos de alegría y tristeza, explica.

La privada

Las listas de espera son un obstáculo contra el que no se puede hacer sino armarse de paciencia... o acudir a la sanidad privada, quien pueda. Al respecto se pronuncia Mar Cambrollé, presidenta de Plataforma Trans: muchos derechos para las personas trans, y el de congelar gametos en concreto, quedan en un “brindis al sol” por la “falta de agilidad” de la sanidad pública, denuncia. La asociación que preside ha solicitado una reunión con el Ministerio de Sanidad para abordar este problema, pero no ha obtenido respuesta a fecha de publicación de este reportaje.

El reconocimiento de derechos trans puede quedar en brindis al sol cuando no se garantiza la agilidad suficiente en la sanidad pública. Las personas trans que se lo pueden permitir acuden a la privada para realizar los procesos que les urgen más rápidamente

Antes que esperar de brazos cruzados, las personas trans que pueden permitírselo acuden a consultas privadas para vitrificar sus ovocitos o esperma. Así hizo Natália, que descartó acudir a la pública porque “había escuchado” que “iban a tardar bastante” y congelar gametos para poder empezar estrógenos era “algo muy, muy urgente” por la “disforia brutal” que sentía. Además, dice “no fiarse” de “dejar algo tan importante como mi capacidad reproductiva en manos del Estado”. “¿Y si en el día de mañana cambian las leyes y se niegan a usarlo?”, se plantea.

No solo titubea Natália. La enfermera de Reproducción Humana del Gregorio Marañón de Madrid cuenta que es común entre pacientes la incertidumbre por el futuro. “Nos preguntan qué se haría [con el material] si cambia la ley”, concluye.

Un tercio de las personas menores que usan Internet saben cómo evitar las medidas de control parental en la esfera digital implementadas por su familia. Así lo afirma el informe #DerechosSinConexión que publica este jueves la organización Save the Children, en pleno debate sobre el uso de móviles por parte de niños, niñas y adolescentes y la adecuación a su edad de los contenidos que consumen en la red.

Otro de los datos que arroja el estudio es que casi 9 de cada 10 adolescentes se conectan varias veces al día o dicen estar “permanentemente conectados”. La organización por los derechos de la infancia exige que las administraciones garanticen la seguridad, pero también el cumplimiento de los derechos de los menores en internet.

El Comité de Derechos del Niño de la ONU recomienda que el uso de pantallas una vez superados los cinco años no exceda las dos horas diarias. En un contexto en que internet es clave para la adolescencia a la hora de formar su identidad y sentir que pertenecen a un grupo, es difícil que la propia persona menor autorregule sus horas de conexión. Por ello, es recomendable que las familias establezcan un tope al tiempo dedicado a estar en Internet, limitación que solo tienen 3 de cada 10 adolescentes, según el estudio en el que han participado 3 315 personas de 14 a 17 años.

La evitación del control parental es preocupante teniendo en cuenta que muchas personas menores no saben identificar como tales algunos ciberdelitos. “El primer paso para protegerse de la violencia es identificarla”

En lo que respecta a medidas enfocadas a la prevención de riesgos, un 38 % de personas menores —más chicas que chicos— afirma que sus familiares le han explicado los posibles peligros de la red. Otros controles o reglas que establecen las familias son seguir a su hija o hijo en redes sociales, preguntarle en qué emplea su tiempo en internet o instalar bloqueadores para impedir el acceso a contenidos no aptos para su edad. Casi 6 de cada 10 han encontrado contenido pornográfico sin buscarlo. A pesar de estos límites, un 37 % asegura saber cómo saltarse las medidas de control parental y un 30 % lo hace alguna vez.

Esta evitación de los límites es “preocupante” para Save the Children, sobre todo porque sigue habiendo una cantidad relevante de adolescentes que no identifica como delito conductas como enviar fotos de carácter sexual sin permiso (40 % de los chicos y 26 % de las chicas) o esparcir mensajes de odio (50 % de ellos frente al 37 % de ellas). “El primer paso para protegerse de la violencia es saber identificarla”, apunta Andrés Conde, director de la ONG.

Para garantizar los derechos y la seguridad de las personas menores en internet, los impulsores del estudio exigen que los poderes públicos otorguen las herramientas y formaciones necesarias a familias y escuelas para que eduquen en las buenas prácticas digitales. Además, afirman que la administración y las páginas web deberían colaborar para aplicar una edad mínima de acceso a los servicios y contenidos en la red. Esta medida ya se ha anunciado que se aplicará tras el verano a los contenidos pornográficos, pero la entidad por la defensa de la infancia no la ve suficiente: “Es imprescindible una educación afectivo-sexual que permita tener referentes saludables”.

Frecuencia y contenidos

Uno de cada cinco adolescentes de más de 16 años se conecta durante más de cuatro horas diarias en un uso que las propias personas encuestadas ven “normal”. Utilizan ese tiempo para entrar en redes sociales en un 80 % de los casos, seguido de cerca por el consumo de contenidos (78 %) o la comunicación (75 %). Las mismas personas menores reconocen que es tiempo que pierden de la lectura, dormir o los ratos en familia.

Los motivos para el posible 'enganche' de algunas personas son el propio diseño de las 'apps', la pertenencia al grupo o el mantenimiento de una identidad digital. Además, ven el móvil como fuente de ocio y les sirve para desconectar

Las personas a cargo del estudio no tienen una única explicación para este “enganche”. Más allá del propio diseño de las aplicaciones, que fomenta el uso prolongado de ellas, un posible motivo puede ser, afirman, la necesidad de mantener una identidad digital, que a su vez genera un impulso de pegarse al móvil para no perderse nada de lo que ocurra.

También entra en juego la necesidad de pertenencia a un grupo, tan importante en la adolescencia, que hace que quienes forman parte de él usen las mismas apps incluso si no les gustan especialmente. Además, el móvil se ve como parte de la socialización y es a su vez una forma de desconectar y acceder a distintas maneras de ocio. Estos son factores que, con algunas diferencias de grado, afectan también a personas adultas, añaden en el informe.

En Save the Children advierten sobre el debate público actual acerca del uso de las pantallas. La solución no puede pasar por prohibir el acceso a la red, afirma Andrés Conde, “de la misma forma que no prohibimos a la infancia salir de casa porque hay peligros”. Esto no es una carta blanca para el uso desmedido e incluso inapropiado de la red, sino que la entrada en esta “debe ser progresiva y adaptada a cada edad”, además de seguir las recomendaciones pediátricas, de ciberseguridad y de salud mental, explica el director de la ONG. Concluye con una llamada a la responsabilidad de las personas adultas: “Debemos acompañar a niñas y niños en este uso, enseñarles a protegerse y a comportarse en Internet, y darles pautas para una ciudadanía digital respetuosa y protectora”.

¿Hay personas cisgénero y heterosexuales en el colectivo LGTBI+? Piense un momento. Si la respuesta es “no”, se equivoca: invisibilizada a veces, la I de las siglas del colectivo queer es de intersexual: personas con características sexuales que no entran en el binario macho-hembra y que son muestra de la diversidad de los cuerpos humanos. Varias normas autonómicas y la Ley Trans estatal amplían los derechos de este colectivo históricamente oprimido, pero hay quienes alertan de sus lagunas. Déficits que permitirían que se repitieran historias como las de Sara, que se ha sometido a varias cirugías porque le habían dicho desde pequeña “que tenía que hacer una serie de cosas para ser una mujer”, u Ona, a la que intervinieron quirúrgicamente por entender que unos genitales cosméticamente normativos le harían la vida más fácil.

Aunque desconocidas para el gran público, las intersexualidades llevan estudiándose en el ámbito médico desde mediados del siglo pasado. Al principio, la mirada sobre estas condiciones y síndromes tenía como máxima preservar la normatividad de género: se entendía que había que intervenir quirúrgicamente y asignar un sexo al nacer para que la familia pudiera educar en un género determinado. Además, se recomendaba el silencio más absoluto; informar a la familia o a la propia persona intersexual podía llevar a confusiones con el propio género, decía el sexólogo John Money, referente de la comunidad médica. Las guías de buenas praxis actuales rompen con ese abordaje y recomiendan diferir cirugías y tratamientos para dar tiempo a la familia para pensar y, en el mejor de los casos, que sea la propia persona quien decida sobre su cuerpo.

A la familia de Sara no le ofrecieron otra opción que no fuera operar a la niña. “Eran los 80 y confiamos en el médico; si te dicen que tu hija no va a tener una vida feliz, pues claro [que le haces caso]”, dice la ahora mujer. Su caso no debería repetirse tras la aprobación de la Ley Trans y LGTBI+, pero la norma tiene lagunas, opina la autora de 'Intersexualidades'

Unos 30 años antes de que se publicaran las recomendaciones actuales nacía Sara (nombre ficticio) a quien le detectaron unos bultos donde deberían estar los ovarios: eran testículos no descendidos. A su familia solo le ofrecieron la posibilidad de la intervención quirúrgica a pesar de que los estudios sobre su condición no eran concluyentes. “Eran los 80 y confiamos en el médico; si te dicen que tu hija no va a tener una vida feliz, pues claro [que le haces caso]”, dice Sara, a quien esta operación ha abocado a una vida de tratamiento hormonal con estrógenos.

A primera vista, personas que nazcan con la misma disgenesia gonadal que Sara están amparadas por la Ley Trans y LGTBI+, que prohíbe las intervenciones quirúrgicas en personas menores de 12 años. Los postulados de Money, a la papelera de la Historia. O no, porque en el artículo que prohíbe estas cirugías se incluye la coletilla “salvo en los casos en que las indicaciones médicas exijan lo contrario en aras de proteger la salud de la persona”. “Hecha la ley…”, Nuria Gregori, autora de Intersexualidades. Emergencias y debates en torno a personas con características sexuales diversas (Catarata, 2024), deja en el aire el refrán que termina con “hecha la trampa”.

¿Proteger la salud…

El argumento de la protección de la salud es complejo. Hay condiciones en las que se sabe que no intervenir supone riesgo de cáncer, pero otras en las que los estudios no son concluyentes. Además, las familias y personas intersexuales que rechazan tratamientos salen de esta forma del circuito médico y no son contactadas para participar en investigaciones. A pesar de estas incógnitas, la recomendación de cirugías sigue estando a la orden del día aun cuando no se sabe a ciencia cierta si son necesarias. “Necesitamos profesionales [médicos] que tengan claro qué distancia hay entre lo estrictamente necesario y las cirugías selectivas por cuestiones estéticas”, afirma Gregori.

La salud física no es la única en juego, así que el equipo médico que realizó la gonadectomía de Sara luego recetó silencio: los genitales están rodeados de tabúes e “intersexual” remite a una suerte de espacio liminal entre sexos, así que, durante años, una parte de las recomendaciones de la comunidad médica ha sido mantener el secreto en torno al desarrollo sexual diferente (DSD) de la persona ante la perspectiva de la exclusión social. “Te hacen pensar que tu sitio [en la sociedad] depende de normalizarte y callarte. Te empujan a ello”, denuncia Sara, que constató que ese silencio se extendía también a su historial médico, en el que no constan todas las operaciones a las que se ha sometido.

… o normativizar?

Además de esa gonadectomía temprana, Sara se sometió a otras operaciones que considera inmotivadas. “Me habían dicho desde pequeña que tenía que hacer una serie de cosas para parecer una mujer”, relata. Se sometió a una vaginoplastia a los 12 años: “Nadie me pidió opinión. No hay justificación médica para una vagina grande”, denuncia. Después de eso en la lista de cosas que Sara consideraba que tenía que hacer para normalizarse estaba el aumento de pecho. Resistió a las presiones para hacerse esa mamoplastia hasta que cedió sobre la veintena.

La primera operación a la que se sometió Sara atendía, le dijeron, a razones médicas. Las demás no tenían esa motivación: "No hay justificación médica para una vagina grande", dice la mujer, que cree que se trataba de normalizar su cuerpo para que encajara mejor en cómo se supone que tiene que lucir una mujer

Quien aguanta en cada visita al ginecólogo la presión por someterse a una vaginoplastia es Ariana. Esta mujer fue diagnosticada de agenesia de útero con 18 años, y su formación feminista es la que le hizo rechazar la vaginoplastia o la terapia con dilatadores que le ofrecían. “Yo sabía que no había ningún problema médico con mis genitales y que su motivación era normalizarlos”, asegura, pues cada vez que le ofrecen operaciones le cuestionan su vida sexual: “¿Y qué opina tu novio de tus genitales?”, cuenta que le dijeron en una consulta. La última ocasión fue hace un año: fue al ginecólogo por otros motivos y la profesional que la atendió trató su DSD “como una desgracia” y le aseguró que no podría ser feliz.  

Consentimiento viciado

Las intervenciones quirúrgicas a las que se sometió Ona abrieron una brecha entre su madre y ella que tardaría mucho tiempo en cerrarse. “¿Por qué firmaste el consentimiento?”, le preguntaba. Cuando Ona tenía 11 años, su familia descubrió que sus genitales no se adecuaban a la idea social de qué es una vagina. Como la entonces niña iba al hospital con frecuencia por otras cirugías relacionadas con su salud, su madre se acercó a consultar al cirujano que le había atendido anteriormente. El profesional le dijo que la vagina de Ona le iba a causar problemas en su vida sexual adulta, y la madre accedió: “Ella no sabía nada y lo que diga el médico es lo que hay que hacerse. Pensó que le hacía un favor a la Ona de mayor”, cuenta la mujer que pensó su progenitora.

En Intersexualidades, Nuria Gregori afirma que el modelo de consentimiento informado que establecen las guías no se suele llevar a cabo. Según estas, el asesoramiento a la persona intersexual o su familia debería hacerlo un equipo multidisciplinar con profesionales de diferentes departamentos. En la práctica, asegura la antropóloga y enfermera, la información la suelen dar las cirujanas y cirujanos, por lo que se tiene “una mirada única” que se centra en “cirugías, intervenciones y diagnósticos”. “Si un cirujano me dice que es necesario y lo mejor para mi salud y otros profesionales no me dan más opciones, voy a seguir su recomendación”, ejemplifica Gregori.

Después de la primera vaginoplastia, el cuerpo de Ona se había seguido desarrollando. Fue ella misma quien con 13 años fue a buscar a su madre y le dijo “soy deforme otra vez”. En el hospital, hacían salir a su progenitora de la habitación para que médicos pudieran usarla como ejemplo real de una DSD: “Era asquerosísimo; me abrían de piernas delante de ocho o diez médicos para mirarme y medirme”, cuenta.

En esa ocasión dice que no se sintió tratada como un ser humano, y ese sentimiento de “ser un bicho verde”, en sus palabras, le ha acompañado gran parte de su vida hasta que acudió a una charla de la activista intersex y autora de La rebelión de las hienas (Bellaterra, 2022) Mer Gómez: “Allí encuentro algo que me identifica. No me siento sola y la presión por encajar pierde importancia”, relata. Ahora, la mujer, al entender que la falta de referentes de genitalidades diversas es lo que le hizo sufrir tanto tiempo, tiene un proyecto en el que hace moldes de silicona de genitales “para romper el binarismo y ver que no hay un pene y una vulva, sino un círculo cromático de la genitalidad”. “Necesitamos desexualizar los genitales para poder hablar de ellos”, añade.

Disforia

La comprensión y aceptación que encontró Ona en la charla de Mer Gómez la consigue Ariana gracias a sus parejas y comunidad, aunque a veces le cuesta. La consecuencia más visible de su síndrome de Rokitansky es el vello facial. “Hay días que no me importa, pero otros en los que no me siento tan fuerte como para verme la cara con barba”, cuenta. Fue en la adolescencia cuando notó que era diferente a sus amigas: a ellas les había bajado la regla; a ella no. Eso, sumado a la barba que le empezó a salir con 16 años, le hizo interiorizar la idea de que no era “suficientemente mujer”. Ese pensamiento persistió cuando recibió su diagnóstico de DSD: “Seguía sintiendo que era un monstruo porque la sociedad nos dice que no somos válidas si no cumplimos los cánones”, denuncia Ariana, que, con tesón, leer teoría queer consigue desterrar ese sentimiento de inferioridad la mayor parte del tiempo. Eso y llevarse con compañeras trans: “Me permitieron ser yo”, sentencia.

Escritora y activista autodenominada “femidisca”, Ariana se enfrenta a violencias “muy hardcore y terriblemente tránsfobas” por ser intersex y que se le note, asegura. Suele ser en sus charlas o cuando hace divulgación por redes, y cuenta que acostumbra a venir de feministas transexcluyentes: “Me confunden con una mujer trans, y cuando hablo de que no tengo regla, útero o vagina me tratan como hombre”.

Leyes por aterrizar

En la década de los 2010 se empezaron a publicar informes de derechos humanos al respecto del tratamiento médico a personas intersex y esa ha sido la base para la legislación autonómica o estatal sobre la materia, que se ha incluido en las leyes trans y/o LGTBI+, explica Nuria Gregori, la autora de Intersexualidades. La antropóloga cree que las recomendaciones internacionales se han aplicado a España “sin aterrizarlas o contextualizarlas” y las normas actuales están demasiado centradas en personas intersex con genitales que no entran en el imaginario de pene o vulva a quienes se somete a cirugías tempranas.

“Han creado una historia única de lo que es ser intersex”, declara. Por ello, lo más efectivo sería enumerar las condiciones intersexuales en las leyes, según Gregori: “Mucha gente no se acoge a la etiqueta intersex, sino a su DSD concreta. Entonces, cabe el riesgo de que pacientes no sientan que esta ley los ampara y médicos piensen que no se les aplica”.

“Hubo prisa en incluir la I, se hizo muy rápido y sin previa reflexión”, asegura Nuria Gregori sobre la Ley Trans y LGTBI+. Para mejorarla, pide protocolos de cuidados no quirúrgicos, acompañamiento psicológico y que se enumeren las DSD en la norma para que no queden dudas sobre su ámbito de aplicación

En lo que respecta a la Ley Trans y LGTBI+, la norma estatal que prohíbe las cirugías a menores intersexuales, Gregori la califica como “muy revisable”. “Hubo prisa en incluir la I, se hizo muy rápido y sin previa reflexión”, asegura. Entre los elementos que echa en falta en esa norma, que opina que para este ámbito debería haberse coordinado con el Ministerio de Sanidad, están la elaboración de protocolos de cuidados no quirúrgicos y acompañamiento psicológico a familias para resistir las presiones sociales de intervenir genitales de bebés. Sobre el régimen sancionador, Gregori declara que en los círculos de asociacionismo intersex donde se mueve no conocen casos de que se haya utilizado la ley para demandar. “Ya veremos cuando se use para denunciar irregularidades de qué manera se aplica”, dice la antropóloga.

Ahora, según la autora de Intersexualidades, el activismo intersex debe “visibilizarse y denunciar” las malas prácticas e invitar a una reflexión sin “el sensacionalismo y el morbo de las historias de cirugías que le gusta a los medios” para “poner la complejidad y la diversidad real sobre la mesa”. “Como sociedad, debemos dejar de exigir binarismo de orientación, identidad o características sexuales porque no es representativo de la diversidad”, añade Sara.

Como en cada aniversario de los disturbios de Stonewall, el Orgullo Crítico marcha este viernes 28 de junio por Madrid contra el “sistema capitalista, cishetero y colonial” en una cita marcada por la oposición al genocidio en Palestina. En su deseo de mantener una perspectiva “interseccional y contra todas las opresiones”, el movimiento LGTBI+ crítico de la capital se ha aliado en esta edición con la Red Solidaria Contra la Ocupación de Palestina (Rescop) y el movimiento Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) para denunciar que Israel “agita la bandera de diversidad como publicidad de sí mismo, nos instrumentaliza para legitimar la invasión colonial que asesina a la población palestina.

Las primeras personas llegan al punto de encuentro en la glorieta de Bilbao, en el barrio de Chamberí, media hora antes del inicio de la manifestación, señalado para las ocho de la tarde. Se saludan e intentar organizarse en bloques entre el maremágnum de banderas y gente. El cielo apunta a lluvia, pero eso no ha impedido a Patrick salir a protestar este viernes: “Tenemos que mantener el espíritu reivindicativo y de protesta del Orgullo; el MADO [Madrid Orgullo] es un teatro mercantilizado”, afirma. A su lado, Ian añade que es importante acudir a esta cita porque “no hay liberación para unes sin les otres”, dice en referencia al genocidio en Palestina.

La reivindicación central de la marcha de Madrid —bajo el lema “Contra el genocidio y el lavado rosa colonial, aitransmaribibollo radical”— y de otros puntos del país es el fin de la invasión de Gaza, pero también de todos los genocidios y guerras. El Orgullo Crítico pone el foco este 2024 en Palestina y en las guerras de República Democrática del Congo, Haití o Sudán y señala a “Estados, instituciones y empresas” como cómplices de “fomentar el racismo, la islamofobia y la xenofobia tanto dentro como fuera de las fronteras de Europa” para “continuar el proyecto colonial”. “Israel instrumentaliza a la comunidad LGTBIAQ+ para ganar apoyos en su campaña genocida; su propaganda es como decir 'si aceptamos la adopción homosexual, somos los buenos'”, afirma Lur, portavoz de la Plataforma Orgullo Crítico de Madrid.

“Detrás de estas ventanas también hay asexuales”, gritan las personas manifestantes. Esta edición es la primera en la que el colectivo asexual y/o arromántico (arroasex) marcha en bloque. Una manifestante que ondea una bandera asexual responde escueta: es importante acudir al Orgullo Crítico como persona que no siente atracción sexual por “dar visibilidad”. “Que se entienda como una identidad más”, añade su compañera. La visibilidad es donde se centran los mayores esfuerzos del embrionario movimiento arroasex: “Reclamamos nuestro espacio en los colectivos cuir”, declara Seiya, portavoz del bloque. Sus demandas se centran en combatir el alosexismo (la idea de que toda persona siente atracción sexual) y en que el Estado prohíba las terapias de conversión para asexuales.

Los derechos LGTBI+ han avanzado en los últimos 40 años; más rápido, más lento, pero siempre moviéndose hacia el mayor reconocimiento de la diversidad sexogenérica presente en la sociedad. Ha sido así, al menos, hasta diciembre del año pasado: PP y Vox votaron en la Asamblea de Madrid derogar parcialmente la Ley Trans y la Ley LGTBI+ de la comunidad, aunque este recorte de derechos está en suspenso hasta que el Tribunal Constitucional resuelva sobre el recurso presentado por el Gobierno. “Todo retroceso [en derechos LGTBI+] es un insulto y debemos protestar contra ello”, declara Lur. En los últimos días se han producido episodios de boicot en varias de las instituciones que gobierna el Partido Popular (con o sin Vox).

En Valencia, donde unos agentes de la policía local retiraron una bandera arcoíris desplegada por Compromís en el balcón del Ayuntamiento, miles de personas han tomado la calle con aires de resistencia frente a las políticas regresivas del bipartito de PP y Vox. La manifestación, en la que ha participado el ministro de Interior, Fernando Grande-Marlaska, ha estado encabezada por el lema 'Pels nostres drets, orgull i resistència', una traca en un ambiente festivo y reivindicativo, informa Lucas Marco. La alcaldesa de la ciudad, María José Catalá (PP), justificó que no colgaba la enseña LGTBI en la sede del Gobierno municipal porque tampoco se hace “en el día de la ELA o el Alzheimer”.

León ha visto manifestarse a unas 200 personas este 28 de junio. El espíritu crítico de la marcha ha sido protagonizado por gente muy joven, que ha desfilado en una calurosa tarde sin carroza como en otros años pero con cánticos como “aquí están, estos son, los orgullosos de León”, informa Antonio Vega.

En otras localidades también ha habido actos con motivo de este día de reivindicación. En Sevilla ha sido la cantante Pastora Soler la encargada de hacer el pregón por el inicio de las jornadas del Orgullo LGTBI. “Ya es hora de que cuelguen las banderas que quitaron de los ayuntamientos; ya está bien de LGTBIfobia”, espetó en referencia a Consistorios como los de Valencia y Toledo que mandaron a la policía, o a las declaraciones que algunos políticos comparando las asociaciones LGTBIQ+ con “asociaciones de bigotudos que fuman”.

En Madrid, una hora después del inicio de la manifestación empiezan a caer las primeras gotas. El grueso de la marcha aún no ha pasado por la glorieta de San Bernardo, el primer hito del recorrido. En el bloque propalestino, las personas manifestantes se ajustan las kufiyahs sobre la cabeza y siguen gritando “Netanyahu asesino”. Jalil se cala la gorra y agarra más fuerte la bandera que portan entre ocho. Nació en el Estado palestino y acude a la manifestación de este viernes para denunciar el “mal uso por parte de los israelíes del Orgullo”, que usan para “lavar la cara del sionismo”, afirma. Denuncia esa “manipulación” por parte del Estado hebreo y lo contrapone con los “valores de libertad, contra el colonialismo y contra el genocidio” que asegura que porta el bloque propalestino.

La marcha madrileña, que finaliza en Plaza de España, se celebra en contraposición a la marcha del Madrid Orgullo (MADO), al que afean su respuesta a la polémica de los carteles del Ayuntamiento de Madrid: “Es indignante que se focalicen en la estética del cartel y no en la despolitización que implica el propio MADO”, afirma Lur. Además, el desfile que llaman “asimilacionista” solo pone el foco en las políticas LGTBI+, “olvidando que las personas queer también somos racializades, palestines, loques, o trabajadoras sexuales” , añade. Por ello, exigen la abolición de la Ley de Extranjería y la Ley Mordaza, así como la eliminación del sexo registral, la regularización para personas migrantes en situación irregular, la despenalización de la prostitución y el fin de relaciones con Israel.

Un año más, la manifestación del Orgullo LGTBI+ estatal recorrerá las calles de Madrid. Este año será entre la plaza de Carlos V y la de Colón de Madrid bajo el lema “Educación, derechos y paz: Orgullo que transforma”. Será a las 18 horas del sábado 6 de julio y la reivindicación se centra en el cumplimiento de la legislación sobre diversidad en el sistema educativo y la denuncia a los recortes en derechos LGTBI+ en la Comunidad de Madrid. Además, entre el 28 y el 7 de julio, la organización del Madrid Orgullo (MADO) anuncia actividades como el tradicional pregón o conciertos gratuitos en el centro de la ciudad.

La reivindicación principal de este año se centra en la educación. Un informe presentado la semana pasada por la Federación Estatal LGTBI+ (FELGTBI+) y Comisiones Obreras ponía de manifiesto que solo un 44% de los institutos y un 28% de los colegios han impartido en los últimos dos años una de las formaciones en diversidad que obliga la ley educativa LOMLOE y la Ley Trans y LGTBI+. La organización del MADO pone el foco en este hecho y en la “necesidad” de “conseguir que las escuelas sean espacios inclusivos”, sentencia Ronny de la Cruz, presidente de COGAM. Más si cabe, señala de la Cruz, cuando “el 25 % del alumnado de la Comunidad de Madrid se declara no cisheteronormativo”.

La manifestación del Orgullo de este año pone el foco en la Educación para 'conseguir que las escuelas sean espacios inclusivos'. Además, la programación de este año quiere homenajear a quienes sufrieron represión por no adecuarse a la norma

Más allá de la manifestación, esta edición del Orgullo quiere “recordar, reconocer y homenajear” a todas aquellas personas que “sufrieron persecución o cárcel por ser distintos a lo que imponía la norma”, afirma Juan Carlos Alonso, coordinador del MADO en la rueda de prensa celebrada la mañana de este miércoles en el Museo Thyssen-Bornemisza. Enumera distintos avances del colectivo LGBTI+, entre los que destaca la derogación de la Ley de Peligrosidad Social. “No hay Orgullo sin memoria, y las generaciones más jóvenes debe saber de dónde venimos”, declara Alonso.

Y es que, si anteriores manifestaciones del Orgullo han defendido reivindicaciones o celebrado avances, esta es “la primera vez que nos juntamos tras un recorte de derechos”, afirma el coordinador del MADO. Fue a las puertas de las vacaciones de invierno del año pasado: PP y Vox votaron en la Asamblea de Madrid derogar parcialmente las normas autonómicas 2/2016 y 3/2016, conocidas respectivamente como Ley Trans y Ley LGTBI+ de la comunidad. El Gobierno central anunció ayer que recurre ante el Constitucional estas normas madrileñas porque van en contra de la ley estatal.

La FELGTBI+ ha denunciado el recorte de derechos queer en la Comunidad de Madrid y se ha pronunciado sobre la polémica con los carteles del Ayuntamiento: 'Soy más que un condón, una copa o un tacón', ha gritado la presidenta de la Federación

La denuncia por parte de la FELGTBI+ de este recorte de derechos no ha sido el único roce entre asociaciones y el PP en la rueda de prensa. Uge Sangil, la presidenta de la Federación Estatal LGTBI+, ha alzado la voz contra los carteles de este año del Ayuntamiento de Madrid. “El señor Almeida pone un condón en el cartel pero no firma la declaración sobre protocolos de trabajo en prevención del SIDA. Soy más que un condón, una copa o un tacón”, grita Sangil, quien aparte agradece la colaboración del funcionariado del consistorio y del concejal de distrito.

En los 10 días de celebración del Orgullo, MADO propone varias actividades a lo largo de estos días de celebración de la diversidad. La organización del Orgullo ha anunciado que el pistoletazo de salida lo dará un concierto de la Orquesta y Coro de RTVE este viernes en el Teatro Monumental, un “homenaje a 100 años de música LGTBIQ+”, dice Alfonso Llopart, presidente de la asociación de empresarios AEGAL. La parte reivindicativa la inaugura el tradicional pregón en la Plaza de Pedro Zerolo el miércoles 3 de julio, este año dado por las chicas y chicos de Operación Triunfo 2023. La organización también destaca la conferencia sobre derechos humanos Madrid Summit del viernes 5 de julio.

El resto de actividades reivindicativas, festivas o artísticas se irán añadiendo a este listado de Somos Madrid conforme se vayan anunciando las fechas, horas y lugares concretos.

Retroceso legislativo en Madrid

Los derechos LGTBI+ en España, con mayor o menor velocidad, siempre han avanzado. Hasta diciembre del año pasado. “Hay un clase política que ni se avergüenza ni se corta en insultarnos y retirarnos derechos”, declara Uge Sangil, que denuncia que la Asamblea de Madrid “va en contra de los derechos humanos y de nuestras vidas”.

Los recortes en las leyes Trans y LGTBI+ de Madrid eliminan la posibilidad de adecuar la documentación autonómica antes de cambiar el DNI, suprimen los apartados de infracciones y derogan el articulado que establece el (nonato) Consejo LGTBI de la Comunidad de Madrid. En lo simbólico, se sustituye “personas trans” e “identidad de género” por “transexuales”, “transexualidad” o “condición sexual”, devolviendo de esta manera lo trans al ámbito de la medicina y utilizando un lenguaje abandonado por considerarlo los colectivos trans como patologizante.

Los recortes en las leyes Trans y LGTBI+ de Madrid impiden adecuar la documentación autonómica sin cambiarse el DNI, suprime las infracciones y deroga el nonato Consejo LGTBI de la Comunidad. El Gobierno ha recurrido estos recortes y ahora están paralizados hasta que resuelva el Tribunal Constitucional

Ante este retroceso, el Gobierno ha interpuesto recursos de inconstitucionalidad contra los recortes de derechos de las leyes Trans y LGTBI+ de la Comunidad de Madrid. De esta forma, las derogaciones parciales quedan paralizadas hasta que el Tribunal Constitucional resuelva los recursos. La medida se toma tras el fracaso de la comisión bilateral de negociación entre el Ejecutivo central y el autonómico y no es la primera vez que los recortes que impone la Ley 17/2023 de la Comunidad de Madrid se llevan ante este tribunal de garantías: el Defensor del Pueblo lo hizo en abril (pero no tiene capacidad de pedir paralización cautelar) al entender que la derogación parcial aprobada en la Asamblea de Madrid incluye requisitos “patologizantes y desproporcionados” para los menores que quieren acceder a terapia hormonal para el cambio de sexo.

Las asociaciones LGTBI+ presentes en la organización del MADO muestran “confianza” en el recurso interpuesto por el Ministerio de Igualdad. “Esperamos una resolución favorable, son derechos humanos”, ha afirmado Uge Sangil, la presidenta de FELGTBI+. Aun así, hace un llamamiento a “no bajar la guardia” ante la “ultraderecha” —Ayuso también entra en esta categoría, explica— que “sigue avanzando”.

Casi la mitad de delitos de odio registrados en España en 2022 tenían motivación racista. Tres de cada cuatro inmobiliarias aceptan que la propiedad de un inmueble les exija excluir del alquiler a personas racializadas. Casi un 20% de niñas y niños con origen extranjero han recibido golpes o empujones en el ámbito escolar, cifra que solo baja cinco puntos si la criatura nació en España de padres migrantes. Precisamente porque el racismo está muy presente en la realidad cotidiana, hay familias y docentes que buscan educar en igualdad apoyados por referentes cada vez más visibles y con recursos más accesibles.

La activista afrofeminista Adriana Torroella lleva tiempo trabajando estos temas en las aulas. En los talleres en colegios que hace desde 2020 se centra en aterrizar la complejidad del racismo en los prejuicios y estereotipos “que podemos tener todas las personas hacia todos los colectivos”, cuenta. Desmonta bulos y hace hincapié en la diversidad racial presente en la sociedad —y muchas veces en la propia clase— para naturalizarla.

“El antirracismo implica, además de no tener actitudes o prácticas racistas, detectarlas en otras personas o espacios y combatirlas”, explica Torroella, que señala la importancia de que estos conceptos lleguen también –y se traten– dentro de las familias.

En eso coincide con Demelza, cuyo hijo mayor, Roc, de 11 años, acudió a uno de los talleres que Torroella impartió en su colegio. “Algunas familias no acabaron de entender la finalidad del taller”, explica esta madre, que cuenta que varios progenitores mostraron su desacuerdo y hubo que celebrar una reunión con las familias “para explicar que la dinámica solo era para sacar a la luz los prejuicios”.

La charla comenzó con imágenes de personas de diferentes etnias y preguntó al alumnado a quién de ellas confiarían a su bebé. Todo el mundo señaló a la persona blanca, cosa que descolocó a Roc. En su hogar intentan desmontar estos prejuicios que afectan a las personas racializadas. Tienen cuentos que hablan de que “no por ser diferentes dejamos de ser iguales” y las barbies que los Reyes han traído a las criaturas han sido indistintamente blancas o negras. Además de hacia adentro, la familia de Demelza quiere fomentar el conocimiento de la diversidad racial en su entorno: a la hora de regalar libros, por ejemplo, tratan de que sean “lo más inclusivos posibles” y que aparezcan personas de diferentes etnias y culturas. “Como familia no normativa —son dos madres— consideramos muy importante educar en igualdad, y eso supone educar en antirracismo”, explica Demelza.

El mal llamado color carne

Visibilizar la diversidad racial es clave para educar en antirracismo, subraya Torroella. Y por ello celebra que cada vez haya más recursos pedagógicos, cuentos, películas o juguetes diversos; incluso revistas que den elementos y orientación a las familias sobre cómo hacerlo. Un ejemplo es la publicación en catalán Namaka, una revista infantil con un enfoque feminista y de diversidad , que ha dedicado su penúltimo número al antirracismo.

Desirée Bela-Lobedde, escritora y activista antirracista, pone el acento en la importancia de la representación, tanto para que peques racializados vean que es posible llegar al ámbito profesional que deseen como para que niñas y niños blancos normalicen su existencia en esas esferas. Para ello, ofrece ejemplos de referentes españoles racializados: Salma Paralluelo en el deporte, Quan Zhou en la novela gráfica, y Boré Buika, Silvia Albert o Hajar Brown en el cine.

Demelza tiene claro que para avanzar en antirracismo con sus hijos e hija debe transmitirles dos grandes premisas: “Vive y deja vivir” y “No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”, cuenta. Sus criaturas entienden, mediante el diálogo y la empatía, la necesidad de tratar bien a todo el mundo. El mayor problema que ha tenido Demelza es que dejaran de llamarle color carne al rosado “porque en el colegio le llamaban así”. Cada vez que alguna de sus criaturas lo hace, la madre responde que el color carne no existe: “Es tu color carne, pero ¿es también el de tu amiga?”, pregunta.

El mal llamado color carne ha traído de cabeza a Núria, madre de una niña de nueve años nacida en Madagascar. En su escuela no se le llama así a esa tonalidad porque lleva muchos años insistiendo en que no se haga, pero su hija, que es negra, estaba apuntada a ballet y la profesora insistía en que todas las niñas debían llevar las medias “color carne”. “Mi hija llegaba a casa y me decía que ese no era su color carne. Lo intenté hablar con la profesora, pero no pude convencerla [de buscar una alternativa para su hija]”, relata.

Núria ha leído algún artículo o libro sobre antirracismo, pero donde más aprende sobre el tema es hablando con familias que, como la suya, han hecho una adopción internacional. También aprende de la mano de su hija: “Hemos hecho muchas actividades relacionadas con sus raíces”, dice.

En la escuela

Criar a una niña racializada le ha hecho ver a Núria realidades de las que no era consciente. “Nos creemos muy libres de prejuicios, pero hay algunas cosas que tenemos muy dentro por nuestra crianza e historia familiar”, confiesa. Y enumera algunos síntomas del racismo en la sociedad: falta de referentes en televisión, el racismo de expresiones como “me pone negro” o que las personas negras aparezcan en productos culturales mayoritariamente como gente pobre o peligrosa. “Antes igual se me hubiesen escapado estas cosas, pero ya no puedo dejar de verlo”, cuenta Núria. En el colegio en el que es docente ha sido siempre la persona en señalar el racismo cotidiano y, cuando vio la oportunidad de recibir una formación en antirracismo para el profesorado, la pidió. Esto provocó “una reflexión brutal”, relata.

Además de talleres para Primaria, Torroella imparte sus formaciones en Secundaria, ciclos formativos o al claustro de los centros. Todos empiezan de forma similar: planteando una situación aparentemente inocente que pone en evidencia las prácticas, actitudes o pensamientos racistas que tenemos. Usa esto como puerta de entrada para decir “si de aquí han salido prejuicios, seguramente haya muchos más detrás”, explica. En la formación para profesorado ofrece datos sobre el racismo y explica cómo diferenciar conceptos como interculturalidad crítica, educación antirracista e interseccionalidad.

Después, pide a profesoras y profesores que sean conscientes de su privilegio blanco o desde qué rol acompañan a los alumnos. Habla también de intervención socioeducativa y ofrece recursos: guías profesionales, lecturas complementarias o materiales para usar en el aula. Ahora bien, no basta con el esfuerzo desde una única persona docente. “Una persona puede visibilizar referentes y dar soluciones a conflictos racistas, pero también hay que descolonizar la educación”, sostiene.

Desirée Bela-Lobedde también aboga por la pedagogía para cambiar la sociedad. Imparte formaciones a particulares e instituciones con este fin y, en el caso de la educación, dice que el primer paso para una enseñanza antirracista es “llamar al acoso racista por lo que es” y admitir que ocurre en los centros. “En tanto que la escuela reproduce las dinámicas sociales, reproduce el racismo”, explica. Por ello, opina que la formación antirracista no puede ser algo opcional, sino que debe estar presente en la capacitación del profesorado. Además, pide que se desarrollen protocolos para atender el bullying racista y programas de sensibilización para el equipo docente, el alumnado y las familias.

De generación en generación

Nos han educado en el racismo, aunque sea por omisión, pero podemos evitar dejar un legado de estereotipos a las siguientes generaciones. La infancia es el mejor momento para empezar a trabajar los prejuicios racistas porque “aún no han interiorizado tanto racismo”, explica Adriana Torroella. Si tienen algún comportamiento de discriminación racial, la educadora recomienda señalarlo como una falta de respeto “sin culpabilizar de un sistema [racista] mucho más grande”. “A nivel madurativo, es complicado hacerles entender lo que es el racismo. Es más importante que se queden con la idea de que hay que tratar bien a sus iguales más que comprender si es racismo o no”, valora.

Por parte de las personas cuidadoras, es necesaria una labor de revisión y deconstrucción de las prácticas discriminatorias, que puede suceder en paralelo a la crianza, cuenta la educadora. Para este proceso, Torroella recomienda escuchar activamente a personas racializadas, como al humorista Lamine Thior en su podcast de racismo cotidiano No hay negros en el Tíbet. Para quienes prefieren leer, la educadora social pone sobre la mesa Ser mujer negra en España (Plan B, 2018), de Desirée Bela-Lobedde, una biografía política que señala el racismo —o Color Carne (Penguin Kids), también suyo, para peques—. Un público más joven tal vez prefiera ver a la tiktoker Hanan Midan comentando situaciones de racismo de forma cercana.

Tras graduarse de Magisterio de Infantil, Mónica empezó a preparar oposiciones a maestra de esta etapa educativa mientras compaginaba varios trabajos. Lo pasaba “bastante mal” y no veía el final cerca: con la situación actual de su profesión “podría tardar mucho” en conseguir “el trabajo y las condiciones” para llegar adonde quería verse, cuenta. Así que, cuando a su pareja, también maestro, se le acabó el contrato, migraron a Alemania. Como últimamente hacen muchas personas tituladas en Magisterio de Infantil o Técnico Superior en Educación Infantil, acudieron a una empresa que facilita los traslados al país centroeuropeo. Lo que en España es paro y precariedad allí es trabajo, mejores condiciones y una metodología diferente que seduce a más de uno.

Mónica y su pareja, Javier, llevan ya dos años en Múnich. Lo que más valoran de su nueva vida es la tranquilidad y que ahora puede hacer planes de futuro. “No tienes el problema de no llegar a fin de mes”, asegura. Con su salario, la pareja aprovecha para algo que en España ni se habrían planteado: viajar. El trabajo es otra fuente de satisfacción. Lo que más valora Mónica es la metodología basada en juego libre y proyectos. Javier, sentirse valorado: “Cuando llegas, te hacen saber que eres muy necesario y eso me hace trabajar más contento”, cuenta el madrileño.

En 2013, el gobierno alemán aprobó una ley que prometía una plaza gratuita en una escuela infantil para cada criatura. El circuito formativo del país, sin embargo, no estaba preparado para producir suficientes educadores.

Por ello, varias empresas facilitan el traslado de España a Alemania, además del gestionar el viaje o la escuela de destino, ofrece un curso intensivo de alemán, convalidación de los títulos, ayuda con el papeleo y seguimiento durante un año, explica Magdalena Uhländer, directora de comunicación de una de ellas, Helmeca.

De acuerdo con la experiencia de la compañía, acuden a ella mayoritariamente mujeres entre 24 y 35 años, sobre todo tituladas en el grado superior, aunque también de la carrera universitaria. Buscan unas condiciones dignas, un “salario que dé para vivir” y les atrae mucho la metodología que se usa en Alemania, basada en el juego libre, detalla Uhländer.

En España las maestras de Infantil ganan poco más que el salario mínimo, que puede subir hasta 1.400 para quien tenga el Magisterio de Infantil y mucha suerte. En Alemania, el sueldo medio de un educador supera los 3.000 euros brutos al mes. Además, la mayoría de las educadoras resaltan las ratios bajas o la metodología como factores diferenciales

Tres de las cinco profesionales de la educación infantil con las que ha hablado elDiario.es proceden de Madrid. En esta comunidad, donde no se han revertido los recortes en Educación de 2011, una persona con titulación de grado superior que trabaje en las escuelas de 0 a 3 años cobra 10 euros más que el salario mínimo. Si es graduada de Magisterio de Infantil podrá llegar a los 1.400 euros mensuales. En Alemania, el sueldo medio de un educador de infantil —no existen figuras diferenciadas de técnico y maestro— supera los 3.000 euros brutos al mes, aunque depende del Länder (estado). Más allá de la tranquilidad que da esa cifra, la mayoría de las educadoras resaltan las ratios bajas o la metodología de aprender a través del juego como lo que más les gusta de su trabajo.

Preparando las maletas

Aunque no hay cifras oficiales del éxodo, solo los datos de Helmeca cuentan más de mil educadoras y educadores con origen español trabajando en Alemania desde 2012. La compañía hispanoalemana calcula que se deberán cubrir 308.800 vacantes en los próximos cinco años.

Una persona titulada en Magisterio de Infantil o en el grado superior de Educación Infantil que quiera viajar al país centroeuropeo no tiene que someterse a un proceso difícil, aunque sí largo. Las empresas ayudan a confirmar sus títulos y suelen invitar a los potenciales migrantes a sesiones informativas. El proceso de selección, que dura unos dos meses, termina con una entrevista para que la compañía conozca a la educadora o educador. A partir de ahí comienzan los seis meses del curso intensivo de alemán, pensado para que las personas candidatas alcancen el B2 de la lengua germánica que exige el Estado federal.

No todo termina al coger el avión. La capacitación en educación infantil alemana es una Formación Profesional (FP) dual donde el 80% de las horas son prácticas en escuelas. Para reconocer la titulación, las personas recién migradas deben alcanzar ese tiempo, así que las compañías las contratan durante un año en escuelas infantiles con las que tienen convenio. Una vez conseguido ese requisito, son educadores de pleno derecho a ojos del Estado. Eso sí, no cualquier titulado español podría trabajar en toda Alemania; algunos Länder no reconocen el certificado del grado superior en Educación Infantil.

Ratios y horas

El cambio de país no fue tan drástico como Javier lo esperaba. Se echa de menos a la familia, las costumbres y los horarios, admite, pero llegaba con su pareja y recibieron mucho apoyo. Tampoco lo pasó “tan mal” Leticia, que llegó a Múnich desde un pueblo de Navarra hace un año. Pudo “hacer piña” con el grupo de recién llegadas, que además se conocían del curso intensivo de seis meses de alemán que ofrece la empresa antes de partir. “Y además hacía muy buena temperatura”, recuerda.

La navarra es técnica superior de Educación Infantil. Ha pasado de vivir con sus padres a hacerlo sola en el centro de Múnich y cerca del trabajo. Allí, lo que más aprecia son las ratios: “Igual somos 13 niños y cinco educadoras”, asegura. Como sus compañeras, alaba la metodología alemana de juego libre, que consigue que “el niño sea autónomo desde pequeño”. Pero le duele tener que ejercer lejos de su país: “Es una pena que España no valore nuestra profesión y tengamos que irnos fuera para independizarnos y tener un sueldo digno”, denuncia. Y compara la situación: la oposición en España, para la cual puede que no saques plaza, frente al contrato indefinido tras seis meses de prueba que suelen ofrecer en Alemania.

La carga lectiva —número de horas en clase del total de horas trabajadas— es una de las reivindicaciones básicas en Educación en España. Actualmente, quienes peor lo tienen son las profesoras de 0 a 3 años, cuyas horas lectivas se sitúan entre 32 y 39. En Alemania la situación no es muy diferente: las entrevistadas reportan entre dos y cinco horas para preparar la clase dentro de su jornada laboral, que es de 39 horas. La única que las ve insuficientes es Leticia, pero asegura que sus horas “se respetan”. “Si tienes que trabajar más son horas extra y o las recuperas o las cobras”, asegura. La educadora afirma que nunca le pusieron ningún problema por pedir más margen para preparar las clases: “En mi anterior escuela me decían ‘¿Necesitas más tiempo? Toma más tiempo’”.

Migrar enseguida o a regañadientes

Al igual que Leticia, varias educadoras resaltan la facilidad con la que conseguían que la dirección de los centros les aprobasen proyectos. Una de ellas es María, que con 22 años cogió el vuelo Madrid-Frankfurt y no se plantea volver “por ahora”. “Lo que más me gusta de mi trabajo es que aquí se me escucha. Digo ‘los niños se interesan por esto’; me responden ‘lo hacemos’”. En un principio, la falta de currículum le saturaba, cuenta, pero ahora ha abrazado la proactividad.

La madrileña no buscó trabajo en España antes de irse a Alemania. Estudió el último año de carrera en el extranjero y quería conocer mundo, así que nada más graduarse empezó a cribar los portales de empleo en busca de oportunidades fuera de España. A pesar de que su motivación para ir al país teutón era principalmente conocer otras culturas y aprender idiomas, considera que la situación en su ciudad natal era complicada: “Con 21 años no quería opositar porque no sabía lo que quería”, dice en referencia a la opción de la educación pública. Sobre la concertada, todas las ofertas que encontró y lo que le contaba la gente de su entorno eran contratos de poca duración para sustituciones donde además se demandaba experiencia previa. Tras dos años en Frankfurt, María asegura tener la vida con la que soñaba cuando era pequeña: pasa mucho tiempo con sus amigas, hace deporte y viaja cuando puede.

Quien sí trató de opositar antes de dar por imposible su carrera laboral en España fue Gloria. Lo hizo nada más terminar la carrera y en ello invirtió cinco años de su vida. Descontenta, le preguntó a un excompañero de la universidad que ya trabajaba en Alemania: llevaba dos años y estaba encantado. Hizo balance: a sus casi 30 años, vivía con su madre y sentía que no tenía “ningún tipo de futuro”. Se decantó por mudarse de Almería a Alemania. Su llegada fue un poco dura, pero “nada que no se vaya superando. ”No te sientes tan sola porque vienes con gente que ya conoces de los seis meses del intensivo“, asegura.