Miércoles. Salgo de la consulta, es de noche y hace frío, pero las terrazas están hasta arriba. En Madrid no es difícil ver las terrazas llenas. En una ciudad donde la prisa apremia y la pausa penaliza, bares y terrazas, alcohol mediante –pero esto es otra historia, quizá otro texto a futuro–, se convierten en escenarios de pequeñas levedades, en lugares de escape del sentido del deber, un oasis en medio de la mortecina línea de la rutina. Camino a casa. Por suerte es un paseo de veinte minutos, sin necesidad de coger el metro. Tras las primeras terrazas de calles secundarias llego a una arteria principal. Hay tráfico y mucho ruido, y las terrazas a pie de asfalto se convierten en lugares improvisados de celebración. Ven a disfrutar de nuestra terraza con vistas a la carretera. Jóvenes y mayores, niños y adultos, todos parecen insuflados de una extraña energía. Churros y croquetas, luces y mercadillos, aglomeraciones, cenas, planes, estrés y más estrés. Se siente la ansiedad. El espíritu navideño está aquí. 

Dejo a Papá Noel detrás subido a una farola y entre escaparates de bollería industrial y una desmesura de bullicio a la deriva, me detengo ante un semáforo en rojo. Miro a un lado y observo una marquesina de autobuses con un anuncio luminiscente destacado: “Navidad en Vigo. Única en el mundo”. Acabáramos. Marketing y Navidad. ¡El negocio de la Navidad! Como vigués reconozco que algo me hace tilín en el corazón, quizá la morriña una vez más. Semáforo en verde y mientras camino, el aire en la cara me hace recordar la competitividad navideña que prolifera en el espíritu de estas fiestas. Hay algo en el querer llamar la atención, en el querer ser visto y tenido en cuenta, que trasciende al espíritu económico de estas fechas. Está claro que el Ayuntamiento de Vigo amortiza de sobra sus millones de luces LED, aunque sea entre denuncias por contaminación acústica y vandalización de olivos centenarios al colocarle luces LED. Cualquier cosa con tal de estimular el consumo en uno de los periodos más comerciales del año. Directo y a la yugular. El prestigio por apropiarse de la Navidad hace tiempo que se ha convertido en un arma política, que segrega según ganancias, oprime a los más débiles e ignora al comercio local del extrarradio. 

El privilegio de la Navidad también afecta a nuestra salud mental. Esta es una época muy vinculada a las exigencias desmedidas y al perfeccionismo, donde el estrés suele intensificarse y las expectativas sociales y la presión financiera van marcando el guion a seguir. Fechas en las que los atracones y las adicciones se camuflan entre guirnaldas, coronas navideñas y gorros de papá Noel, en las que las personas con dificultades en el control de impulsos tienen riesgo doble de sufrir una recaída en las celebraciones, ya que el entorno suele ser muy indulgente e incluso alienta al consumo compulsivo donde no se censuran algunos excesos sino que se alientan. Hoy en día, en nuestra sociedad es muy difícil no participar en una celebración sin consumir alcohol y no tener que dar explicaciones. La Navidad suele presentarse como una época de paz y tranquilidad, pero la realidad es que se trata de una época especialmente agotadora donde predominan las exigencias. Si sentirnos mal en cualquier época del año nos genera culpa y vergüenza, hacerlo en Navidad es aún peor.

Según algunos estudios, la melancolía, el odio y los sentimientos depresivos repuntan en estas fechas. En consulta, no son pocos los pacientes que en estas fechas manifiestan su rechazo a esta etapa del año: “Odio las Navidades”, “qué pereza todo, me gustaría poder hacer un fast forward y que acaben ya”, me decía una paciente. “No soporto a mi jefa, no sé cómo voy a aguantarla en la cena de empresa”, “no quiero celebrar nada con mi familia, pero tengo que hacerlo”, me decía otro. Y es que las celebraciones, tanto de empresa como familiares, son ya una obligación tradicional de estas fechas, en la que esquivar el conflicto y la confrontación se ha convertido en todo un arte. Tal es el falso compromiso al que nos vemos expuestos, que si la alternativa es evitar determinados eventos, la culpa, la soledad y los sentimientos de vacío pueden llegar a decir de nosotros que somos defectuosos e inadecuados. 

Al respecto de esto, algunos estudios han demostrado que la idealización de la Navidad puede producir sentimientos agudos de desamparo, soledad o frustración y episodios de ansiedad y estrés. En una época tan agitada y exigente socialmente, muchas personas pueden lidiar con estados que fluctúan entre la alegría desmedida o estados de manía o sentirse abrumados. Según estudios, casi nueve de cada diez ciudadanos (89%) afirman sentir preocupaciones como no tener suficiente dinero, extrañar a sus seres queridos y anticipar conflictos familiares les causan estrés en esta época del año.

Surge la culpa por no estar presente en determinados eventos que pertenecen a una época que parece que nos dice que hay que reunirse a toda costa, como sea y con quien sea, aunque los conflictos resurjan

Las cenas navideñas y los compromisos familiares son uno de los principales focos del estrés psicológico en Navidad. El sentido de pertenencia se transforma en una obligación social que confronta con el deseo de autonomía personal. Surge así la culpa por no estar presente en determinados eventos que pertenecen a una época que parece que nos dice que hay que reunirse a toda costa, como sea y con quien sea, aunque los conflictos resurjan y el gasto en nuestro bolsillo sea difícil de soportar. 

La sociedad nos dice que la Navidad es una época del año de celebración, aunque especialmente exigente, que implica reencuentros con amigos, obligaciones familiares, comilonas, regalos, compras interminables y vacaciones escolares que pueden suponer una maratón difícil de superar para quien no tiene soporte familiar o económico para el cuidado de sus hijos. Hay a quienes no les queda más remedio que reflexionar sobre el concepto de familia, ya sea debido a pérdidas o por ausencias, o quienes se estresan por los regalos que deben comprar (si pueden), debido a que su situación económica no se lo permite. 

Los conflictos familiares son otra línea roja que se cruzará en estas fechas. Según una encuesta reciente, al menos cuatro de cada diez familias afrontarán una discusión en las comidas de Navidad. Entre los temas más comunes en las discusiones la política encabeza la lista; un 34% la señala como una importante fuente de tensión. Le siguen los conflictos del pasado con un 32%, las relaciones y rupturas con un 25%, y las finanzas con un 25% también. Entre las generaciones con más tendencia a participar de estas discusiones destacan la generación Z con un 57% y los millenials con un 37%. Los que menos discuten son la generación silenciosa, los baby boomers y la generación X, que se muestran más reservados y evitativos cuando el conflicto amenaza a la familia.

En otras personas se agudizan los sentimientos de soledad y tristeza que en ocasiones conducen a crisis de ansiedad o a estados depresivos. Tampoco son fechas fáciles para aquellos que viven la pérdida de un ser querido. El síndrome de la silla vacía se siente de manera más intensa en fechas señaladas, como lo son las citas navideñas, siendo frecuente que la melancolía se intensifique durante las reuniones familiares y el esfuerzo por socializar suponga una carga de estrés notable. En este sentido, el exceso de socialización, sobre todo si no es habitual durante el resto del año, puede producir sentimientos de confusión o riesgo. Llegando incluso a aparecer sintomatología ligada a la agorafobia, un malestar psicopatológico que se caracteriza por un intenso y desproporcionado temor a exponerse o anticipar diversas situaciones y lugares en los que pedir ayuda puede resultar embarazoso. 

En lo que respecta a las reuniones familiares, conviene señalar y tener siempre presente que en la mayoría de niños y niñas que han sufrido abuso sexual en la infancia, el abusador resulta ser un familiar directo o una persona próxima al grupo familiar. Según estudios, el abuso sexual infantil puede crecer hasta un 40% en las fiestas navideñas. Teniendo en cuenta estos porcentajes, no es exagerado apropiarse del eslogan de la campaña de la asociación mexicana ILAS, dedicada a la prevención del abuso sexual infantil, que recuerda que Hay navidades que son inolvidables. El mejor regalo para tus hijos es no perderlos de vista. 

Cantidad de estudios clínicos revelan cómo las Navidades son la peor época para las unidades de urgencias psiquiátricas. El problema psicopatológico de la Navidad viene con el efecto rebote, en la temida cuesta de enero, donde nuestras energías y bolsillos, lejos de haberse fortalecido, se encuentran bajo mínimos tras haber sufrido un desgaste notable. Durante la semana previa a la Navidad, según algunos estudios, el estado anímico general de las personas sí puede verse alterado y las crisis por intoxicaciones pueden volverse más comunes, aumentando significativamente los pacientes ingresados por problemas de alcohol, todos ellos con síntomas de soledad y que con una marcada preferencia por pasar las fechas en el hospital.

El exceso de socialización, sobre todo si no es habitual durante el resto del año, puede producir sentimientos de confusión o riesgo

Otro dato sobre el estrés y la ansiedad en navidad revela la diferencia entre géneros, ya que son las mujeres quienes soportan una mayor carga de estrés, normalmente derivado por la planificación y organización de los eventos navideños. Dato que demuestra cómo a día de hoy, en nuestra sociedad, todavía son las mujeres quienes asumen responsabilidades y expectativas sociales vinculadas a la planificación y los cuidados familiares, dando lugar a diferencias notables a la hora de sentir la presión y el estrés en estas fechas en las que las reuniones familiares están a la orden del día.

Afrontamos unas fechas exigentes en las que valoramos la consecución de objetivos en el tiempo pasado y proyectamos a futuro los nuevos deseos, algo que aparentemente es inocuo e incluso motivante, pero que oculta una autoexigencia que puede ser tóxica e incrementa nuestro estrés y ansiedad, generando una culpa que se cronifica Navidad tras Navidad y nos expone al fracaso de manera cruel. Nos convertimos en nuestros propios verdugos, cortesía de Papá Noel y los Reyes Magos. Susan David, doctora en psicología clínica por la Universidad de Melbourne y experta en regulación emocional habla sobre la tiranía de la positividad y la brecha aspiracional, una divergencia entre nuestro Yo real y nuestro Yo ideal, algo que en lugar de ayudarnos a crecer se convierte en un instrumento de castigo.

Por fin llego al portal de mi casa. La puerta se cierra a mis espaldas. No huele a coulant de chocolate, no hay contaminación lumínica ni acústica, no hay nadie, tampoco hay ascensor. Subo las escaleras y en el trayecto veo la decoración navideña de algunas puertas hasta llegar a mi casa, donde también cuelgan unos adornos. Enseguida pienso en cómo gestionar los regalos y las cenas de este año y me invade de nuevo la ansiedad. Y es esa misma noche, mientras todos duermen, que me siento a escribir este texto. Todo ello mientras escucho la navideña banda sonora de la película Cuando Harry encontró a Sally el fatídico día de la muerte del director y su mujer.

Psicológicamente, uno de los mayores desafíos del verano es gestionar la ansiedad que acompaña a la frustración generada por las expectativas, esas que nos ponemos ante la planificación y disfrute de nuestro tiempo libre.

En la estación de la hiperplanificación, la nostalgia por lo no vivido dispara nuestras autoexigencias ante la posibilidad de alcanzar cotas de mayor felicidad, a veces simplemente inalcanzables. Es ahí donde debemos centrarnos en ajustar nuestras expectativas y aferrarnos a la renuncia como bandera y convertirla en el eje de una época donde parece que la tristeza, el malestar o la ansiedad, no son bien vistos.

“¿Y si hay algo mejor?”, parece que nos dice nuestro yo del futuro, máster en autoboicot. El bienestar rutinario ha pasado a ser el enemigo público número uno y la exponencialidad infinita de las posibilidades, no solo vacacionales, dispara las aspiraciones de una población agotada y frustrada, pero más productiva que nunca.

En un país donde, en plena crisis inmobiliaria, el sector del turismo no cesa en batir récords, nadie quiere quedarse atrás y hasta la pausa se penaliza cuando tenemos que descansar –en el caso de poder permitirnos parar; casi dos de cada diez trabajadores con empleo en España, un 18%, no pueden permitirse una semana de vacaciones. Superando así a la media europea, situada en el 15%–.

El FOMO y el peligro de las altas expectativas

Ya inmersos en mitad de la campaña estival, somos testigos de cómo a nuestro entorno se agita a causa de la gestión vacacional –en el mejor de los casos– que cada vez nos somete y nos ahoga más, ya sea por los precios o por la urgencia cada vez más apremiante que tenemos por reservar aquello de lo que queremos disfrutar, ante la posibilidad de perdernos algo y enfrentarnos al temido FOMO, un fenómeno psicológico caracterizado por la angustia ante la posibilidad de perder oportunidades, experiencias o beneficios que otros estén viviendo como gratificantes. Y una de las herramientas más eficaces del marketing emocional de las sociedades modernas, cuyas consecuencias negativas más comunes, según indican distintos estudios, están relacionadas con la ansiedad, la depresión y el estrés.

La capitalización del deseo por parte de los mercados es una de las fuentes más rentables de interés económico y cualquier experiencia se nos presenta como una proyección más positiva y placentera de nosotros mismos. Ante esta posibilidad puede surgir también un sentimiento de rechazo, despertando sentimientos de no pertenencia y afectando así a nuestra autoestima, generando sentimientos de tristeza, vergüenza o inseguridad.

La proyección de nuestro bienestar hacia un futuro a corto plazo, en una época ligada históricamente con el descanso vacacional, correlaciona con las expectativas que depositamos en ello y a las que nos exponemos. Alcanzar un estado elevado de desconexión en vacaciones se vincula directamente con lo laboral, ya que las aspiraciones de recuperación, la búsqueda del reseteo y la puesta a punto para combatir el estrés acumulado durante el año, tienen que ver en muchos casos con la posterior vuelta a la rutina: debemos estar preparados y volver a ser ‘funcionales’, para volver a agotarnos una y otra vez. Un nuevo mantra del capitalismo vacacional.

La búsqueda del reseteo y la puesta a punto para combatir el estrés acumulado durante el año, tienen que ver en muchos casos con la posterior vuelta a la rutina: debemos estar preparados y volver a ser ‘funcionales’, para volver a agotarnos una y otra vez

Si consumir nos aísla y nos hace competir, lo mismo ocurre con la productividad. Si no damos pie al descanso y a la desconexión, a la pausa y al aburrimiento, corremos el riesgo de exponernos a nuevos sentimientos de insuficiencia. Estos sentimientos de no valía pueden ser un problema mayor si lo que pretendemos es precisamente lo contrario: descansar.

Hacer un curso en vacaciones, aprovechar el fin de semana para liberarnos carga, quitarnos tareas de encima renunciando al contacto social, cuidar nuestra dieta en exceso, o ponernos en forma en los márgenes de nuestro día a día, quizá tenga más que ver con la posibilidad de encontrarnos ante un residuo de ese capitalismo en el que estamos inmersos, que nos exprime y explota buscando sacar lo mejor de nosotros mismos, renunciando al ocio y al disfrute para mantenernos al 100% en el trabajo, que de los autocuidados. Cuando esto ocurre, probablemente estemos ante una señal de que todavía faltan límites por marcar para el cuidado de nuestra salud mental.

Según un estudio del Global Wellness Institute, el turismo de bienestar se define como “viajar para mantener, gestionar o mejorar la salud y el bienestar, motivado por el deseo de una forma de vida sana, la prevención de enfermedades, la reducción del estrés y la gestión de hábitos poco saludables”.

Convertido el bienestar en mercancía, debemos volvernos disidentes del positivismo tóxico, y desconfiar también de un itinerario que suele estar lleno de experiencias proactivas, voluntarias, no invasivas y medicinales, que buscan a toda costa establecer así un equilibrio mente-cuerpo. Estas expectativas sobre nuestro bienestar, en este período del año, pueden ser más un riesgo que un beneficio y pueden estar movidas por la adaptación de la conducta; la adquisición de destrezas y habilidades de normalización, entendiendo por normal aquello que dictan los intereses del capital.

Nos encontramos ante la adaptación a un estilo de vida gobernado por el consumo y la competencia que nos dice cómo o a quién querer, cómo comportarnos o incluso cómo o con qué fantasear.

Las oportunidades perdidas y el pensamiento contrafactual

Según explica el investigador Dominik Neumann, especializado en medios, marketing psicológico y comportamientos del consumidor, las normas y tendencias sociales influyen en nuestra toma de decisiones. En un estudio, publicado en 2020 para la Universidad Estatal de Michigan, el autor explica cómo las personas experimentamos el FOMO cognitiva y afectivamente, fragmentando esta percepción en un proceso dinámico que comprende cuatro mecanismos: la comparación social, las oportunidades previas perdidas y el pensamiento contrafactual, el afecto negativo y dos formas distintas de afrontamiento, la paralización o la motivación para la acción. Este proyecto fue el primero en vincular la experiencia FOMO con el comportamiento de búsqueda de riesgos. Esto tiene implicaciones para la investigación del comportamiento del consumidor, ya que el riesgo percibido es fundamental en los procesos de toma de decisiones en el acto de consumir.

Si no damos pie al descanso y a la desconexión, a la pausa y al aburrimiento, corremos el riesgo de exponernos a nuevos sentimientos de insuficiencia

La posibilidad de crear situaciones alternativas imaginarias sobre lo que podría haber sido es lo que llamamos pensamiento contrafactual, un tipo de pensamiento que se encarga de la producción de situaciones imaginarias y que es una de las bases de la creatividad humana. En este sentido, comparar la realidad con una versión hipotética de la misma puede ayudarnos a aprender de errores pasados y a optimizar la toma de decisiones futuras, reduciendo la culpa o el arrepentimiento. Sin embargo, también puede generar frustración, ansiedad, culpa o incluso obsesión si se centra demasiado en escenarios negativos o inalcanzables.

Conviene subrayar que hoy en día lo rutinario tiende a confundirse con el conformismo, en una sociedad donde las cotas de productividad están disparadas y las dificultades para desconectar de los entornos laborales son cada vez más complejas, debido entre otros factores, a la hiperconexión digital y a la necesidad de autorrealización constante. En este sentido, algunos estudios afirman que el 67% de los españoles es incapaz de desconectar del trabajo durante las vacaciones de verano. Aunque estemos de vacaciones, muchas veces seguimos atados al trabajo: contestamos correos, respondemos llamadas y no dejamos de pensar en asuntos pendientes. Esto se conoce coloquialmente como “síndrome de la tumbona”, una sensación de no poder desconectar del todo, que puede generar estrés, ansiedad, problemas para dormir o concentrarse, e incluso afectar el apetito.

Aspirar a una desconexión demasiado exigente y perfeccionista o vivir el descanso con una urgencia desmedida puede, a veces, conseguir el efecto contrario y generar un efecto llamada invocando ciertas emociones de difícil gestión, como la ansiedad, que a su vez nos acercará a una rumiación estéril provocando distorsiones cognitivas como la anticipación de catástrofe, la generalización o el pensamiento dicotómico.

Esta paradoja recibe el nombre casual de “stresslaxation” o ansiedad inducida por relajación. Un término que describe un fenómeno que puede afectar a entre un 30% y 50% de las personas que practican técnicas de relajación. Algunos estudios sugieren que las personas con ansiedad pueden ser incluso más propensas a sufrirla dando lugar a una teoría denominada Modelo de Evitación de Contraste, que explica cómo algunas personas sienten rechazo y un aumento repentino de ansiedad en momentos de calma y usan la preocupación como una forma de prevenir estos estados de ansiedad. De forma similar, la teoría también explica que practicar la relajación puede dar lugar a un aumento de las probabilidades de experimentar mayores cotas de ansiedad.

En definitiva, a las puertas de las vacaciones del descanso, la desconexión del mundo laboral se nos presenta como la posibilidad de dar carpetazo a un curso que se encuentra en un momento psicológicamente crítico. Nos encontramos en ese instante en el que ante la posibilidad de alcanzar la cima, debemos hacer un último esfuerzo, irracionalmente el más importante de todos. El que, según nuestro Yo, máster en autoboicot, nos permitirá empezar las vacaciones con las expectativas cubiertas de una etapa anterior y proyectarnos a otras nuevas expectativas. El problema es que, una vez llegados a la cima, corremos el riesgo de tener que buscar otra cima mayor para satisfacer así nuestra ambición. Una inercia peligrosa.

Aunque estemos de vacaciones, muchas veces seguimos atados al trabajo: contestamos correos, respondemos llamadas y no dejamos de pensar en asuntos pendientes. Esto se conoce coloquialmente como “síndrome de la tumbona”, una sensación de no poder desconectar del todo, que puede generar estrés, ansiedad o problemas para dormir

Algunas ideas para un descanso más seguro

Lejos de hacer de esto un espacio terapéutico, aquí van algunos de los ejes a tener en cuenta para que nuestro descanso sea algo más seguro:

Podemos reubicar la tensión de nuestro Sistema Nervioso Autónomo huyendo de la hiperconexión digital. Esto lo podemos hacer eliminando temporalmente aplicaciones del móvil; si no queremos o no podemos, otra opción es dejar el móvil en modo avión.

Ten muy en cuenta dónde empiezan las distorsiones irracionales de pensamiento. Muchas veces son consecuencias del marketing encubierto y la publicidad del miedo. Cuidado con los mensajes que capitalizan nuestro descanso. No vas a tener las mejores experiencias. No vas a vivir momentos inolvidables. Lo que vas a experimentar es un periodo de descanso y desconexión, no un viaje a la luna. Nuestro descanso no pasa por disfrutar de todas y cada una de las ofertas posibles que nos encontraremos, no consiste en ir a todos los festivales de música, no pasa por ahogar nuestros bolsillos convencidos de que lo mejor está por experimentar. Date tiempo para procesar cada una de las experiencias que vas a vivir. Y ese tiempo no es una hora.

Preferiblemente de contenido distendido. Que la velocidad de la lectura vaya dirigida orgánicamente por la rapidez en la que tus ojos pueden procesar la información leída y no mediante el scroll de una red social o a través de una pantalla, exponiendo nuestra atención a las vicisitudes o querencias del cibermundo.

Que estas sean realistas y concretas a la hora de tomar decisiones, dando cabida a la renuncia y a la frustración, convirtiendo esta crisis en una nueva oportunidad para entrenar nuestra tolerancia al malestar. Pon en práctica el pensamiento contrafactual.

Dentro de una desconexión vacacional también pueden tener cabida distintos tipos de rutina. Si la rutina en el trabajo es efectiva, aplicarla al descanso será útil también.

Cuando nuestro Sistema Nervioso se recupera, puede lanzarnos señales de activación y nos sentimos con energías para volver a proyectarnos hacia el futuro. Ahí es cuando comenzamos a pensar en nuevas oportunidades (laborales, financieras, emocionales...) echa el freno y pon las cortas. Utiliza los sentidos para conectar con tu entorno. Presta atención a tu realidad más inmediata.

No se trata necesariamente de desconectar con plenitud, sino de regular la desconexión. La dicotomía del todo y del nada no es una buena guía en este caso y ese tipo de pensamiento suele estar más asociado a ideas distorsionadas más propias de corrientes de ansiedad, a evitar si es posible.

Huye de las tendencias y de la proyección digital de los demás. Según estudios recientes, la combinación de motivación hedonista y urgencia social genera una fuerte intención y deseo de compra. Esa motivación externa, en la gran mayoría de los casos, tiene intereses comerciales y no es fruto del azar. Conviene centrarnos e identificar dónde terminan nuestros deseos y dónde comienzan los de los demás para establecer límites y no excedernos ante lo inabarcable.

85 años después de la Guerra Civil española y más de 40 del fin de la dictadura, las heridas psicológicas de aquella época todavía no han cicatrizado. El imaginario social permanece atascado en un estado de melancolía donde la negación como mecanismo de supervivencia ha generado durante décadas sentimientos de desamparo, abandono y rechazo vinculados a los recuerdos traumáticos de aquellos tiempos. Los niños que nacen en nuestro país hoy, queramos verlo o no, se ven afectados por los traumatismos sufridos por la catástrofe de la guerra. 

Dice Anna Miñarro, en El hilo infinito del genocidio español. Trauma. Herencia, palabra y acción colectiva. (Ed. Traficantes de Sueños) que este tipo de catástrofes destruye la confianza hacia los demás, afectando a nuestro imaginario e identidad colectiva, donde compartir supone un peligro. Así es como nuestra sociedad vive y ha vivido alienada ante la posibilidad de acceder a la verdad de su identidad.

España se mantiene en una conspiración del silencio donde tanto los familiares de las víctimas como las generaciones posteriores de los verdugos son herederos de un trauma que pueden llegar a ignorar, un vacío que deviene en miedo y puede desembocar en comportamientos violentos. El silencio es la forma más eficaz de transmisión transgeneracional del trauma, donde además del miedo aparecen la culpa, la vergüenza, los duelos congelados y el estrés postraumático.

España tiene una grieta desde el año 1936. Somos los hijos, nietos o bisnietos de las víctimas de nuestra guerra. Vivimos en una conspiración de silencio donde solo se detecta lo que se sospecha y lo que no se cuenta, no existe

En las consultas de salud mental no dejan de aparecer nuevas víctimas de la Guerra Civil de generaciones posteriores. Jóvenes y adultos que llegan a terapia con problemáticas de diversa índole y cuya historia familiar presenta pérdidas traumáticas de carácter abrupto y violento. Es habitual que esta no sea la demanda principal en terapia, sino más bien una que aparece tras retirar varias capas de un malestar del que solo vemos la punta del iceberg. Como un fantasma que habita en el recuerdo, un secreto que pesa sobre un traumatismo no resuelto o una herencia sin testamento que ocasiona unos síntomas relevantes vinculados a patologías severas o adicciones.

Trauma

La palabra trauma proviene del griego y significa herida. El concepto de trauma hace referencia al daño que nuestro psiquismo, por diversos motivos, no ha podido elaborar y tiene un impacto desregulador hacia nosotros mismos y en nuestra interacción con el entorno, llegando a convertir nuestra existencia en todo un reto. Comprender cómo nos afecta el trauma, tanto a nivel individual como colectivamente, es sumamente importante.

Dice la psicóloga francesa Anne Schützenberger que si un trauma no ha sido suficientemente hablado, reconocido y expresado en el momento en el que se produjo, sus restos vuelven a la superficie en la familia tras 50 o 100 años. Como si la línea familiar incorporase el horror no expresado para ser transmitido a los descendientes. Por ejemplo, el escritor italiano Primo Levi describe en Los hundidos y los salvados, (1986) cómo una vez liberado, durante mucho tiempo no es capaz de levantar la mirada del suelo, una conducta que él mismo relaciona con la búsqueda de algún rastro de comida durante su estancia en el campo de concentración.

Para sanar el trauma conviene detenerse, comprender y confrontar esta realidad, echar la vista atrás y escuchar a los supervivientes

Durante muchas décadas, los profesionales de la salud mental hemos ignorado la presencia de las heridas de guerra. No hemos sospechado que las consecuencias, no solo psicológicas, con las que muchos de nuestros pacientes llegaron a nuestras consultas tenían su origen en aquellos sucesos. Es muy difícil entender que las heridas de una experiencia traumática perduren en el tiempo saltando de generación en generación, pero para comprender el trauma, debemos confrontar la realidad y empezar a escuchar los testimonios de las víctimas.

Comunicar y expresar el grado de negligencia social y brutalidad a veces puede parecer un relato de fantasía, y en nuestra sociedad acelerada, hay oídos que no quieren escuchar, por eso cada vez vamos más rápido. Todos queremos vivir en un mundo seguro, manejable y previsible, y las víctimas nos recuerdan que no siempre es así. Dice el profesor de psiquiatría de la Universidad de Boston Bessel Van der Kolk en su libro El cuerpo lleva la cuenta (Ed. Elefethería) que nadie quiere escuchar un trauma. Para sanar el trauma conviene detenerse, comprender y confrontar esta realidad, echar la vista atrás y escuchar a los supervivientes.

El duelo congelado

La Guerra Civil se llevó a grandes intelectuales e investigadores y sesgó la dirección del pensamiento dejándolo a la deriva ultraderechista mediante ideas delirantes como las de los psiquiatras de pensamiento biologicista, falangista y nacionalcatolicista Juan José López Ibor o Antonio Vallejo-Nájera, catedrático de la Universidad de Valladolid en tiempos de Franco, que defendía el racismo biológico, el odio hacia las mujeres y la propuesta de recuperar la Inquisición en pleno siglo XX. Considerado como el Mengele español, Vallejo-Nájera llegó a hablar de plaga humana, psicópata y antisocial, al referirse a quienes no defendían las ideas de la dictadura, en alguna de sus obras.

A día de hoy todavía existen voces que defienden la idea de que la salud mental no debe ir asociada a la política, mientras que a su vez cuestionan avances sociales como la ley trans por temor a que la ideología acabe matando los derechos de los más vulnerables, o hablan de reduccionismo limitante o banalización de la salud mental al vincular los trastornos psíquicos a causas sociolaborales, teorías no muy lejanas de aquellas que distinguían entre los presuntos “genes inquisidores” izquierdistas y los “cromosomas de lo mejor de la tradición católica española”, según la expresión de Vallejo-Nájera.

He sido la madre de mi madre huérfana. No he tenido hijos biológicos. Me pregunto si es para romper esta tragedia

nieta de un asesinado por los fascistas en la Guerra Civil

Las consecuencias psicológicas de aquella guerra llegan hasta nuestros días. Desde la muerte del dictador Franco se han sucedido las búsquedas de fosas para realizar rituales de enterramiento adecuados, y poder permitir a las víctimas procesar y cerrar las pérdidas y deshacer los duelos congelados. En su artículo Trauma Transgeneracional de nuestra Guerra Civil, publicado en 2009, Gregorio Armañanzas Ros enumera alguna de las consecuencias psicológicas de la guerra: habla de la culpa por sobrevivir como un sentimiento de deslealtad hacia los muertos, el síndrome de estrés postraumático, que puede verse reforzado por el clima social o las necesidades de los grupos políticos de mantener la herida abierta, o la vergüenza, similar a la de las víctimas de violencia doméstica, en este caso ante el hecho de que el familiar fuera detenido y asesinado.

El psiquiatra recoge en el texto testimonios elocuentes: “Mi madre es muy agresiva. Es como si por ser víctima tuviera el derecho de vengarse”. “He sido la madre de mi madre huérfana”. “No he tenido hijos biológicos. Me pregunto si es para romper esta tragedia”, dice la nieta de una persona asesinada por los fascistas en la Guerra Civil.

Romper el silencio

Hablar de lo sucedido es el comienzo de una curación emocional, es clave para superar el silencio que acompaña a la memoria histórica de España. Hoy todavía mueren ancianos sin poder hablar de su sufrimiento. Sin embargo, en el lado de las víctimas se aprecia una evolución en la narración de lo traumático que todavía no es posible vislumbrar en los descendientes de los verdugos. Muchos familiares desconocen que sus abuelos mataron, y ese silencio también perpetúa el malestar.

La psicóloga francesa Anne Schützenberger habla de la transmisión generacional del trauma en su libro Ay mis ancestros, donde afirma que continuamos la cadena y pagamos la deuda del pasado como una lealtad invisible que nos empuja a repetir, queramos o no, lo traumático hasta que no se “borre la pizarra”. En este sentido si el trauma no ha sido lo suficientemente hablado, reconocido y expresado, restos de este vuelven. Es lo que denomina como “síndrome del aniversario” en su obra The Ancestor Syndrome (2014).

La búsqueda de fosas comunes sigue activa como consecuencia de un tipo de violencia proyectada hacia el futuro, nuestro presente, al no permitir a las víctimas localizar los cuerpos de sus familiares y realizar un duelo necesario para no perpetuar el dolor generación tras generación

En este sentido, el trauma y el dolor no sanados pueden llegar a convertirse en una fuente de placer peligrosamente desadaptativa. Las personas que han padecido trauma comparten en la gran mayoría de casos, sensaciones de vacío e ira, y muchas veces la búsqueda del bienestar se dirige a calmar la abstinencia por no vivir estímulos que nos ponen en riesgo y precisamente comprometen nuestro bienestar. 

Al igual que con las adicciones, donde se asocia una fuente de placer más o menos inmediato con el acto o el consumo, algunas actividades como correr una maratón y llevar nuestro cuerpo al límite, segregan endorfinas calmando la reacción de ansiedad y estrés. El sentido de estas asociaciones es que las emociones intensas pueden bloquear el dolor. 

Violencia proyectada hacia el futuro

La violencia empleada y el miedo como arma de control fueron instrumentos bélicos que formaron parte durante nuestra Guerra Civil y de la destrucción ocurrida en nuestras fronteras. Hoy en día la búsqueda de fosas comunes sigue activa como consecuencia de un tipo de violencia proyectada hacia el futuro, nuestro presente, al no permitir a las víctimas localizar los cuerpos de sus familiares y así poder realizar un duelo necesario para no perpetuar el dolor generación tras generación.

España tiene una grieta desde el año 1936. Somos los hijos, nietos o bisnietos de las víctimas de nuestra guerra. Vivimos en una conspiración de silencio donde solo se detecta lo que se sospecha y lo que no se cuenta, no existe.

El silencio y la falta de reconocimiento de la existencia de estas fosas comunes y el sufrimiento de las víctimas, no hace más que perpetuar el ciclo de la violencia que ha saltado de generación en generación y que culmina simbólicamente el genocidio. Como dice Anna Miñarro en Trauma. Las heridas del pasado, el trauma perdura no solo en los ciudadanos, sino también en el imaginario social y, por lo tanto, en toda la comunidad.

No sanar las heridas del pasado es la peor manera de comprometer nuestro futuro.

“No soy feliz. Me siento solo, incomprendido, incompleto, no me soporto. Tengo una sensación de vacío en mi interior. No encuentro satisfacción por nada, me siento perdido y desmotivado”. “Nunca nada es suficiente. Siento un agujero dentro de mí. Una melancolía continua que no se va”... Cada vez son más las personas que llegan a consulta expresando una extraña sensación de vacío. Un sentir en ocasiones de origen desconocido que, según sus propias palabras, les empuja hacia abajo impidiéndoles mantener una estabilidad emocional básica para sobrellevar el día a día consigo mismos.

Vivimos una vida acelerada en la que buscamos el goce instantáneo, en un mundo donde parece que todos debemos realizarnos. En esta época de frenesí, asoma un nuevo miedo, síntoma de los nuevos tiempos, un vértigo que nos recuerda las expectativas incumplidas y las que están por venir. También de los propósitos fallidos que se convierten en viejas frustraciones. Este vértigo, que recoge los malestares de nuestra época, podemos denominarlo vacío. 

Esa sensación es un indicio preocupante al respecto de una inestable salud mental y puede ser una alerta de un perjuicio más profundo. También, desde hace un tiempo, es síntoma de la época en la que vivimos, una reacción a esos tiempos acelerados, a la necesidad de validación constante, a la urgencia por vivir todas y cada una de las experiencias posibles que nos ofrece nuestro tiempo. Sin embargo, también se presenta como una consecuencia preocupante ante los conflictos sociales, como por ejemplo la dificultad para acceder a una vivienda, el auge del tecnocapitalismo o los conflictos internacionales.

La psicóloga Teresa Sánchez, autora de Claves psicológicas de la actualidad informativa y social (Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca, 2001), asegura que la secuencia que vivimos en nuestros tiempos nos empuja a que estos síntomas ligados al vacío sean cada vez más frecuentes, generando así nuevos malestares. Habitamos la era del vacío, una época organizada en torno a una ausencia de límites, donde la tendencia inmediata de nuestra sociedad dificulta la posibilidad de resistir a la impulsividad. 

Cuando nada es suficiente

La velocidad de nuestros tiempos se presenta como un riesgo y una oportunidad al mismo tiempo. Lidiar entre ambos estados afecta a la capacidad de fijar nuestros límites. Resulta ambiguo que en la sociedad en la que vivimos, con acceso a casi cualquier cosa a través de Internet, ninguna de ellas resulte a veces lo suficientemente eficaz para paliar el dolor emocional del daño psicológico vinculado al vacío. La huida hacia adelante que ofrecen estas experiencias son lo opuesto de parar, echar la vista atrás y tratar de comprender el porqué de nuestro malestar.

Los malestares de hoy en día provienen de orígenes distintos. Por un lado, existen estudios que hablan de factores de riesgo comunes de origen genético hacia algunos de los desórdenes psiquiátricos más severos. Sin embargo, la posibilidad de expresión de lo genético vendría en gran medida condicionada por las variables ambientales, y ahí es donde podríamos encontrar una solución a estos malestares. 

Las condiciones contextuales son de enorme relevancia para la prevención en salud mental. Las dificultades para hacer frente a una vivienda digna en la sociedad de hoy en día, por ejemplo, hacen que sea psicológicamente ingenuo y deontológicamente inapropiado pensar que el impacto de la vivienda hacia la salud mental no es lo suficientemente relevante en este aspecto.

Actualmente, el 38% de la población ha sentido angustia ante la posibilidad de perder su hogar, un 30% ha experimentado soledad y un 23% depresión. Además, según la Organización Mundial de la Salud, un 25% de la población mundial manifiesta sentimientos de aislamiento social y soledad y más de 150.000 personas menores de 30 años mueren al año por suicidio.

A pesar de estar en un mundo cada vez más conectado, la soledad se nos presenta como uno de nuestros principales problemas, causando miles de víctimas y numerosas consecuencias psicológicas en los ciudadanos. El aislamiento social y la soledad no deseada son dos de los fenómenos que han ido al alza en los últimos años. La soledad no deseada supone una fuente de malestar y vulnerabilidad, coarta la participación en la sociedad y tiene consecuencias negativas en múltiples aspectos de la vida, incrementando el riesgo de la persona a desarrollar comportamientos no saludables, generando así mismo importantes costes sociales. El vacío también tiene que ver con esto.

En la sociedad en la que vivimos, con acceso a casi cualquier cosa a través de Internet, ninguna de ellas resulta a veces lo suficientemente eficaz para paliar el dolor emocional del daño psicológico vinculado al vacío

Según el estudio del Observatorio Estatal de Soledad no Deseada, publicado en el año 2024 y aplicado a una muestra de 1800 personas de entre 16 y 29 años, el acoso escolar, la calidad de las relaciones de amistad, la percepción sobre los propios problemas de salud mental, la pobreza, la discriminación social, residir en municipios de tamaño medio y vivir en un piso compartido, son importantes factores de riesgo psicosocial.

En los últimos tiempos, también somos espectadores del encarecimiento de las experiencias vinculadas al ocio y al juego, dificultando su acceso. Por ejemplo, en lo que respecta a la industria musical, el sector ha alcanzando cifras récord durante 2024, principalmente gracias a la subida del precio de sus entradas en casi un 50%, situando la entrada de un festival en una media de 80€ en perjuicio del bolsillo de un consumidor, que principalmente ronda los 35 y 44 años –aunque en 2023 las generaciones de entre 18 y 24 aumentaron su asistencia un 44%. Hablamos precisamente de la “generación inquilina”, una juventud que tiene problemas para llegar a fin de mes y de la que solo el 14,8% menor de 30 años consiguió abandonar el hogar familiar.  

Cuando el vacío habla de una experiencia traumática

Más allá del aumento de la sensación de soledad, psicológicamente, el vacío puede ser también síntoma de otras vivencias traumáticas vinculadas a aspectos de nuestra infancia. Al igual que otros comportamientos desregulados, este sentimiento se presenta como una válvula de escape ante el dolor. Un sistema defensivo que nos protege del sufrimiento psíquico, al que no podemos atender. 

Vivir con esa sensación de vacío puede convertirse en una rutina indeseable para muchas personas. Un sentimiento constante de desprotección y vulnerabilidad que los posiciona al límite de sus energías, pudiendo desembocar en ocasiones en la aparición de reacciones de ira e impulsividad e incluso pensamientos y episodios de autolesiones. En este sentido, la autolesión puede ser una estrategia de regulación emocional, un castigo sobre el que poder controlar el principio y el fin del sufrimiento, o bien una forma desregulada de comunicación hacia los demás.

El trauma compromete nuestra capacidad de conectar con los demás, sustituyendo la capacidad de conexión por la capacidad de protección. El problema lo encontramos en las personas que utilizan este mecanismo constantemente, viviendo en un estado disociativo de forma permanente. 

El hecho de estar disociado de manera constante, como actitud ante el mundo, tiene unas “tarifas emocionales” muy altas, como explica el doctor en Psicología Luis Raimundo Guerra Cid en su libro Palos en las Ruedas (Octaedro, 2018). Por mucho que disociemos la experiencia traumática, esta sigue ahí, y no solo eso, sino que pueden aparecer otros síntomas diferentes: cuando ha habido un trauma, nuestro Sistema Nervioso Autónomo (SNA) no diferencia entre nuestro pasado inseguro y nuestro presente. Nuestro sistema nervioso no logra disipar la necesidad de protegernos aunque ahora estemos seguros. Vivir en estados de alerta constante puede ser sumamente debilitante y doloroso. 

El vacío se presenta como una manifestación de lo que no podemos aceptar, aquello a lo que no podemos acceder y con lo que nos cuesta conectar. Un síntoma frecuente en personas que han padecido daños vinculados al trauma, el abuso o la negligencia. La sensación de vacío es visceral, normalmente se ubica en el abdomen o en el pecho, y no debe confundirse con el miedo a no existir o la angustia existencial. Este sentimiento suele ir acompañado de otras reacciones emocionales negativas como la apatía, el aburrimiento, la tristeza o la vergüenza, y quizá nos esté advirtiendo de un daño vinculado a una infancia problemática, una familia desestructurada o de haber sido víctima de vivencias traumáticas. 

Sentir mucho, sentir muy poco

Cuando los psicólogos evaluamos en terapia un caso con estas características, podemos encontrarnos ante una identidad difusa y un historial de continuas conductas impulsivas que normalmente suelen ir acompañadas de otros malestares como problemas de alimentación, relaciones sociales complicadas, episodios agresivos, autolesiones o, incluso, intentos de suicidio.

Sentir demasiado o muy poco son en realidad las dos caras de la misma moneda. Cada pequeño dolor puede experimentarse como algo insoportable (hiperactivación), de la misma manera un dolor emocional elevado puede experimentarse mediante una sensación de adormecimiento (hipoactivación), de enlentecimiento o de vacío.

Este sentimiento suele ir acompañado de otras reacciones emocionales negativas como la apatía, el aburrimiento, la tristeza o la vergüenza

Las psicólogas Kathy Steele, Suzette Boon y Onno Van Der Hart defienden en su libro Vivir con disociación traumática (Desclée de Brouwer, 2011) la importancia de aprender a sentir “correctamente” dándole el valor justo a cada sentimiento mediante lo que se denomina “ventana de tolerancia”: el rango de intensidad experiencial que es tolerable para cada persona dentro de los cuales puede aprender, tener una sensación interna de seguridad y estar comprometido con la vida.

Lo traumático se detiene ante el vacío como una experiencia subjetiva. En un inicio, las primeras teorías psicológicas consideraban clave la fase oral de un bebé, aquella en la que todo va a parar a la boca. Si esta fase no se completaba adecuadamente, se generaba una tendencia depresiva y dependiente de los demás, en un bebé que será adulto. Posteriormente, se consideró que las carencias en el cuidado temprano provocaban un sentimiento de fracaso en la percepción del otro como sujeto consolador, con la consecuente incapacidad para tranquilizarse a sí mismo.

Con mucha probabilidad, el desarrollo de la empatía, los cuidados de y hacia los demás, el cariño, el respeto y la tolerancia bien podrían ser un punto de partida para atenuar el sufrimiento psicológico. Para esto debemos apelar a la responsabilidad individual, pero también a la colectiva. 

Los recursos de nuestro entorno

Afortunadamente podemos entrenar nuestro Sistema Nervioso Autónomo y así recuperar la seguridad y la calma que se ven afectados en los estados de activación de nuestro sistema nervioso, que nos conducen a la lucha o la huida. Esto es más fácil cuando compartimos nuestro tiempo con otras personas y reproducimos los estados de quien nos rodea; a esto, en el lenguaje psicológico, lo llamamos corregulación. En una manada, por ejemplo, si uno de los animales percibe peligro, todos percibirán peligros aumentando así las posibilidades de supervivencia del grupo. 

A las personas nos ocurre exactamente igual. Si compartimos nuestro tiempo y espacio con personas enfadadas, estresadas o deprimidas nos sentiremos peor, mientras que si estamos con personas con sistemas autónomos regulados, personas que se encuentran mejor, que han sanado sus heridas y que no ejercen la hostilidad, nos sentiremos mejor. Enfrentarnos a nuestro daño puede ayudarnos a restaurar el desgaste emocional y liberarnos del bloqueo relacionado con el sentimiento de vacío. En este sentido, curar los traumas del pasado aumenta nuestra capacidad de resiliencia.

Por otra parte, el mundo hiperconectado en el que vivimos nos propone una búsqueda constante, aumentando así los riesgos psicológicos ante un consumo excesivo de tecnología. Lejos de la prohibición del uso de las tecnologías, debemos centrar nuestros esfuerzos en motivar para que los más jóvenes comprendan y conozcan los riesgos potenciales de su uso excesivo y establecer el uso de estrategias para empoderarlos en el mundo digital promoviendo un desarrollo saludable, incluidas actividades alternativas, que estimulen las habilidades cognitivas, lingüísticas y socioemocionales.

Algunas de las pautas concluyentes que marca este Estudio sobre juventud y soledad no deseada en España, elaborado por el Observatorio Estatal en cuestión, pueden servirnos de guía –también en otras etapas de la vida– para entender cómo combatir este malestar colectivo que tanto vemos los psicólogos por consulta. Según indica, la solución pasa por prevenir, detectar e intervenir:

Vivimos en una sociedad Hiper: Hiperconectada, hiperdiagnosticada, hipermedicada, hipersexualizada, hiperinformada, hipercapitalizada, hiperestresada, (y así hasta el infinito). Vivimos acelerados, sometidos por las necesidades que nosotros mismos vamos generando. Somos el coyote detrás del correcaminos. Una suerte de idea inacabada, un propósito que no se cumple. Nuestra sociedad es la viva imagen de la insatisfacción. La frustración por una vida que nos consume y nos obliga a hacernos preguntas con el propósito de llenar ese vacío que nos une como sociedad.

El scroll infinito que habitamos sacia transitoriamente nuestra codicia, apaciguando con cada nuevo estímulo el ansia de búsqueda infinita, rasgo distintivo de las colectividades de nuestros días. Sin embargo, como cualquier adicción, no hace más que alimentar y dar forma a ese espacio perenne que transita entre malestar y malestar. Uno de los progresos que internet nos ha traído con el salto tecnológico es la primacía a la cantidad, el filtro se ha desdibujado y las esperas se hacen cada vez lugares menos amables, y es por eso que permanecemos en constante movimiento, una huida perpetua hacia adelante.

Huimos para perpetuarnos. Nos organizamos para sobrevivir. Para nuestro cerebro la tarea más importante es garantizar nuestra supervivencia. Al enfrentarnos a un peligro, las personas segregamos automáticamente hormonas para aumentar la resistencia y escapar. El cerebro y el cuerpo están programados para correr hacia un lugar seguro, donde se pueda restaurar la seguridad y las hormonas del estrés puedan descansar. Así es que, cuando los niveles de las hormonas del estrés permanecen elevadas, se estimula el miedo, la rabia y la enfermedad de forma continua.

Decía el escritor David Foster Wallace que “en la cultura de la información y del internet, todo es tan rápido que no alimentamos la parte de nosotros mismos a la que le gusta el silencio” y que “hay un miedo que surge sobre el tener que estar solo y tener que estar callado en silencio, como si no quisiéramos que las cosas estén en silencio nunca más”. El silencio y la atención se nos presentan así como dos de los pilares fundamentales de nuestra identidad socio-cultural.

La velocidad del silencio, en esta nuestra sociedad hiper, no deja de ser vista como un sinónimo de fracaso, de que algo no va bien. Nada más lejos de la realidad. Nuestra sociedad penaliza el sigilo y lo iguala a un no saber, un no existir, en el que la duda como fuente de aprendizaje desaparece como posibilidad. La comunicación actual nos empuja a saber de todo un poco, a opinar sobre esto y sobre aquello y a manifestar así nuestro criterio ante cualquier estímulo llegado del exterior, sea de la índole que sea, con tal de no enfrentarnos al silencio de los demás, y lo que es peor, al nuestro propio.

Si lo examinamos con detenimiento, las redes sociales y, por consiguiente, la velocidad de la comunicación tecnológica son el enemigo número uno del silencio. Entre un tuit y una story no existen ni la pausa ni el silencio, pero tampoco existimos nosotros si no habitamos esa red de redes que nos aísla, aunque pretendamos que nos conecte.

En la sociedad actual los límites de la individualidad son cada vez más difusos. La digitalización de las relaciones, el declive del contacto físico, la supremacía de la imagen respecto a la palabra o la importancia de las satisfacciones materiales e inmediatas, prescinden de la espera, la seducción y el conocimiento pausado de los demás.

Dice la psicóloga Teresa Sánchez que el resultado al que conduce la secuencia que vivimos es cada vez más frecuente trastorno límite de personalidad, muy característico y definitorio de los tiempos posmodernos (Claves psicológicas de la actualidad informativa y social. Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca, 2001). Vivir al límite, en el filo de lo real produce un sentimiento crónico de vacío y de soledad insaciables. En la era del vacío, el sujeto límite (en jerga clínica conocido como TLP o Trastorno Límite de la Personalidad) se configura en base a una subjetividad inestable e indefinida, organizada en torno a una ausencia de límites.

Vivir al límite, en el filo de lo real produce un sentimiento crónico de vacío y de soledad insaciables

Hay quien considera este malestar la “dolencia de nuestro tiempo”. Quien lo soporta parece no encajar en ninguna parte, ya sea por criterios de descarte o por la exclusión ante el quebrantamiento de normas sociales. Si los profesionales de la salud mental aplicamos la prudencia y el rigor clínico de nuestro código deontológico, y de inicio despatologizamos el malestar, de ahora en adelante podemos hablar de rasgo y no de trastorno.

Este rasgo definitorio posee una clínica sumamente complejo. Según los psiquiatras Fernando Colina y Laura Martín en su “Manual de psicopatología” (La Revolución Delirante, 2020) la definición de la clínica que envuelve a estos sujetos recorre un limbo entre la manipulación y el conflicto o la inestabilidad y una fragilidad emocional extrema que dan pie al florecimiento de una clínica consecuente apartándolos de las condiciones básicas del deseo.

La pérdida de los vínculos personales

La fugacidad de lo experiencial afecta a los vínculos emocionales entre las personas, a los llamados vínculos de apego: nadie se aferra sustancialmente a casi nada, ni a las cosas ni a las personas. Es así como el filoneísmo se nos presenta como una adicción posmoderna: la necesidad autoimpuesta de cambios esenciales en nuestra vida en breves espacios de tiempo. Esa necesidad ansiosa de cambio no es fruto de una decisión racional, sino del marketing de consumo capitalista, de la cultura del desecho, del desapego y de la superfluidad del instrumento capitalista. La velocidad de la vida nos individualiza, segrega la fuerza de lo colectivo y nos hace vulnerables como especie. Una manifestación de la patología bulímica del consumo que circunda nuestra era.

Lo hiper nos transforma en transeúntes del tiempo, instalados en una suerte de imperio de lo efímero, donde la conciencia se encuentra sometida a lo superficial, como cuenta Lipovetsky en su libro “El imperio de lo efímero. La moda y su destino en las sociedades modernas.”

Habita una pulsión de muerte en esta nuestra sociedad Hiper. Afirma el psiquiatra Fernando Colina en “Deseo sobre deseo” (Enclave de libros, 2022) que si, como decía Freud en “Más allá del principio del placer” la meta de toda vida es la muerte, la renuncia a lo orgánico, la aparición de lo mecánico y artificioso, culpable de nuestros malestares, no sería más que el triunfo rotundo de una pulsión destructiva.

Existe un lagarto de apariencia similar a la iguana, de temperamento nervioso y acelerado, con una notable habilidad para caminar sobre la superficie del agua cuando afronta situaciones de peligro, desplegando unos lóbulos dérmicos que funcionan como aletas. Cuando reduce la velocidad, se hunde y tiene que nadar del modo normal al de cualquier otro lagarto. En este sentido, no es difícil observar una analogía entre la concepción del tiempo de la cultura occidental y la velocidad del lagarto. En occidente el tiempo es lineal, una flecha que une los puntos A y B, al contrario ocurre en Oriente en donde el tiempo es percibido como algo cíclico, algo que viene y va al mismo tiempo y se renueva constantemente como el aire que respiramos.

La conexión se refleja en el ritmo urgente de la vida capitalista en la que nos vemos inmersos. En cierto modo, existimos para servir al capital. Cuanto más tiempo dedicamos a producir más improductivos nos volvemos, tendemos a cometer más errores y lo que es peor, somos más infelices. A parte de las dolencias y patologías producidas por el estrés y ansiedad del sistema.

La palabra japonesa Karoshi significa muerte por exceso de trabajo y consiste en aumentar las horas de trabajo y productividad “mientras el cuerpo aguante”. En el año 2001 en Japón se llegó a una cifra récord: 143 víctimas de la karoshi. El exceso de trabajo es un riesgo para la salud ya que deja menos tiempo y energía para el ejercicio y nos hace más proclives a beber alcohol o alimentarnos de una manera cómoda pero inadecuada. No es coincidencia que algunas de las naciones más rápidas sean también a menudo las que tengan unos índices de obesidad más altos. Muchas personas, a fin de mantenerse al ritmo marcado por la producción aumentan el consumo de estimulantes como el café o la cocaína, así como las anfetaminas, todas ellas sustancias casi tan adictivas como la heroína y que pueden provocar depresión, agitación y conductas violentas.

Dice el periodista Carlo Honoré en su libro “Elogio de la lentitud” que se hace inevitable que una vida acelerada se convierta en superficial. Cuando nos apresuramos, rozamos la superficie y no logramos establecer verdadero contacto con el mundo o las demás personas. A este respecto, el exceso y la autoexigencia han sido clave en algunos de los mayores desastres de la era moderna: Chernobyl, Exxon Valdez, la isla de las Tres Millas, Desastre de Bophal o el accidente del transbordador espacial Challenger.

La lentitud no está a la altura de todos bolsillos

La lentitud también puede servirse en el menú del privilegio. Una carta no accesible para todos los bolsillos. Leí hace unos días una reflexión que focalizaba, no solo a internet en general, sino a Google Maps en particular como una de las mayores fuentes de una constante e inquebrantable insatisfacción. Elegir la ruta más rápida, propiciada por las exigencias y presiones de la empresa explotadora del capital, nos hace transitar por la vida acelerada. Impidiéndonos así la posibilidad de transitar por la novedad que nos aporta el error, no tan acelerado y accesible.

La sociedad Hiper premia lo rápido y lo rentable, acarreando importantes consecuencias psicológicas en la sociedad, como un síndrome de hiperactividad apuntando directamente a un consecuente déficit de atención, ante la imposibilidad de responder a tantos estímulos simultáneamente. Tras esto puede aparecer el hastío y las dificultades cognitivas y anímicas, caldo de cultivo de estados de ansiedad o patologías vinculadas al estado de ánimo.

Como consecuencia de esta hiperactivación, según el autor A. Finkielkraut (“La humanidad perdida”) corremos el riesgo de perpetuar la adolescencia de nuestra sociedad, ávida de novedades permanentes, de expansión y en busca de su propia identidad. Esta nueva sociedad adultescente, será víctima así de una intolerancia al aburrimiento y por consecuente presa de nuevos ansiolíticos, estimulantes y sedantes, que amortigüen el vacío.

Ante esta vida acelerada debemos abrazar la idea de fracaso. Cuando hay una identificación muy fuerte entre nosotros y nuestro trabajo corremos el riesgo de que nuestra identidad se tambalee si peligra nuestro trabajo. La mercantilización del bienestar suele estar patrocinada, igual que lo está el ocio y la felicidad en la industria del entretenimiento, ya un campo fértil para entidades financieras, líderes del sistema capitalista más perverso. “Inténtalo otra vez, fracasa mejor” dijo Samuel Becket. Estar mal no es necesariamente sinónimo de fracaso. El mutismo no ha de ser una decepción, sino una opción. Sin embargo, el aburrimiento sí es una prueba viva de la soledad, un primer peldaño hacia la angustia de lo límite. Finalmente, el silencio, la espera y el saber aburrirse son condiciones indispensables para sostenernos en el mundo del deseo de la sociedad hiper.

Es lunes. Termino el último paciente y salgo a los Verdi. Hace unos días en un viaje familiar aproveché las horas de vuelo para revisitar la primera parte de Inside Out (en España Del revés), por lo que tengo la historia de Riley y sus emociones bien reciente. Son las 22.00 y empieza la película puntual. La sala, a pesar de las horas, tiene una buena entrada, síntoma de su éxito. El fructífero viraje de Disney en el estreno de Inside Out 2 fuera de su plataforma tiene un valor añadido. El cine, cuando ocurre compartido entre las paredes de una sala, adquiere una nueva dimensión: que las emociones pueden contagiarse.

Las personas aprendemos a sentirnos seguras. Nuestro Sistema Nervioso Autónomo es el encargado de gestionar nuestra supervivencia regulando la respuesta ante el estrés: actúa como un sistema de detección interno que escanea nuestro entorno y que está constantemente comunicándose y sintonizando con los demás reproduciendo de manera autónoma los estados de quienes nos rodean. Es lo que en psicología llamamos corregulación. 

En una manada, si un animal percibe peligro todo el grupo se pone más alerta y ello aumenta sus posibilidades de supervivencia. Los seres humanos funcionamos exactamente igual. Cuando estamos con personas enfadadas nos hace sentir peor, y cuando estamos con personas que están tranquilas y felices nos sentimos mejor.

Reconozco haber ojeado, antes de ver la película, un par de críticas de titanes de la prensa española. En oposición a lo leído, técnico y adultizado, el valor de esta película no reside en los aspectos técnicos, ni siquiera en los comerciales. Se equivocan los adultos que pican en la tendencia de centrar la crítica en la comparación con la película anterior.

Para ver esta película conviene liberarse de prejuicios y cargas de la vida adulta y adquirir el prisma que los que hoy en día somos adultos tuvimos con series como 'Érase una vez la vida'

Ambas películas, al final de los créditos, comparten dedicatoria: “A nuestros niños”. Mientras que en la primera continúa con un “please don't grow up. Ever” (“Por favor, no crezcáis. Nunca”), en la segunda dice “we love you just how you are” (“Os queremos tal y como sois”). Y es que para ver esta película conviene liberarse de prejuicios, de cargas y responsabilidades correspondientes a la vida adulta y adquirir el prisma que los que hoy en día somos adultos tuvimos con series como Érase una vez la vida o Érase una vez el cuerpo humano, en donde se trataban de forma simple y amena diferentes aspectos sobre anatomía y enfermedades del cuerpo humano.

La serie se estrenó en el año 1986. Desde entonces la vida ha evolucionado de manera acelerada, no solo por la llegada de Internet, sino por la aparición de nuevos padecimientos y malestares psíquicos, muchas veces fruto de la vida acelerada y los hábitos de una nueva forma de relacionarnos con la propia vida, con el trabajo y con las expectativas.

En la serie de los 80, las explicaciones se realizaban a través de las aventuras de distintos personajes que representaban los órganos, células, etc. En Inside Out, al igual que en Érase una vez la vida, las expresiones psíquicas se nos presentan a través de animados personajes que explican de manera clara y amena su funcionamiento y lo que es más importante: su existencia.

El éxito de una película como Inside Out se hace latente cuando, ante el consumo disparado de ansiolíticos y antidepresivos en la población adulta en las últimas décadas, y al tratarse de una cinta enfocada principalmente a población infantil, ésta cumple una función psicoeducativa atrayendo a miles de personas, en su mayoría niños y niñas, a las salas de cine. El valor es doble. No solo cumple la función psicoeducativa, sino que acerca las generaciones más pequeñas a las salas y a la experiencia del cine. 

Atendiendo a las estadísticas, es probable que algunos de los detractores más prestigiosos de esta película se hayan puesto finos de benzodiacepinas a lo largo de su vida. 

Las emociones nos van acompañando en nuestras decisiones a lo largo de la vida, unas favoreciendo, otras entorpeciendo, pero todas necesarias

Las palabras que se pueden leer al final de la película representan lo que cuenta la historia y quién es el público a quien va dirigido. Cómo las emociones nos van acompañando en nuestras decisiones a lo largo de la vida, unas favoreciendo, otras entorpeciendo, pero todas necesarias, como representa el abrazo comunal de Alegría, Miedo, Ira, Asco, Tristeza, Envidia, Aburrimiento, Vergüenza y Ansiedad, las verdaderas protagonistas de la historia, en los últimos minutos de la película. Lo que se cuenta también representa cómo la interacción con nuestro entorno ejerce una influencia directa sobre nosotros, capaz de condicionar nuestras vivencias conduciéndonos a uno u otro destino.

En 1868, el científico Charles Darwin realizó un estudio para probar que animales y humanos compartíamos una serie de emociones innatas y universales, un código que nos sirve para comunicarnos entre especies. Dicho estudio formó parte del libro La expresión de emoción en los hombres y animales publicado en el año 1872, y concluyó que algunas de esas emociones eran la alegría, el miedo, la sorpresa, la ira y la tristeza. Estas representan casi la totalidad de los personajes de la primera película de Inside Out. 

A medida que las personas interactuamos con nuestro entorno y adquirimos nuevas experiencias, activamos nuevas formas de comunicación emocional, entre las que, entre muchas otras, se encuentran el resto de personajes de ambas películas, incluida la ansiedad.

La ansiedad es un componente básico de la condición humana que cumple un cometido concreto: percibir y alertarnos sobre un posible peligro. Su funcionamiento se activa de forma refleja, e involuntariamente. Si este mecanismo genera una sensación constante de preocupación y miedo en situaciones que a menudo no son amenazantes, puede dar lugar a una problemática mayor y afectar significativamente a diferentes aspectos de nuestra vida. Cuando los síntomas de la ansiedad sobrepasan un umbral, podemos sufrir un ataque de pánico, un episodio de angustia y miedo intenso que se presenta de forma repentina, sin que aparentemente exista ninguna causa, acompañado de síntomas físicos como taquicardias, dificultad respiratoria, mareos, sensación de hormigueo, náuseas, despersonalización y desrealización, entre otros.

Esta línea entre ansiedad y pánico podemos verla en uno de los momentos más lúcidos de la película, cuando Riley es expulsada al banquillo dos minutos en un partido de hockey, tras haber golpeado a una de sus amigas, presa de un estado de ansiedad que la empujaba hacia una expectativa excesivamente ambiciosa: marcar tres goles, uno más de los que había marcado la mejor jugadora del equipo en el mismo tipo de partido, un tiempo atrás. Una idea aparentemente genial del personaje Ansiedad que frustra y bloquea las expectativas de Riley en ese partido y antepone sus necesidades ante el cuidado de sus amistades. La propia emoción se muestra bloqueada e incapaz de salir del trance. En esa secuencia se refleja de manera brillante lo que puede suceder en un ataque de ansiedad. 

La ansiedad puede ser una manifestación de un estrés mantenido en el tiempo. Normalmente el perfeccionismo o unas exigencias poco realistas acrecientan los estados de ansiedad. Por otro lado, el creciente uso y exposición de los jóvenes a las redes sociales hace que sean más propensos a tener problemas de este tipo. En este sentido, en la película, el personaje Aburrimiento entra en un colapso emocional cercano a la ansiedad cuando Miedo le quita la consola con la que maneja el control. Un problema creciente que de un tiempo a esta parte ha sido identificado con el nombre de 'tecnoestrés', algo que algunos autores ya se atreven a denominar como una pandemia mundial de consecuencias relevantes en la salud mental y la economía de la población. 

Según el último informe de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE), dependiente de Naciones Unidas, España es el país que más benzodiacepinas consume del mundo. Estamos hablando de fármacos como el Diazepam (Valium), Alprazolam (Trankimacin) o Lorazepam (Orfidal) que se utilizan principalmente para el tratamiento de trastornos de ansiedad. Ante esta situación, la OCU ha denunciado la falta de especialistas de salud mental en Atención Primaria. En la actualidad casi la mitad de las visitas al médico de familia son debidas a problemas de salud mental, prescribiéndose habitualmente este tipo de fármacos porque no hay ni tiempo ni especialistas para valorar el problema adecuadamente y poder optar por otros recursos como la psicoterapia.

El disparatado aumento del consumo de benzodiacepinas no deja de ser la prueba de que no se están tratando de forma adecuada los problemas de ansiedad y salud mental, y de que muchas veces estos fármacos se recetan a la ligera, pero lo más alarmante es que el consumo de tranquilizantes también se ha disparado entre los más jóvenes. El 24,9% de los chicos y chicas entre 14 y 29 años han consumido psicofármacos en los últimos años, muchos de ellos sin receta médica, según el Barómetro Juvenil. Salud y Bienestar.

A este respecto, recientemente se ha publicado un estudio que advierte de la influencia de la industria farmacéutica en salud mental, evidenciando los cada vez mayores niveles de estrés, agotamiento e insatisfacción en la vida de los usuarios. En este sentido, los autores indican que hay una tendencia a incentivar a las empresas farmacéuticas a mantener una comprensión biomédica del malestar para la cual pueden desarrollar y vender psicotrópicos y dispositivos médicos, y no se sorprenden ante el hecho de que un estudio de 2020 descubriera que 7 de cada 10 empresas farmacéuticas importantes gastaron más en ventas y marketing que en investigación y desarrollo. Por si asaltan las dudas, no todos los profesionales de la salud mental pensamos que es una buena noticia que un amigo te diga que está mucho mejor desde que consume X médicamente. 

Por si asaltan las dudas, no todos los profesionales de la salud mental pensamos que es una buena noticia que un amigo te diga que está mucho mejor desde que consume X médicamente

En la ansiedad, la emoción protagonista es el miedo. Los más jóvenes son los que tienen la vida por delante, los que confrontan con las complejidades de una nueva realidad. Los mayores hemos de ir acompañando en la educación y psicoeducación a los más pequeños. “Tenemos que prepararnos”, dice Ansiedad en algún momento de la película. Ella trabaja con proyecciones a futuro, con anticipaciones catastróficas y automatizaciones irreales que cancelan otras emociones como la alegría y el entusiasmo, y dan paso a otras como el miedo, la vergüenza, la ira y la tristeza. Ninguna de ellas es necesariamente perjudicial, sino que conforman un equipo que da identidad a nuestro sistema de creencias, como se ve en el abrazo final entre ellas.

En definitiva, se hace tremendamente educativo ver cómo la alegría puede entristecerse, o ver cómo la tristeza, la ira y el miedo pueden alegrarse. Es necesario realmente entender que podemos invitar a nuestra ansiedad a disfrutar en un sofá de un plácido masaje mientras le ofrecemos una infusión relajante. ¿Por qué no?  Ahí reside el comienzo de la despatologización en las nuevas generaciones.

Probablemente, a día de hoy, la saga Inside Out sea una de las mejores aproximaciones psicoeducativas en la historia del cine.

Hablar de salud mental es bueno, sin embargo no siempre es bueno hablar de salud mental. Lo que a priori parece ventajoso y no oculta nada pernicioso, esconde tras de sí la posibilidad de retraumatizar a personas víctimas de historias y memorias patogénicas. Se hace necesario en el cuidado de la salud mental del otro no confundir el sentido común de la buena voluntad, si es que la hay, con la atención psicológica profesional.

La necesidad psicobiológica de ser atendido y escuchado es propia del ser humano, y se trata de un impulso fundamental que confiere identidad a nuestra especie. Cuando ese vínculo falla, ocurre la retraumatización, que no deja de ser una superposición de traumas, una herida sobre otra, que puede desembocar en la aparición de otras patologías más severas.

Existe en lo psicológico una negligencia social latente cada vez que hablamos, sin filtro, de salud mental y la posibilidad de ejercer daño se convierte en una realidad cuando nos compadecemos del prójimo. Según explica el doctor en Psicología por la Universidad de Salamanca Luis Raimundo Guerra Cid en su libro Palos en las ruedas. Una perspectiva relacional y social sobre por qué el trauma nos impide avanzar (Octaedro, 2018), normalmente las personas que traumatizan suelen ser las más cercanas, precisamente aquellas personas de las que esperábamos ayuda.

Los terapeutas tendemos a sobreestimar los efectos positivos de nuestras terapias poniendo en riesgo, al contrario del objetivo principal de estas, a los pacientes. En este sentido, existe una tendencia a sobreestimar los resultados de nuestras intervenciones además de desestimar los riesgos a los que podemos exponer a estos.

La patologización y la consecuente medicalización a la que la población está siendo sometida refuerza la hipótesis de que no solo con hablar de salud mental se arreglan las cosas

Aunque la psicoterapia ha demostrado holgadamente su eficacia, conviene tener en cuenta que hasta el 10% de los pacientes empeoran durante el proceso psicoterapéutico y un 30% manifiestan cambios clínicamente poco significativos, según diferentes investigaciones. A esto lo llamamos iatrogenia y hace referencia al impacto negativo que puede producir un tratamiento psicológico desafortunado en la salud del paciente. Una actitud fría y distante con el paciente, deshumanizada y deshonesta, produce en terapia más daño que beneficio. Por ello es fundamental asegurarse de en manos de quién ponemos nuestra salud mental. 

El psicoanalista húngaro Sandor Ferenczi, discípulo de Sigmund Freud, señalaba en su libro Confusión de lengua entre adultos y niño. El lenguaje de la ternura y de la pasión (1984) que tratar las problemáticas del infante como menores proyecta un malestar psicopatológico en el futuro adulto. La confianza y seguridad, no solo en terapia, son fundamentales para evitar el desarrollo de problemas psicológicos. Según datos extraídos por el III estudio sobre bullying de la Fundación ANAR y Fundación Mutua Madrileña, un niño o adolescente tarda de media 13 meses en pedir ayuda y un 34% no lo cuenta en casa.

A día de hoy, la patologización y la consecuente medicalización a la que la población está siendo sometida es, con mucha probabilidad, una nueva forma de iatrogenia. Esto refuerza la hipótesis de que no solo con hablar de salud mental se arreglan las cosas sino que, al contrario de esto, corremos el riesgo de empeorarlas.

Recientemente hemos sido testigos de nuevas críticas hacia el Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales (DSM) y de cómo el sobrediagnóstico tiene vínculos estrechos con las farmacéuticas. Los profesionales de salud mental tenemos una responsabilidad crucial sobre qué uso hacemos de estos manuales y cuál es la finalidad del diagnóstico como elemento de trabajo en terapia.

En consulta, el objetivo último de cualquier proceso terapéutico consiste en arengar al paciente hacia la decisión correcta, si es que existe, ante cualquier atisbo de duda. Nuestra labor profesional dista mucho del juzgar la conducta del individuo, de marcar los límites entre el bien y el mal. Existen grandes diferencias entre el sentido común subjetivo a la hora de dar un consejo y un proceso terapéutico, analítico, de base clínica y empírica.

Algo ha cambiado en los últimos años en lo que a salud mental se refiere. La pandemia de Covid-19 nos obligó a convivir con nosotros mismos y confrontar aquella realidad con nuestros miedos y vulnerabilidades que se traducían mayormente en expectativas frustradas (en el mejor de los casos). Desde entonces, con el aumento de la visibilización de la salud mental, son más las personas que van a terapia, pero a la vez y como consecuencia de esto mismo, son más las personas que se comportan como una suerte de gurús del todo y de la nada, adalides de un conocimiento insondable, ya sea en el reino de sus redes sociales o bien a pie de calle, a nuestro alrededor y ante nuestra propia presencia. Son los opinólogos del sentido común. Los hooligans de la salud mental. Personas que no cesan en opinar sobre lo que tienes que hacer para estar bien, pero que cojean en la gestión emocional de sus vidas. Son nuestros amigos 'terapeutas'. Una fuente peligrosa y negligente de retraumatización social, y un riesgo para tu salud mental.

Con la mayor visibilización de la salud mental son más las personas que van a terapia pero también, como consecuencia, las que se comportan como adalides de un conocimiento insondable que no cesan en opinar sobre lo que tienes que hacer para estar bien mientras cojean en la gestión emocional de sus vidas. Son nuestros amigos 'terapeutas

Han pasado ya varios años de aquello y ahora se habla más de salud mental. Hablamos más de ansiedad y depresión, pero también de otras problemáticas más severas que han sido un tabú persistente y profundo a lo largo del tiempo. Identificar el malestar se hace necesario como un primer paso para afrontarlo, pero también se hace fundamental descifrar su origen, y este no siempre reside en uno mismo, sino en variables externas que confluyen en la interacción con nuestra existencia.

A día de hoy, somos testigos del bautismo de una nueva juventud injustamente denominada “generación de cristal”, capaz de hablar de salud mental de una manera más espontánea, probablemente como un ejercicio de supervivencia ante la frustrada realidad que confrontan, donde la idea de progreso presente en generaciones previas se ha visto finalmente sometida por una realidad asfixiante, donde la precariedad y las dificultadas para emanciparse justifican ese malestar. 

Un ejercicio de supervivencia que confronta con la idea de ir a terapia como una responsabilidad individual, sin tener en cuenta que no todas las personas tienen recursos económicos para pagar un servicio privado de psicología o psiquiatría. Lamentablemente, nuestro sistema sanitario público carece de los recursos necesarios para dar un mínimo de cobertura psicológica a la población. Actualmente la media de espera en algunas comunidades autónomas puede ascender a los 200 días. Para romper realmente el tabú de la salud mental, son necesarias políticas que tengan en cuenta el daño psíquico de los ciudadanos. 

Dicen Javier Padilla y Marta Carmona en su libro Malestamos. Cuando estar mal es un problema colectivo (Capitán Swing) que la seguridad económica no excluye el sufrimiento psíquico. Podemos nacer en la familia con las mejores condiciones socioeconómicas del planeta y aun así padecer el sufrimiento psíquico más severo. El dinero no excluye el abuso y la negligencia social e intrafamiliar. Al contrario, en muchos casos no es más que un generador de malos tratos. Sin embargo, la precariedad tampoco excluye estos malestares, es más, favorece que se almacenen potenciando la tendencia a un malestar mayor.

La diferencia radica en que la seguridad económica permite poner el foco en el origen del malestar. Si heredas una vivienda o tu familia puede y decide pagártela, podrás evitar someterte o enfrentarte al delirio de los abusos por los alquileres. Esta seguridad, dicen los autores, es la vía hacia la capacidad para hacer cosas, y esa capacidad es la que marca la diferencia en la perpetuación del sufrimiento.

En este sentido, existe un estudio en el Reino Unido sobre el trabajo en ocupaciones creativas que afirma que la proporción de escritores, artistas y músicos que por origen pertenecen a la clase trabajadora se ha reducido a la mitad desde la década de 1970, pasando de un 16,4% a un 7,9%. No es difícil concluir en base a estos datos que las posibilidades de dedicarse a un trabajo creativo son profundamente desiguales en términos de clase, y para invertirlas serán necesarias reformas en el apoyo a la carrera y en las prácticas de contratación y promoción.

Según esto, en las profesiones creativas, quien goza de apoyo económico en forma de herencias, tiene una mayor probabilidad de que su producto sea consumido, ya que podrá permitirse sostenerlo en el tiempo y asimilar el funcionamiento acelerado de la industria del entretenimiento, una industria que lejos de premiar la vanguardia y la creatividad, enriquece la rentabilidad. En este sentido, la posibilidad del éxito comercial de un producto creativo no sería más que el reflejo de la burguesía de generaciones previas heredadas por los artistas exitosos de nuestro tiempo.

No es casualidad entonces que las personas con solvencia económica puedan jugar a ser Dios y se atrevan a opinar sobre la salud mental de los otros en un ejercicio de narcisismo implacable, con una notable carencia de empatía. Los pseudogurús del éxito te dicen lo que necesitas para ser feliz y cómo tienes que lograrlo, pero tienen la cartera llena y cuentan con un poder adquisitivo lo suficientemente solvente como para no sentirse oprimidos por esta frustrante realidad del poder del capital.

No es casualidad que ciertas personas con solvencia económica se atrevan a opinar sobre la salud mental de los otros en un ejercicio de narcisismo implacable. Los pseudogurús del éxito te dicen lo que necesitas para ser feliz y cómo tienes que lograrlo, pero tienen la cartera lo suficientemente llena para no sentirse oprimidos

Se trata de personas que no han vivido en entornos comunitarios adversos como la pobreza, la discriminación o la violencia. De cayetanos a anarcopunks, de mods a hípsters, de heavies a traperos, todos unidos por las herencias de sus antepasados, adalides de tu bienestar. Víctimas de una (su) ambición desmedida que, desde su privilegio, no hacen más que subrayar la diferencia de clases con un mensaje ambiguo que lidia entre lo negligente y lo iatrogénico sobre el malestar psíquico de los demás.

Dice Adriana Royo en su libro Depresión. Hay vida después de la muerte (Buen Dolor, 2023) que el sufrimiento no se debe únicamente a problemas orgánicos que pueda tener tu cerebro, tampoco es algo individual que tengas que tratarte tú solo, sino que hay que tener en cuenta también las causas sociales y económicas.

Que la salud mental esté más en boca de todo el mundo no es algo que haga de la nuestra una sociedad mejor y mucho menos un pilar que dignifique nuestra profesión. Es así como al hablar de algo aparentemente beneficioso corremos el riesgo de retraumatizar a nuestros semejantes.

La posibilidad de este tipo de daño también ha proliferado con el auge del autodiagnóstico en redes sociales. Somos testigos de cómo el contenido audiovisual de los pseudoinfluencers ha proliferado obligándonos a creer que su consumo nos traslada al conocimiento o expertise en salud mental. Probablemente, como resultado de esta iatrogenia sociodigital, no son pocas las veces que llegan a consulta personas que dicen conocer su diagnóstico, que han leído sobre el tema o escuchado a no sé quién y aseguran sentirse identificados por los síntomas que se mencionan. En este sentido más del 52,1% de los españoles reconoce usar Internet, las redes sociales o incluso la inteligencia artificial para buscar una posible enfermedad en 2023.

El daño también ha proliferado con el auge del autodiagnóstico en redes sociales. Somos testigos de cómo el contenido audiovisual de 'influencers' ha proliferado obligándonos a creer que su consumo nos traslada al conocimiento o 'expertise' en salud mental

Diagnosticar en terapia o hacer uso de un sentido común creído a pie de calle para hablar de la salud mental del otro puede ser una forma reduccionista y patologizante de entender el sufrimiento psíquico. Rechazar la terapia sin un motivo claro y consistente o por el contrario haber ido a terapia durante años, no justifica la subconsciente potestad de procurar consejo sobre el malestar ajeno porque, por ejemplo, “me he trabajado el tema”. 

El optimismo tóxico carga contra un pesimismo defensivo, más realista y responsable. Se presume más el optimismo, seguramente de forma interesada, a pesar de que según estudios la búsqueda de la felicidad puede producir resultados y efectos negativos. Se trataría de revisar nuestra tolerancia a la frustración con el malestar ajeno y no alimentar el perjuicio en la salud mental de los demás. Un acto de conciencia social desde la escucha y el silencio, muy lejos de lo que implica jugar a ser Dios.

El pasado mes de diciembre mi amigo A. decidió quitarse la vida. Desde entonces no he dejado de pensar en aquello. Conocí a A. cuando compartimos piso. Recuerdo que aquellos años de convivencia fueron tranquilos y agradables. A. siempre tenía una amable disposición para conversar. Aunque ya no vivíamos juntos, compartíamos barrio. No nos veíamos mucho, pero llevábamos vidas paralelas, y nos escribíamos o nos veíamos varias veces al año. Cuando quedábamos y nos poníamos al día, siempre todo iba bien, a veces más o menos preocupados por una u otra cosa, pero con un orden vital estable.

Desde que mi hijo Lois empezó la escuela infantil, casi todas la mañanas pasábamos por su calle. Era el trayecto menos ruidoso y más tranquilo. El pasado mes de diciembre, un lunes cualquiera como todos los días a las 9:20 horas, intentamos pasar por su calle, pero estaba cortada por la policía y tuvimos que desviarnos. Recuerdo también que había una ambulancia a la altura de su portal, aunque en ese momento con la inercia del día a día, a velocidad 1.5x, no se me ocurrió pensar algo que descubría a posteriori: estaban ahí por él.

El miércoles de esa misma semana, al finalizar un día más de trabajo, según despedí al último paciente, fui a revisar el móvil. Normalmente apenas suelo entrar en Facebook, pero esa tarde aleatoria y fortuitamente se me ocurrió entrar a echar un vistazo. Fue ahí cuando vi una burbuja en el chat de Messenger de un amigo en común que escribía: “Hola, Pablo, no sé si lo sabes pero A. murió este lunes por la mañana. Mañana nos despediremos...”. En ese momento juro que me recorrió el cuerpo un escalofrío y la rabia se apoderó de mí: “FUCK!!!”. Acto seguido llegaron las lágrimas. Mi amigo había muerto y el velatorio ya formaba parte del pasado. La ansiedad y la rabia me dejaron noqueado.

Cuatro semanas antes, una de esas veces en las que nos veíamos, A. me había puesto sobre alerta de una delicada salud mental, producto de diferentes estresores vitales de diversa índole. En esas últimas semanas hice lo posible por estar a su lado: lo escuché, lo abracé, lo consolé, lo apoyé, le ofrecí mi atención 24h, le animé a comenzar una terapia (incluso le pasé referencias, tanto servicios públicos como privados), también le facilité contactos de psiquiatras de referencia que pudieran darle un apoyo rápido y eficaz.

Nada de eso fue suficiente. La última vez que lo vi fue una noche que le propuse salir a pasear con mi perra Narita. En ese último paseo nocturno me transmitió calma. Me dijo que estaba mejor, aunque puntualmente tenía bajones. Esa serenidad me convenció de que conseguiríamos superar ese bache. Esa noche me acosté preocupado pero confiado de que A. saldría adelante. Lo que yo no sabía era que esa calma era la firma de su derrota.

Desde entonces evito pasar por su calle cada mañana de camino a la escuela infantil con Lois, aunque a veces me fuerzo a ello y a la altura de su casa me resulta inevitable alzar la vista. Mirando su balcón, imagino el salón de su casa donde en alguna ocasión conversamos, por ejemplo, sobre la eficacia de la psilocibina en las depresiones. Él creía más en el poder de las microdosis que yo. Es como si el barrio se hubiera quedado impregnado de dolor. Como si todos fuéramos responsables, algunos sin saberlo, de esa desaparición, oculta esa mañana por dos coches de policía, una ambulancia y varios funcionarios.

Es como si el barrio se hubiera quedado impregnado de dolor. Como si todos fuéramos responsables, algunos sin saberlo, de esa desaparición, oculta esa mañana por dos coches de policía, una ambulancia y varios funcionarios

A veces, buscando alguna conversación puntual por WhatsApp con otra persona también me doy cuenta de que no he borrado el chat con él. Como si de alguna manera no quisiera que desapareciese su existencia. Será que, como se cuenta en la magnífica película de la factoría Disney Coco, aunque haya personas que ya no existan de la misma manera que existimos nosotros, mantener latente su recuerdo en nuestro pensamiento las mantiene con vida eternamente evitando empujarlas a un olvido definitivo.

“¡Dale!”, fueron sus últimas palabras para conmigo. Esa fue su respuesta a una propuesta mía para vernos, aunque finalmente el encuentro no llegó a ocurrir. Los días previos al suicidio, me vi atrapado por el día a día y, aunque hacía lo posible por tenerlo presente, pasaron varios sin que mantuviéramos contacto.

Con el paso de los meses el sentimiento de culpabilidad por no haber estado lo suficientemente pendiente de él se ha ido transformando en un sentimiento de responsabilidad. Me hace más daño sentirme culpable que sentirme responsable. Puedo razonar con el sentimiento de responsabilidad y jurarme que no volverá a pasar, sin embargo con la culpabilidad no se negocia. El dolor emocional por lo ocurrido será una cicatriz que durará mucho tiempo.

Desde entonces la idea del suicidio como un fracaso de la sociedad en su conjunto ha ganado todavía más fuerza en mi cabeza. Pensar en una salud mental comunitaria significa sentirse responsable de los cuidados de la salud mental de los otros, protegerla y priorizarla como si fuera la tuya, por encima de cualquier obligación. Quizá en un futuro más optimista podríamos pensar en disfrutar de un nuevo derecho laboral para el cuidado de la salud mental de los demás. Nuestro malestar depende de nuestro entorno y el malestar de nuestro entorno depende de nosotros. La salud mental no es algo exclusivamente individual que dependa de unas variables biológicas, sino que hay otros factores que afectan a lo individual desde un marco social.

Me pregunto qué estamos haciendo mal si en nuestra sociedad hay once suicidios al día. Cómo podemos fracasar tanto y tan repetidamente. Psicológicamente, comprender cómo nos afecta el trauma es sumamente importante. Existen numerosas experiencias a lo largo de nuestra vida que pueden ser traumatizantes, como los accidentes, ataques o desastres naturales que a menudo se llaman traumas de choque. También hay traumas de desarrollo cuando experimentamos circunstancias adversas como negligencia, abusos o falta de seguridad en nuestra infancia. Y finalmente también hay otras experiencias que pueden ser traumatizantes, como el estrés crónico y los entornos comunitarios adversos, como la pobreza, la discriminación y la violencia. En este sentido, el problema de la salud mental también es un problema político y las reformas políticas deben ser el pilar central de cualquier reforma de salud mental.

Con el paso de los meses el sentimiento de culpabilidad por no haber estado lo suficientemente pendiente de él se ha ido transformando en un sentimiento de responsabilidad (...) Puedo razonar con este y jurarme que no volverá a pasar, sin embargo con la culpabilidad no se negocia

En consulta, la ideación suicida aparece como un denominador común en algunos casos de especial fragilidad. La terapia y nuestro trabajo como profesionales de la salud mental en parte consiste en dar cobertura, además de al contenido traumático, a los temas que socialmente todavía no son aceptados y generar así nuevas dinámicas para tratar de romper el estigma de la salud mental en un contexto de cuidado y protección para el paciente. Siendo consciente de lo delicado de nuestro trabajo, pienso en el sufrimiento de las personas que trato en consulta y en lo agotador que resulta a veces aplacar el sufrimiento psíquico. Aun así, al llegar a casa, mi mente es capaz de desconectar y normalmente, salvo excepciones, consigo descansar. Es como si después de una jornada en la línea del frente, mi cabeza pudiera descansar en la retaguardia entre fuego cruzado. Sin embargo, con un ser querido es distinto. El dolor perfora cualquier coraza y a veces solo el tiempo es capaz de mitigarlo.

En mis 40 años de vida, A. ha sido la segunda persona de mi ámbito cercano en irse en estas circunstancias. Quince años atrás mi amigo S. decidió poner punto y final a su vida dejando un reguero de incomprensión y frustración a su alrededor. Ambos víctimas de nuestra sociedad. El cariño, la atención y la amistad hacia ellos no han sido suficientes para evitar el final. Resulta increíble pensar en cómo una persona decide poner punto y final a su vida para evitar el dolor. Cómo de grande debe ser el sufrimiento y cómo de cruel pueden ser nuestra sociedad y nuestras dinámicas sociales, que ejecutan vidas convirtiéndonos a todos en cómplices de estas pérdidas.

Psicológicamente, el suicidio como fracaso social siempre ha sido un tema recurrente en estudios e investigaciones. Una incógnita en la historia de la humanidad, todavía por descifrar.

Según el escritor y catedrático de comunicación audiovisual de la Universidad Carlos III de Madrid Gérard Imbert en su libro La tentación de suicidio: representaciones de la violencia e imaginarios de muerte en la cultura de la posmodernidad (Tecnos), la muerte se ha vuelto un espectáculo más de la cultura visual, ligada al poder de los medios de comunicación y a la saturación producida por la imagen y la obscenidad de lo excesivo.

Socialmente vivimos una epidemia de fascinación por la violencia, que en ocasiones se ve expresada de forma cruel contra uno mismo, a lo que Freud llama pulsión de muerte, y que psicológicamente tiene mucho que ver con la historia traumática de los individuos, con los cuidados a la salud mental de las personas.

Un ejemplo de la muerte entendida como espectáculo violento a través de los mass media fue el suicidio de Kurt Cobain, del que el pasado 5 de abril se cumplieron 30 años. Recuerdo salir del colegio en Vigo y ver a los chavales más mayores comentar esta noticia. En mi casa, al tener hermanos mayores, ya sonaba Nirvana desde hacía tiempo. ¿Cómo podía ser que una persona aparentemente tan exitosa decidiese quitarse de en medio? En su despedida, Kurt escribió varias notas de suicidio. La última, del 5 de abril de 1994, comienza de la siguiente manera:

“Soy demasiado sensible. Necesito atontarme un poco para recuperar el entusiasmo que tenía de niño. Desde que tenía siete años, he sentido un odio total por todos los humanos en general. ¡Soy un crío demasiado errático y malhumorado! He perdido la pasión, así que, recuérdalo, es mejor arder de golpe que difuminarse poco a poco. Paz, amor y empatía, Kurt Cobain”.

La psicóloga Kay Redfield Jamison, catedrática de la Escuela de Medicina de la Universidad de Harvard, escribe en su obra Una mente inquieta que “la depresión con tendencias suicidas es un estado de horror gélido y turbulento y de implacable desesperación. Cuanto más amas la vida se consume sin dejar rastro. Cualquier cosa supone un esfuerzo, todo el día y a lo largo de toda la noche. No hay esperanza, no hay sentido, no hay nada”.

Hablar de la muerte es clave para trabajar en la prevención y eliminar estigmas sobre el acto de quitarse la vida

En este sentido, el filósofo Simon Critchley cuenta en Apuntes sobre el suicidio que el escritor David Foster Wallace continúa la misma línea de Freud en el discurso de graduación impartido en la Kenyon College en el año 2005, convertido en el libro Esto es agua. La mente es un magnífico sirviente, pero un amo terrible. Cuando el malestar psíquico se vuelve insoportable, nuestra mente se convierte en el peor de los carceleros, transformándose así en el sexto pasajero de la nave del Nostromo. Dice Critchley que el suicidio es la decisión de liberarse de lo que nos esclaviza: la mente, la cabeza, el cerebro, esa difusa zona de febril actividad detrás de los ojos.

El mismo autor habla del suicidio como algo demasiado optimista, positivo y asertivo, demasiado inmerso en la fantasía de la salvación a través de la muerte. En Silogismos de la amargura escribe: “solo se suicidan los optimistas que ya no logran serlo”.

La tarea más importante de nuestro cerebro es garantizar nuestra supervivencia, aun bajo las condiciones más complejas. Cuando vivimos presos de lo traumático, nuestro Sistema Nervioso Autónomo se atasca y se hace prácticamente imposible integrar nuevas experiencias vitales. Además de esto el cerebro no cesa en secretar las sustancias químicas del estrés y los circuitos eléctricos del cerebro continúan en un estado de alerta que terminará por agotarnos si no curamos el daño del trauma.

En terapia, el suicidio, por suerte o por desgracia, es un tema recurrente, y cuando surge en alguna conversación la sensación de nadar a contracorriente se hace latente. En este sentido, al igual que en una corriente marina, ante la posibilidad de agotarnos por ir a la contra, en un primer momento conviene dejarse llevar por el imperativo de la corriente para, pasado un tiempo, volver a costa nadando en diagonal.

Hay en la muerte por suicidio una necesidad extrema de vivir, un deseo por existir en este caso por defecto. Tanto en terapia como en la calle, hablar de la muerte es clave para trabajar en la prevención y eliminar estigmas sobre el acto de quitarse la vida.

El año pasado, el club de fútbol británico Norwich City, realizó una magnífica campaña de concienciación sobre el suicidio en la que se ve a dos aficionados animar a su club durante distintos partidos, uno más efusivamente que el otro, que se muestra más decaído. El vídeo nos muestra de forma muy eficaz cómo, oculto tras una fase de euforia o manía, puede hallarse un estado depresivo con tendencias suicidas, y cómo las señales de peligro no siempre son fáciles de detectar. El optimismo a veces es la cara amable de un trastorno depresivo.

Han pasado ya varios meses desde que A. nos dejó. Solo me queda pensar que mi amigo fue un gran optimista y que nosotros, como sociedad, somos los pesimistas, quienes no hemos podido atender sus necesidades y cuidados, volviendo así a la idea del suicidio como un fracaso del conjunto social.

Lo siento mucho, querido amigo. Espero poder volver a mirar pronto tu balcón y revivir sin dolor el recuerdo de tu compañía en esta extraña existencia donde a veces, por desgracia, lo colectivo se convierte en individual.

Línea de atención a la conducta suicida: 024

Teléfono de la esperanza 717 003 717

Cómo prevenir y actuar ante el suicidio: guía para afectados, familiares, docentes y supervivientes

Hace ya tiempo que la vida transcurre de sold out en sold out. Los nuevos tiempos, marcados por un capitalismo voraz, han acabado por fagocitar gran parte del ocio que se nos oferta. Vivir deprisa se ha convertido en nuestro dogma. Consumir rápido, comprar sin pensar (o haciéndolo lo menos posible) movidos por los impulsos de una urgencia que nos alerta del miedo a perdernos las oportunidades que el ocio, convertido en salvavidas de nuestra vida monótona y acelerada, nos brinda.

El FOMO (miedo a perderse planes, por sus siglas en inglés) se nos presenta así como una nueva herramienta de marketing. Un sentir, ya transgeneracional, que agita la conciencia sobre nuestra propia experiencia víctimas de una rueda de consumo que ha absorbido nuestro tiempo libre.

Algo ha cambiado tras la pandemia en el sector del entretenimiento. Lo que en tiempos pandémicos se vislumbraba como un futuro oscuro en la industria ha terminado por transformarse en un sector con récords de cifras de ventas, atravesado por un consumo acelerado y un público ávido por escapar de una realidad cada vez más frustrante y claustrofóbica.

Según el Anuario de la música en Vivo del año 2023, la industria del directo ha ingresado 459 millones en venta de entradas, disparando hasta un 200% las cifras con respecto al año anterior —a pesar de ser más caras—. Ya no hablamos de recuperación tras la pandemia, sino de un sector mucho más que al alza donde la especulación fluye de manera placentera, enriqueciendo al empresario y no al artista. No deberíamos hablar de un éxito del sector, sino del capitalismo más perverso que segrega según ganancias.

A este respecto, en los últimos tiempos hemos visto a Erick Urano cambiar la venta de entradas anticipadas para su concierto de la sala Apolo de Barcelona a finales del pasado año por invitaciones. El artista comunicó que la venta no había funcionado y que, en vez de cancelar la cita, por respeto a los trabajadores, al público que había pagado por asistir y a su propio trabajo, actuaría pero gratis. Convirtió así el evento en un acto reaccionario contra la industria, porque lo que hoy es gratis y no está subvencionado puede marcarnos nuevos horizontes.

“En una época tan mercantilista para el arte, no puede ser que sobreviva solo lo que es rentable en términos económicos (...) muchos de los proyectos que han pasado a la historia no han sido rentables y luego han tenido una trascendencia social brutal en lo que ha llegado después. Nos estamos perdiendo proyectos artísticos, en muchas disciplinas, porque no generan dinero desde cero. Muchas veces no interesa impulsar lo que se sale del margen (...) Hay músicos que si no tienen sold out al anunciar una gira o no están en el top de artistas más escuchados cuando sacan música parece que fracasan”, son algunas de las reflexiones que el propio artista hacía en conversación con elDiario.es.

Una de las características de la Generación Faster pasa por la necesidad de hacer y consumir ocio para adquirir una identidad

Los seres humanos vivimos aterrados por perdernos cosas, por no estar donde (algunas de estas) ocurren, por no experimentar lo que se espera de nosotros. Vivimos así bajo la sombra de un desasosiego por no ser aceptados, por miedo a un abandono que nos empuje al precipicio del olvido y definitivamente no trascender en nuestras vidas. Somos víctimas de las necesidades que el sistema va generando, de la búsqueda incesable del fantasma de la libertad fruto de los años de un progreso que nunca llegó. En este sentido, una de las características de la Generación Faster pasa por la necesidad de hacer y consumir ocio para adquirir una identidad.

Psicológicamente, la construcción de nuestros miedos surge principalmente en nuestra infancia. Aunque el miedo tiene un componente innato, mayormente es aprendido y varía entre culturas. De niños nuestra prioridad número uno es la supervivencia creando un vínculo de apego con nuestros cuidadores. Pero cuando las personas responsables de nuestra seguridad no son seguras, nuestro SNA (Sistema Nervioso Autónomo) no se configura bien.

La construcción en nuestra infancia de un apego marcado por la inestabilidad potenciaría en la adultez las dificultades a la hora de vincularnos con los demás y con nuestra propia experiencia vital, potenciando la aparición de emociones negativas e importantes trastornos. Es ahí cuando, como consecuencia, puede surgir la necesidad de trascender y de dejar huella.

La teoría del apego del psiquiatra y psicoanalista John Bowlby explica cómo las relaciones entre padres e hijos guiarán las percepciones individuales, las emociones, los pensamientos y las expectativas en relaciones posteriores. Si la intimidad y la conexión fueron inseguras cuando éramos pequeños, como adultos, frecuentemente rechazaremos de forma inconsciente los intentos de los demás para conectar, aunque la intimidad y la conexión sea precisamente lo que buscamos. Las experiencias de la infancia tienen influencia en la adultez, si un niño aprende que puede confiar en sus figuras de seguridad, que estarán disponibles y serán responsables ante sus demandas, aprenderá que puede confiar en otras personas, que puede acudir a ellos si está en problemas.

El modelo de industria del entretenimiento imperante no es un modelo conocido por tener en cuenta los cuidados hacia la salud mental de sus usuarios, pero sí un anzuelo emocionalmente apetitoso para aquellos perfiles marcados por infancias desestructuradas y familias ausentes que muerden el gancho buscando completar las carencias emocionales y la atención de la que carecieron en sus infancias.

Bowie probablemente fue durante muchos años una de las víctimas más prolíficas de la industria musical. En el documental Moonage daydream se recogen declaraciones en las que habla de una madre ausente y de la relación con su hermanastro mayor, Terry, durante su infancia, mostrándolo como influencia directa, y de su deterioro mental tras haber estado alistado en el ejército, motivo por el que Bowie comenzó a preocuparse por su propia salud mental adaptando las exigencias de la industria musical a sus necesidades creativas y no al revés. Solo con el paso del tiempo fue abandonando sus delirios en forma de personajes que eran fantasías disociadas de sí mismo, como Ziggy Stardust y Aladdin Sane.

Aunque según estudios recientes los músicos son un colectivo especialmente vulnerable, por suerte en los últimos tiempos han surgido distintas iniciativas o manifestaciones en contra y ante un modelo hegemónico en la industria, exposiciones públicas que cuestionan el modelo imperante en la industria, como la cuenta de Instagram @abusosenlamusica, donde en cuestión de semanas decenas de mujeres han denunciado abusos en la industria musical, o el libro Bodies. Vida y muerte en la música (Liburuak), del periodista británico Ian Winwood, donde el autor explora dinámicas patológicas paralelas a mecanismos de la industria preestablecidos durante décadas.

Podríamos estar en los albores de uno nuevo absolutismo: la dictadura del entretenimiento. Un bastión del capitalismo que, lejos de premiar la vanguardia y la creatividad, enriquece la rentabilidad. No es marketing, es especulación

En La dictadura de los supermercados (Akal), la periodista Nazaret Castro habla del imperio de la gran distribución moderna, un modelo de mercado que modifica nuestras relaciones y nuestros hábitos, donde casi todo lo que consumimos está en manos de cada vez menos personas, empresas líderes cuyo poder fagocita al pequeño comerciante. En este sentido, el término capitalismo caníbal explica cómo las grandes cadenas llegan a nuestros barrios con ofertas irrechazables y precios por debajo de la media de la zona, ahogando así al pequeño comercio que finalmente tiene que cerrar su negocio. Es ahí cuando las cadenas adquieren el control del mercado y suben los precios, ahogando también al consumidor.

Recogiendo la lectura de Nazaret Castro, podríamos estar en los albores de un nuevo absolutismo: la dictadura del entretenimiento. Un nuevo bastión del capitalismo, que lejos de premiar la vanguardia y la creatividad, enriquece la rentabilidad. No es marketing, es especulación.

Recientemente, hemos visto cómo en los últimos meses distintos locales que apostaban por un modelo alejado de la cultura de masas han ido cerrando sus puertas. Es el caso de la Sidecar en Barcelona, Trashcan o Rock Palace en Madrid, o el más doloroso de todos, el cierre de La Faena, reducto cultural sumergido en el underground desde hace décadas, allá donde lo que ocurre tienes que buscarlo, sin patrocinios, subvenciones o nuevas formas de marketing.

Al respecto de esto último, hace décadas ya que el neuromarketing llegó al sector del entretenimiento con estudios sobre el impacto neurológico del marketing con el objetivo de optimizar sus resultados, o lo que es lo mismo: cómo lograr una alteración neurológica en el consumidor cuyos resultados favorezcan el consumo del producto, promoviendo una mercantilización experiencial.

Hace unos días, hablando con una amiga que trabaja en la industria del cine sobre el tiempo que perdemos eligiendo películas en la plataforma de turno, concluíamos que ese es precisamente uno de los objetivos de estas empresas. “Bienvenido, acomódate, siéntete libre, que veas o no una película nos da igual”, parece que nos dicen.

En su libro Macrofestivales. El agujero negro de la música (Península), Nando Cruz referencia un estudio desarrollado por la multinacional del ocio musical Live Nation llamado The Power of Live, enfocado a analizar el impacto emocional de la música. El estudio concluía que el 71% de los encuestados se sentían más “vivos” cuando estaban inmersos en experiencias vinculadas a la música en directo que al tener relaciones sexuales.

Hace décadas que el neuromarketing llegó al sector del entretenimiento con estudios sobre el impacto neurológico del marketing, cuyos resultados están orientados a favorecer el consumo del producto, promoviendo una mercantilización experiencial

La identidad del consumidor muta entre oferta y demanda. Es el producto que consumes quien te quiere a ti y no al revés. Una muesca más de la sociedad narcisista que hemos creado y de la que somos producto. La necesidad de ser vistos, de gustar y de capitalizarlo todo nos lleva a anunciar la necesidad de darnos prisa, no por vivir, sino por gastar.

Esta pérdida de libertades ya no solo es cosa de los macrofestivales, sino también de los grandes aforos que se han convertido en los nuevos centros comerciales de la industria del entretenimiento, donde hasta los discursos políticos se han mercantilizado. La efectividad comercial de hacer sentir exclusivo al usuario explica por qué las salas, eventos y festivales presumen de colgar el cartel de sold out.

Siguiendo los modelos de consumo rápido que nos hablan de fast food en la comida, fast fashion en la moda (que representan marcas de ropa barata como Primark o Shein) o el modelo de muebles desechables que lidera la omnipresente Ikea, bien podríamos denominar a este modelo de consumo apresurado en la industria del entretenimiento como el fast entertainment.

Nada es fruto del azar en la industria, la mayoría de las veces cualquier movimiento responde a la fertilidad del mercado. Las bandas obedecen, la música pasa a un segundo plano con un buen calendario de lanzamiento, una planificación de contenidos, vídeos bien pintones, varias sesiones de fotos y mucho merch. En este sentido la conciencia climática languidece cuando la producción de merchandising (ropa principalmente) se convierte en un ingreso fundamental para alguien que se dedica a la música. La vida comercial de un disco (de cada vez menos duración) en algunos casos puede llegar a ir acompañada de distintos modelos de camisetas y sudaderas, parches, pegatinas, chapas, gorras; lo que sea con tal de aumentar los ingresos netos.

La efectividad comercial de hacer sentir exclusivo al usuario explica por qué las salas, eventos y festivales presumen de colgar el cartel de 'sold out

Si generalizamos, el sector del ocio ya hace décadas que viene transformándose. El fútbol, una de las actividades sociales con mayor poder de convocatoria, movilización y arraigo, ha ido transformándose con el paso de las décadas, pasando de ser un espectáculo más rudimentario a convertirse en uno de los estandartes de la especulación económica tras la conversión de los clubes en sociedades anónimas con la entrada en vigor de la Ley del Deporte en el año 1990. Lo que pretendía ser un regulador del marco jurídico en el sector, se ha convertido en un detonante de prevaricaciones, una de las últimas ni más ni menos que el presidente de la RFEF, dejando en evidencia el espectáculo deportivo como un elemento del sistema educativo.

Resulta llamativo analizar en paralelo ambas industrias con un mismo hilo conductor: el alcohol. En 2012, España prohibió el patrocinio de alcohol con una graduación alcohólica del 20% o más en el deporte. Viendo esto podríamos pensar que la industria de la música es el nuevo fútbol. ¿Qué pasaría si en los conciertos prohibiesen el alcohol como lo hacen en el fútbol?

Hoy en día las palabras “sold out”, sobre todo en eventos considerablemente rentables de al menos unos cientos o miles de personas, nos recuerdan que nuestra libertad tiene límites. Este mensaje representa una etiqueta sinónimo de la nueva especulación capitalista tan voraz como creativa a costa de la inoculación del deseo del consumidor, donde la rentabilidad gobierna el sector.

Por suerte, mientras hay vida hay esperanza y en el subsuelo todavía quedan reductos de fertilidad cultural lejos de la superficie del iceberg que nos muestra la industria más caníbal. Alguno de estos ejemplos, aparte de los Gaztetxes vascos, donde la cultura musical tiene otra historia mucho más dinámica que en el resto del estado, son la residencia Plug In The Gear (Benicarló), el latente Liceo Mutante de Pontevedra o el colectivo Ojalá Estë Mi Bici, que lleva 15 años montando conciertos apostando siempre por la autogestión, la cooperación, la austeridad y la corresponsabilidad. La batalla contra el capitalismo es cultural y el camino necesario para iniciar un cambio ya no pasa por tener el poder, sino a través de la descolonización de las subjetividades. Comenzando por los actos cotidianos de consumo. Comenzando por cómo habitamos el espacio y el tiempo. Comenzando por los cuidados hacia la salud mental colectiva.

En la industria del espectáculo la libertad ya no es una opción, sino la gran ventaja del capitalismo.

Ya ha llegado la Navidad a la consulta. La ansiedad social y el miedo a la soledad se han disparado en las últimas semanas y sin darnos cuenta esta época del año se ha convertido en un tema recurrente en terapia. Existe una norma no escrita de que todo lo que no sea compartir estas fechas en familia es sinónimo de fracaso, de que algo hemos hecho mal en nuestra vida, y es ahí cuando aparece una sensación de vacío a modo de común denominador para todos los que no cumplen con esa expectativa social. La obligación de perpetuar los ritos socioculturales y el miedo al conflicto intrafamiliar ponen en riesgo la salud mental de la población convirtiendo estas fechas en una época más hostil de lo que nos parece.

Estas son algunas de las frases que he escuchado últimamente en terapia y que sirven de baremo sobre cómo nos afecta esta época del año a una parte de la población: “Tengo miedo de estar solo”, “en mi familia hay gente con la que voy a discutir y me da miedo, preferiría no verles”, “no tengo vacaciones ni tiempo libre para pasarlo con mi familia”, “estoy feliz por no estar con mi familia, pero estoy sola”, “no quiero pasar las fiestas con mi familia, pero no tengo opción”, “todos los días de Navidad son una agonía de soledad”, “todo el mundo se ha portado mal conmigo, prefiero pasar las fiestas solo”.

Existe una norma no escrita de que todo lo que no sea compartir estas fechas en familia es sinónimo de fracaso, de que algo hemos hecho mal, y es ahí cuando aparece una sensación de vacío para los que no cumplen con la expectativa social

Los profesionales que nos dedicamos al cuidado de la salud mental de la población no dejamos de alertar sobre los peligros de la idealización de la Navidad y de cómo la creencia de que se trata de una festividad destinada a compartir sí o sí en familia puede detonar en nuestro interior sentimientos de soledad y frustración e importantes episodios de ansiedad y estrés.

Según datos de un reciente estudio de la Asociación de Psicología Americana, casi nueve de cada diez adultos sienten preocupación y estrés en esta época del año por no tener suficiente dinero, extrañar a sus seres queridos y anticipar conflictos familiares. Según estos datos, podemos concluir que el estrés es un mal común en esta época del año. De la muestra de este estudio, un 43% dijo que el estrés interfiere en su capacidad de disfrutar las fechas. No solo eso, sino que un 36% siente las vacaciones como una competencia, donde las expectativas sobre lo que se espera de nuestro bolsillo y lo que realmente podemos abarcar también son fuente de malestar. Otro mal común producto del capitalismo navideño más voraz.

El poder adquisitivo se muestra así en estas fechas –¿cuándo no?– como un elemento diferenciador en lo que a la salud mental comunitaria se refiere. Los hogares con mayor poder adquisitivo muestran un nivel de estrés inferior al de los más vulnerables, especialmente presionados en esta época del año. Siguiendo con el mismo estudio, un 58% de los encuestados dijeron que gastar mucho dinero o no tener el suficiente para gastar les causa estrés, un 40% manifestó estrés a la hora de tomar decisiones al respecto de elegir los regalos adecuados, el 38% refirió ansiedad por la pérdida de familiares o seres queridos y finalmente un 21% de los encuestados aseguraron utilizar mecanismos negativos para afrontar la situación, como aislarse.

La Navidad es una época plagada de miedos. La tristeza ante la ausencia, las expectativas o la incertidumbre con respecto al futuro y la soledad también son protagonistas en estas fechas.

Existe una creencia popular que vincula la Navidad con un aumento del índice de suicidios, sin embargo, según algunas investigaciones, parece haber una disminución durante las vacaciones de la utilización de los servicios de emergencia psiquiátrica y las admisiones, las conductas de autolesión y los intentos o consumaciones de suicidio. Es con el fin del periodo festivo donde se muestra un repunte psicopatológico, dando inicio a un efecto rebote que sí tiene efectos psicológicamente preocupantes en la población. Tenemos información suficiente para evidenciar que estas fiestas producen un aumento del número de intoxicaciones y muertes por consumo de alcohol y que pueden empeorar el estado de ánimo en las personas, generando trastornos de este. Sin embargo, la Navidad parece que produce un falso efecto protector general frente a distintas formas de psicopatología, teniendo en cuenta el efecto rebote posterior.

Según un estudio sobre comportamiento social y personalidad donde se evaluó la percepción de la Navidad entre el 1 de diciembre y el 13 de enero a pacientes de urgencias psiquiátricas, para un 40% de los encuestados la soledad fue el estresor más común durante la temporada navideña, mientras que un 38,2% de los encuestados refirió el estar sin familia como el peor de los casos. Al preguntar sobre cómo se sentían con respecto a estas fechas, la mayoría de los pacientes refería sentimientos negativos.

Colectivamente tendemos a asociar las festividades sociales con eventos no estresores. Sin embargo, desde mediados del siglo pasado, los psicólogos Holmes y Rahe incluyeron eventos considerados a primera vista neutros o incluso positivos como ítems de una de las primeras escalas de valoración de niveles de estrés. Estos autores sembraron las bases de futuros estudios, incluyendo ítems como las vacaciones, las navidades, un logro personal notable o el matrimonio como eventos estresores a tener en cuenta. El objetivo de este estudio era determinar la asociación entre un evento estresante y una enfermedad.

Lo que se espera de nuestro bolsillo y lo que realmente podemos abarcar también es fuente de malestar, otro mal común producto del capitalismo navideño más voraz

La Navidad se nos presenta como una huida hacia adelante. Dejamos atrás el sufrimiento y la desesperanza de nuestras frustraciones anuales para dar entrada a un nuevo año y con él a nuevas ilusiones y esperanzas. Una transición entre el pasado y el futuro salpicada de constantes invitaciones a gastar nuestros recursos económicos y cargada de mensajes dogmáticos excluyentes para una parte de la población más vulnerable, en riesgo de exclusión social, que vive estos días como una época especialmente hostil. También para los que viven duelos todavía abiertos, ausencias que se traducen en sillas vacías por vez primera, familias desestructuradas o inexistentes, y ahora especialmente en nuestras fronteras conflictos con motivación política, cuando el miedo aparece en forma de violencia.

Afortunadamente, todavía surgen espacios como los GAM (Grupos de Apoyo Mutuo), donde en grupo se comparten, de manera no capitalizada, experiencias de soledad, aislamiento y otras problemáticas vinculadas al malestar psíquico con el objetivo de verbalizar el sufrimiento y hacerlo colectivo, fomentando el apoyo mutuo con el objetivo de buscar una sociedad más justa, solidaria y humana.

Entre lo que ocurre a nuestro alrededor y lo que percibimos se encuentra nuestra interpretación. La subjetividad de nuestra percepción da paso a nuestros pensamientos, las ideas sobre lo que percibimos se convierten en sensaciones y estas en emociones, y todo ello impacta en cómo nos comportamos y cómo actuamos interactuando con lo que percibimos. La Navidad parece ser un uróboro infinito que hackea nuestro estado mental.

Es una época plagada de miedos. La tristeza ante la ausencia, las expectativas o la incertidumbre con respecto al futuro y la soledad también son protagonistas

Esta es una época muy vinculada a las exigencias desmedidas y al perfeccionismo: existe la creencia de que es un tiempo para compartir en familia, sin embargo vivimos estas semanas como un sesgo confirmatorio que se vuelve imperativo. Se nos enseña que debemos disfrutar de manera especial, tenemos una lista mental de normas rígidas sobre cómo deberíamos actuar tanto nosotros como los demás y quienes no siguen esas normas, por decisión o imperativo, son molestia o lidian con una culpabilidad desbocada.

La teoría de la tríada cognitiva, elaborada por el psiquiatra estadounidense Aaron Beck, plantea un modelo explicativo sobre los estados depresivos. Según esta teoría existen esquemas mentales que filtran lo que ocurre a nuestro alrededor y adaptan los estímulos del ambiente a esas representaciones o esquemas mentales. Esta tríada cognitiva negativa está formada por tres patrones cognitivos distintos: una visión negativa de nosotros mismos, del mundo y del futuro.

Según un estudio sobre comportamiento social y personalidad donde se evaluó la percepción de la Navidad entre pacientes de urgencias psiquiátricas, para un 40% de los encuestados la soledad fue el estresor más común durante la temporada navideña

La soledad y los sentimientos de vacío pueden llegar a decir de nosotros que somos defectuosos e inadecuados, percibiendo nuestra experiencia de forma negativa y considerando que “el mundo nos exige demasiado y no tiene en cuenta nuestro sufrimiento”, que finalmente nada cambiará. Las expectativas sobre el futuro no serán optimistas y las dificultades perdurarán fallando perpetuamente sobre lo que nos propongamos.

Hace unos días, un paciente manifestaba en consulta su queja sobre el esfuerzo que deposita en sus posibilidades y cómo la sociedad te penaliza si no lo das todo. La imposibilidad de renunciar como antídoto ante el fracaso. Si renuncias no conseguirás lo que te propones, si no disfrutas la Navidad eres un perdedor. Si estás solo, un fracasado. Esta época es especialmente cruel con nuestra proyección al futuro. Vivimos estos días como un tiempo de cambio, de transición hacia algo mejor. “Juntos, podemos”, parece que nos dice la Navidad, recordándonos al “saldremos mejores” pandémico, o al meritocrático “querer es poder”.

El miedo al futuro reside en el presente. En una época de falso optimismo como es esta, cuando vemos que no confluimos con lo que se espera de ella, se abre fuego hacia esa tríada que afecta directamente a la percepción de nuestra identidad haciendo tambalear el sentido de la vida. Aquí la soledad es sinónimo para muchas personas de miedo al futuro. Un bloqueo que activa una parálisis que se transforma en la sensación de estar viviendo en un estado de pausa perpetua postergando toda decisión y anestesiando al individuo en su propia soledad.

Esta época es especialmente cruel con nuestra proyección al futuro. La vivimos como una transición hacia algo mejor. 'Juntos, podemos', parece que nos dice la Navidad, recordándonos al 'saldremos mejores' pandémico, o al meritocrático 'querer es poder'

Aunque las vacaciones pueden aumentar los niveles de estrés, también pueden ser una oportunidad. La ciencia nos dice que reservar tiempo para fortalecer nuestras relaciones y participar en tradiciones puede beneficiar nuestro bienestar físico, mental, lo que puede prepararnos para manejar mejor el estrés durante todo el año.

La Navidad, como cualquier otra, es una época para compartir y cuidar, donde la ilusión y la esperanza juegan un papel fundamental, pero también son días donde la soledad golpea dos veces haciendo de este periodo un factor de riesgo para nuestra salud (mental). Existen estudios que alertan del riesgo de la soledad equiparándola con fumar 15 cigarrillos al día, y que vinculan la soledad y el aislamiento social a una mayor morbilidad. Si las políticas actuales abogan por suprimir el tabaco de los espacios públicos, también deberíamos plantearnos cómo combatir la soledad en Navidad. Porque la Navidad también llega a la consulta.

Camino dirección al madrileño parque del Oeste. Es de día. A la altura de la calle Ferraz veo esas vallas azules que estos días han protagonizado las noches de disturbios por motivos políticos. Están perfectamente apiladas en un lateral de la calle, permitiendo el tránsito de peatones por la acera. Se respira calma, y ese orden me lleva a pensar inmediatamente en la violencia vivida estos días en ese lugar. En terapia trabajamos muchas veces con las consecuencias de este tipo de vivencias, pero el origen de lo traumático muchas otras veces no está en el presente y encontrar las causas puede ayudarnos a comprender por qué el miedo nos impulsa a la ira y a la violencia.

A finales del S.XIX, Charles Darwin desarrolló una teoría sobre la expresión de las emociones en la que hablaba de la existencia de una serie de patrones de respuesta emocional innatos y de carácter universal, presentes en todos los seres humanos, y con una marcada continuidad filogenética a través de las especies; así como de la existencia de programas genéticos que determinan la forma de la respuesta de expresión emocional. Existe una serie de emociones básicas (alegría, tristeza, ira, sorpresa, miedo y asco) que son cualitativamente distintas unas de otras y de las que se derivan el resto de las respuestas emocionales. Son innatas, y aunque nacemos predispuestos hacia ellas, se desarrollan en función de muchas variables, no solo genéticas, sino culturales, sociales, ambientales y políticas, entre otras, que pueden modificar el patrón de respuesta expresiva.

Adoptamos a nuestra perra Narita en febrero de 2020, sin saber que un mes después llegaría el estado de alarma como consecuencia de la Covid-19. Durante los paseos en cuarentena, al no tener contacto con otros perros o humanos, no apreciamos instintos agresivos, pero una vez se fueron relajando las medidas y retomando el contacto entre especies, no tardamos en descubrir que su agresividad variaba si se manifestaba a través de los instintos de caza, o bien cuando el miedo se transformaba en un mecanismo de supervivencia que probablemente aprendió durante el tiempo que vivió en la calle y que le generaba un estado de agresividad puntual hacia otros perros, con varios síntomas perfectamente visibles que a día de hoy nos sirven para prevenir conflictos y buscar nuevas formas de afrontar sus miedos. Según escribe el catedrático de psiquiatría y psicología Adolf Tobeña en su libro Anatomía de la agresividad humana, “el cerebro contiene regiones especializadas en modular y organizar el ataque y la defensa, por lo que la conducta agresiva varía si se trata de una violencia intimidatoria o defensiva que suele estar acompañada de malestar o bien de una embestida predadora que está al servicio de la procura de recompensas placenteras”.

La violencia como dominación no es algo exclusivo del ser humano. En 1974, la etóloga inglesa Jane Goodall y su equipo observaron en Gombe (Tanzania) la primera redada homicida entre chimpancés. Una tropa expedicionaria de siete machos y una hembra se desplazaron hacia un macho de otro grupo de chimpancés que vivía en la vecindad, rodeándole y propinándole una paliza tan brutal que no pudo recuperarse de las heridas.

Algunos animales suelen patrullar los límites de los territorios en lo que se considera una “guerra de conquista y exterminio”. Algo que llamó mucho la atención en su momento y que podemos compararlo con los comportamientos de nuestra especie en nuestros días es que los dos grupos habían crecido juntos y que en muchos casos se habían establecido vínculos de amistad hasta la adolescencia.

Unos años más tarde, en 1983, el psicólogo Charles Spielberger, propuso marcar una distinción entre los conceptos de ira, hostilidad y agresividad. Identificando la ira como un estado emocional con sentimientos de irritación o enfado. La hostilidad como una actitud persistente de valoración negativa de y hacia los demás. Y finalmente la agresión como una conducta dirigida a causar daño en personas o cosas.

Podríamos considerar la ira como parte de la respuesta cerebral de lucha o huida ante una amenaza o daño percibidos que nos defiende de depredadores para proteger nuestro grupo social y evitar amenazas y ataques

La ira es una emoción de tipo violento que, aunque sabemos que disminuye la capacidad de razonar, puede servir para prevenir una agresión. Su función adaptativa favorece y mantiene altos niveles de energía que aceleran las funciones mentales y motoras. Aumento el ritmo cardíaco, la presión sanguínea, la tensión muscular y los niveles de adrenalina y noradrenalina. Podríamos considerar la ira como parte de la respuesta cerebral de lucha o huida ante una amenaza o daño percibidos que nos defiende de depredadores para proteger nuestro grupo social y evitar amenazas y ataques.

En la Teoría Diferencial de las Emociones, el psicólogo estadounidense Carroll Izard concluyó que muchas respuestas emocionales surgen en la primera infancia no debido al aprendizaje social, sino como comportamiento adaptativo, estando implicadas en el afrontamiento de diferentes tareas de la vida cotidiana. De ahí su valor adaptativo cuando se relacionan con episodios de pérdidas, frustraciones, etc.

En el texto Tu vida a 1.5x hablaba de la importancia de regular nuestro SNA (Sistema Nervioso Autónomo) para fortalecer las estructuras cerebrales que se ven afectadas por el estrés y el trauma y recuperar la satisfacción por hacer cosas normales como pasear, cocinar o jugar lejos de las pantallas como recursos necesarios para lograr un estado de bienestar.

Nuestro SNA también gestiona nuestra supervivencia y la respuesta al estrés funcionando para mantenernos vivos cuando nuestra vida está en peligro. Actúa como un sistema interno de detección que constantemente escanea el entorno en busca de señales de peligro o seguridad. Es una herramienta de supervivencia para navegar por el mundo.

La importancia de un SNA con un funcionamiento adecuado no se basa en huir constantemente de los peligros sino de alertarnos sobre ellos, evaluar la magnitud de estos y si confrontamos, poder recuperarnos para seguir adelante.

En el documental Grizzly Man de Werner Herzog, el protagonista, Timohty Treadwell, dedica su vida a tratar de demostrar que los osos grizzly no son agresivos por naturaleza, sino que responden de manera hostil y agresiva como defensa ante el ser humano. La vida acaba de manera trágica para Timothy y su novia, Amie Huguenard, siendo devorados una noche por los osos en las montañas del parque nacional y reserva Katmai, en Alaska, mientras acampaban en uno de los días de su experimento antropobiológico.

Desde un punto de vista humano, la historia romantiza la figura de Timothy como un aventurero apasionado que abogaba por la defensa de una causa única. Desde el punto de vista neurológico, podríamos evaluar este caso como el ejemplo de un SNA dañado, en el que la ausencia de percepción del miedo hizo que ni Timothy ni su pareja percibiesen cómo la situación en la que se encontraban ponía gravemente en riesgo sus vidas, finalmente aniquiladas. Partiendo del supuesto de que ninguno de los dos quería morir de esa manera y en ese momento.

Una persona con un historial de estrés crónico o trauma tiene un sistema de detección defectuoso y percibirá peligro o ausencia del mismo de manera equivocada. Como si se tratase de una alarma antiincendios que no cesa aun en ausencia de fuego o incluso humo o bien que no responde de manera adecuada ante señales de peligro. Vivir constantemente en estos estados puede ser debilitante y condiciona nuestra experiencia y la de las personas que tenemos alrededor.

Si extrapolamos la vida animal a la humana, en base a estos estudios, cabría preguntarse qué es lo que nos impide mostrar esos signos de deferencia, esas muestras de cercanía y comprensión, alejadas del conflicto violento

En estos estados de flaqueza, en una búsqueda desesperada de regulación, es cuando muchas personas adquieren otras estrategias de control o adaptación, en su mayoría perjudiciales, como las drogas, el alcohol, la comida, el sexo o el trabajo. La pertenencia a un grupo, ya sea religioso, político, o sectario de cualquier tipo también es un componente perjudicial de autorregulación y adaptación.

En este sentido, las sectas figuran como un fenómeno oculto y marginal, y por ello a pesar de tener una incidencia muy baja en la población, son una amenaza para la salud física y mental de la ciudadanía. En los últimos años se han recogido varios casos a nivel mundial de sectarismo, como la serie de Netflix Wild Wild Country sobre el polémico gurú Osho o bien el libro publicado por La Felguera Jim Jones. Prodigios y milagros de un predicador apocalíptico, 918 de sus seguidores cometieron un suicidio colectivo en la que es conocida como la masacre de Jonestown en el año 1978.

En su libro Las semillas de la violencia, el psiquiatra Luis Rojas Marcos menciona tres elementos como las racionalizaciones culturales que justifican la agresión verbal y física: el culto al “macho”, la glorificación de la competitividad y la aceptación del principio diferenciador hacia ciertos grupos minoritarios.

Las imágenes de estos días en Ferraz nos muestran cómo la población en disputa mayoritariamente es masculina. Según Luis Rojas Marcos, la violencia y la criminalidad están asociadas principalmente a estereotipos viriles. La imagen de un hombre agresivo, implacable, despiadado y siempre seguro (aparentemente) de sí mismo. Un individuo que reta sin miedo, persigue el dominio de los otros, tolera el dolor, no llora y no expresa sentimientos afectivos, hasta en la criminalidad vivimos en una sociedad machista.

Rescatando de nuevo los estudios de Adolf Tobeña, la resolución de un conflicto entre chimpancés machos que han mantenido una intensa rivalidad comienza cuando aumentan las aproximaciones, las deferencias, determinados signos de sumisión. Cuando esto ocurre, surgen de nuevo los contactos y la confraternización.

Si extrapolamos la vida animal a la humana, en base a estos estudios, cabría preguntarse qué es lo que nos impide mostrar esos signos de deferencia, esas muestras de cercanía y comprensión, alejadas del conflicto violento. Aunque quizá conviene entender que el daño neurológico y adaptativo que se observa en conductas violentas es consecuencia de los peligros de la obediencia.

Asumir jerarquías en un grupo conlleva la pérdida gradual de autonomía e independencia y a un debilitamiento de la autoestima hasta el punto de difuminar nuestro autoconcepto y pasar a depender emocionalmente del grupo. Cuando psicológicamente algo no funciona, nos identificamos en grupo y nos disponemos a hacer todo lo posible por ser parte del mismo, acatando y asumiendo su funcionamiento aun cuando este sea cuestionable.

A principios de la década de los 60, Stanley Milgram, psicólogo de la Universidad de Yale, realizó una serie de experimentos sociales recogidos bajo el título Estudio comportamental de la obediencia en la revista Abnormal and Social Psychology, en los que medía la disposición de los participantes para acatar las órdenes de una autoridad aun cuando estas pudieran entrar en conflicto con su conciencia y ética personal.

Uno de ellos, conocido como el experimento Milgram, era una reflexión sobre el totalitarismo y las circunstancias que pueden llevar a las personas a cometer actos violentos. Lo que el experimento trataba de dilucidar era si las personas aparentemente “comunes”, sin rasgos psicopáticos, podían ejercer la agresividad mientras desarrollaban otra tarea. La banalización del mal en su máxima expresión.

Cuando psicológicamente algo no funciona, nos identificamos en grupo y nos disponemos a hacer todo lo posible por ser parte del mismo, acatando y asumiendo su funcionamiento aun cuando este sea cuestionable

El experimento consistía en que un grupo de voluntarios reclutados a través de un anuncio en el periódico debía evaluar a otro grupo (actores y actrices) administrando descargas eléctricas cuando las respuestas fueran incorrectas. Las descargas eran ficticias y los actores fingían recibirlas con la expresión de dolor y sufrimiento. El experimento evaluaba los límites de la obediencia aun cuando lo inmoral o perjudicial para otras personas fuese uno de los ejes del experimento. El 65% de usuarios obedeció la orden de dar descargas sabiendo que podrían ser letales para los sujetos evaluados.

El psicólogo concluyó en su libro Los peligros de la obediencia que la extrema buena voluntad de los adultos de aceptar casi cualquier requerimiento ordenado por la autoridad constituye el principal descubrimiento del estudio. En grupo, igual que ocurre con el bullying (donde el acoso normalmente se ejerce en grupo), y ante una evaluación entre iguales, el daño puede ser emitido con mayor crudeza.

En grupo, igual que ocurre con el 'bullying' (donde el acoso normalmente se ejerce en grupo), y ante una evaluación entre iguales, el daño puede ser emitido con mayor crudeza

Hace unos días, en un vídeo de televisión, un hombre clamaba contra la amnistía, mientras una mujer que lo acompañaba le preguntaba “¿contra quién vamos?”. Solomon Asch, psicólogo polaco-estadounidense pionero en los estudios de psicología social, investigó sobre el poder de la conformidad en los grupos. En el conocido Experimento de Asch, unos 9 estudiantes fueron convocados a realizar unas “pruebas de visión” en la que se les mostraba dos tarjetas. En una de ellas había una línea dibujada en vertical y en la otra tres líneas, de las cuales una era igual que la de la primera tarjeta. Todos los sujetos excepto uno, situado estratégicamente para recibir y observar las opiniones de los demás antes que la suya, eran cómplices. La mayoría de sujetos compinchados dieron respuestas incorrectas con el objetivo de analizar, a través de este experimento, las condiciones que llevan a los individuos a permanecer independientes o a someterse a las presiones de grupo cuando estas son contrarias a la realidad.

El experimento Milgram, una reflexión sobre el totalitarismo y lo que puede llevar a cometer actos violentos, trató de dilucidar si las personas aparentemente 'comunes', sin rasgos psicopáticos, podían ejercer agresividad mientras desarrollaban otra tarea

Este experimento sirve para evidenciar algunas de las ideas de la novela 1984, de George Orwell y también para ilustrar la cita “toma un ciervo y llámalo caballo”, que ideó el político chino Zaho Gao como una prueba de lealtad hacia sus subordinados, y que hace referencia al día que presentó un ciervo en una reunión con el emperador y otros oficiales del más alto rango y lo llamó un “gran caballo”. Ante esto, el emperador confió en él completamente y estuvo de acuerdo en que era un caballo, y muchos oficiales también. Otros, sin embargo, se callaron u objetaron. Así fue depurando a sus enemigos, manteniendo con vida únicamente a sus cómplices y adquiriendo poder ante la inconformidad social.

El experimento de Asch concluyó que la presencia de la presión de grupo causaba que los participantes se dejaran llevar por la opción incorrecta el 36,8% de las veces. Muchos de los sujetos evaluados demostraron un malestar extremo y una proporción elevada de ellos (33%) se conformó con el punto de vista mayoritario de los otros.

El miedo nos ayuda a sobrevivir, nos protege y nos alerta de peligros que puedan poner en riesgo nuestra salud, sin embargo, nuestra experiencia emocional también puede verse sesgada por el grupo, en ausencia de criterio independiente. Acercarnos y escucharnos nos ayudará a convivir en armonía, sin embargo el odio y la agresividad nos empujará a subrayar nuevas fronteras, incluso aunque no existan todavía.

Es domingo. Me despierto golpeado por las patadas de mi hijo, abro los ojos y lo primero que veo es su sonrisa. Me conmueve, y emocionado respondo con un abrazo que también envuelve a mi pareja. Poco después nos levantamos y bajamos a pasear a nuestra perra Narita y a desayunar a la plaza de Comendadoras. A la vuelta, dos horas después, me siento en mi escritorio a escribir este texto, donde conviven periódicos, revistas y libros con mi ordenador portátil, la máquina que opera entre lo que busco y lo que encuentro.

Abro Spotify y le doy al play a la BSO de la película El Reino, de Sorogoyen, compuesta por Olivier Arson, ganadora en 2018 del Goya a mejor música original. A continuación abro Word con el borrador del texto y restauro Google Chrome, donde conviven desde hace varias semanas unas 50 pestañas abiertas con material “pendiente” y la ansiedad me oprime por primera vez en el día.

Me doy cuenta de que mi cerebro se ha entrenado hasta el punto de que puedo escuchar música, escribir y revisar un podcast a velocidad 1.5x y enterarme de todo. Automáticamente me viene a la memoria una cita de Kurt Cobain que leí no hace mucho: “De aquí a 20 años habrá drogadictos virtuales que encontrarán su muerte en el sofá”. Quizá ni siquiera él mismo llegó a imaginar la dimensión que alcanzarían sus palabras teniendo en cuenta las estadísticas actuales sobre el uso de las pantallas y las nuevas tecnologías en la sociedad. Números que podrían llevar a pensar en plantearnos la inclusión de esta conducta en el epígrafe de las nuevas adicciones.

Algunos de los principales estudios a nivel global revelan que más de 210 millones de personas en todo el mundo sufren de adicción a las redes sociales e Internet. En Estados Unidos, un 43% de los adolescentes eliminan sus publicaciones porque no obtuvieron la cantidad de likes que esperaban y otro 43% se siente absolutamente desolado porque a nadie le gustan sus actualizaciones. Aunque el dato más alarmante que presenta este último estudio es que el 35% de los adolescentes dijeron haber sido acosados en las redes sociales. Otro informe sobre hábitos de consumo indicaba que la frecuencia media en la que consultamos el móvil ronda la friolera de los 10 minutos.

Me doy cuenta de que mi cerebro se ha entrenado hasta el punto de que puedo escuchar música, escribir y revisar un podcast a velocidad 1.5x y enterarme de todo

“Hay algo profundamente equivocado en nuestra manera de estar en el mundo. Los estudios dicen que un trabajador no le dedica más de tres minutos a una misma tarea”, leo en una entrevista al polémico periodista Johann Hari. Este nuevo hábito se refleja en distintas áreas socioculturales, por ejemplo, en la inercia de la industria audiovisual produciendo cada vez productos de consumo más inmediatos: más singles en la música, más podcast, más series de televisión, más tuits en la industria de la información, en definitiva, más contenido que nos empuja a vivir más deprisa con una sensación constante de no llegar a no sabemos qué, movidos por una inercia de consumo que desemboca en una necesidad de evasión ante una realidad frustrante e insatisfactoria. El problema llega cuando ante la necesidad de consumo aumentan los síntomas de depresión y el miedo a perderse algo al no estar conectados o consumiendo el producto que se nos oferta. La industria del sold out se muestra así como el antídoto ante el hastío del día a día.

Una de las claves de la invasión tecnológica es la posibilidad de simultanear tareas. Somos capaces de mantener una conversación en el chat de WhatsApp mientras hacemos una compra, leemos dos periódicos a la vez y escuchamos las recomendaciones de Spotify. Según los datos del Observatorio Ivoox del año 2022 el 71% de usuarios consumen podcast porque pueden hacerlo con otra cosa. El informe también deja patente que el podcast es un formato de consumo en solitario, ya que la mayoría de los oyentes lo escuchan sin compañía. Viendo estos datos, conviene preguntarse si Internet nos conecta o nos aísla. 

Casi 30 años después de las palabras de Cobain vemos cómo la tecnología ha modificado la forma en la que nos relacionamos, aunque todavía no ha logrado sustituir la presencia de lo analógico, el cuerpo a cuerpo de las emociones en la comunicación aún no se puede transmitir mediante bytes y gadgets. Dice Diego Hidalgo en su libro Anestesiados. La humanidad bajo el imperio de la tecnología (Ed. Catarata) que la presencia de los cambios habita en las nuevas tendencias de comportamiento: una creciente renuncia a la intimidad, la debilitación de los vínculos sociales, la externalización de algunas de nuestras facultades a las máquinas acompañado de un consecuente proceso de desaprendizaje, una intensificación constante por la presión social y una dificultad para sentir placer y satisfacción en un entorno que nos empuja a la inmediatez.

Vivimos más deprisa, con una sensación constante de no llegar a no sabemos qué, movidos por una inercia de consumo que desemboca en una necesidad de evasión ante una realidad frustrante

Las pantallas han logrado disociar nuestra presencia y transformarla en diferentes formas virtuales que dan lugar a un multiverso, afectando al vínculo entre seres humanos y acercándonos a narcisismos que mutan de generación en generación. Estamos siendo testigos de una aceleración global en los procesos de una nueva comunicación basada en la distancia, el aislamiento y movida por la angustia y el miedo. Lo que nos convierte en esclavos de una falsa sensación de libertad oprimiendo los sentidos hacia el entorno más inmediato, la realidad que nos rodea.

En la revolución industrial las máquinas llegaron para sustituir la mano del obrero. En la actualidad el impacto tecnológico avanza en la automatización de los puestos de trabajo y a su vez eliminando la conciencia social y fomentando el individualismo tras una falsa apariencia de compañía tras la pantalla.

El informe The future of work after COVID-19, que analiza el futuro del mercado laboral a partir de ocho grandes economías que representan un amplío porcentaje de la población mundial, predice que 4,6 millones de empleos en España están en peligro de verse desplazados debido a la automatización allá por el año 2030. El estudio añade que en torno a un 50% de tareas ya son automatizables, lo que hace asomar la incertidumbre y el miedo ante un futuro inseguro.

Me asomo a la ventana de mi casa y veo un ciclista circular en dirección contraria mostrando gestos desafiantes hacia algunos peatones que le reprochan su conducta. No me resulta difícil empatizar con lo que sienten esas personas. El miedo es una emoción innata que nos protege y nos ayuda a sobrevivir por lo que no sería adaptativo no sentirlo en ningún caso. Cuando nuestro SNA (Sistema Nervioso Autónomo) escanea nuestro entorno tiene tres estados: seguro, cuando te sientes conectado con lo que te rodea; movilizado, ante señales de peligro se disparan respuestas de lucha o huida; o inmovilizado, cuando la señal de peligro es percibida como tan grande que nuestro SNA entiende que no se puede luchar o huir y nos apaga (recordemos la violación ejercida por 'la manada' hace unos años y el estado paralizado de la víctima. Su SNA estaba inmovilizado).

Estamos siendo testigos de una aceleración global en los procesos de una nueva comunicación basada en la distancia, el aislamiento y movida por la angustia y el miedo

La conexión virtual puede servir de mucha ayuda a personas con problemas para socializar en la vida real, pero también puede tener el efecto contrario: encerrarnos y absorbernos en una realidad virtual, aislarnos de una vida que no nos satisface sirviendo de mecanismo de evasión y amplificando la evitación.

Nuestro SNA puede señalar peligro incluso cuando este no existe. Vivir constantemente en un estado de supervivencia puede ser debilitante y llevarnos a desarrollar nuevas estrategias de adaptación como las drogas, el sexo, el trabajo, la comida aportando regulación emocional y alivio temporal. En este sentido, nuestro cerebro se forma en función del uso que le damos, si nos sentimos seguros nuestro cerebro explorará, en cambio si nos sentimos alerta nuestro cerebro se especializará en resolver conflictos y en gestionar el miedo. La capacidad que tiene para recuperarse, reestructurarse y adaptarse a nuevas situaciones es lo que llamamos neuroplasticidad cerebral.

Dejo el ordenador y desde la ventana veo en el balcón del Airbnb de enfrente a dos chicas haciéndose selfis mientras brindan con champán. Sonríen solo para la foto. Me preparo un café y mientras me lo tomo cojo el móvil, abro Twitter y leo que alguien escribe: “Cuando estudio con música tiene que estar en velocidad 1.5x”. Escarbo un poco y encuentro la justificación: “Descubrí que para ser productivo hay que poner música en velocidad 1.5x, da el sentido de urgencia justo y necesario”. Los motivos son muchos: te hace ser más productivo, estudiar mejor, da sentido de urgencia y ayuda a ir más rápido.

Vivimos acelerados. Tenemos prisa por vivir y dejar huella. La generación faster surge como una respuesta a la aceleración de contenidos y a la necesidad de hacer todo lo posible para crear su identidad. Es la generación sin tiempo, pero con ganas de hacerlo todo, víctima del síndrome FOMO ante la necesidad de adquirir el fantasma de la libertad, ecos de la España del progreso de los años 90.

Netflix, HBO, Ivoox, Amazon Prime, YouTube, Spotify, Filmin, Movistar Plus+, Disney+ o la omnipresente Google son parte del catálogo de acceso a esa libertad de consumo rápido. Absorberla y gastar nuestro tiempo y dinero es el objetivo principal de todas estas empresas que copan Internet. Esa necesidad de libertad nos ha llevado a multiplicar las tasas de consumo y productividad.

La conexión virtual puede ayudar a personas con problemas para socializar en la vida real, pero también puede tener el efecto contrario: encerrarnos y absorbernos en una realidad virtual, aislarnos en nuestra insatisfacción

Existe una relación entre el abuso de Internet y el grado de satisfacción emocional de las personas. La pandemia del Covid-19 triplicó el teletrabajo y una de sus consecuencias fue el aumento de casos de dependencia y adicciones a las nuevas tecnologías. Nuestra atención se ha visto sometida a los mandatos de la tecnología, al multitasking como mecanismo de producción. En los últimos años las patologías vinculadas al sedentarismo y al consumo de las tecnologías han aumentado. La violencia digital nos ha traído nuevos tipos de acoso (cyberbullying, grooming, stalking, fraping) y los estudios alertan de que quienes no dependen tanto de internet se muestran, en general, más satisfechos con la vida que quienes muestran cierta dependencia. Igualmente ocurre con las redes sociales; a mayor uso de estas menor satisfacción con la vida.

El mundo empresarial que abarca Internet nos roba tiempo y libertad. No hablamos de apagar nuestros aparatos tecnológicos y desconectarnos perpetuamente, sino de repensar nuestra propia presencia y atención.

Dice el psicoanalista J.R. Ubieto que “lo digital no es una adicción generalizada que patologiza a la gran mayoría de la población, sino una herramienta para repensar el deseo y el vínculo sin renunciar a los principios que nos resultan válidos en el mundo físico”.

Los estudios demuestran que correr estimula nuestro cerebro, y que los niños que pueden correr libremente desarrollan más neuronas en el cerebro y prestan más atención. Conservar la posibilidad de percibir, de conectar con nuestro entorno observando las posibilidades que lo tangible nos brinda. La experiencia con los otros, potenciando lo colectivo. Habitar el campo y la naturaleza se han convertido en un acto profundamente político ya que el panóptico de Internet se ve privado de información al no poder acceder a lo sensitivo.

El campo no emite notificaciones, son los sentidos los que perciben las señales y los procesa a través de la amígdala enviando la información al resto del organismo y regulándolo a través del SNA. La pausa y la desconexión son palancas que activan el modo parasimpático de nuestro SNA. Fortalecer las estructuras cerebrales que se ven afectadas por el estrés y el trauma que nos abruma y recuperar la satisfacción por hacer cosas normales como pasear, cocinar o jugar lejos de las pantallas son recursos necesarios para nuestro bienestar.

Google no sabe lo que sientes al oler el campo de madrugada, tampoco es capaz de sorprenderse ante el crecimiento de la vegetación y mucho menos de entender la importancia del espíritu colectivo que reside en un barrio, en tu pueblo o en tu vecindario. Al menos hasta ahora.

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