Se suele decir que, tras el golpe de Estado de Francisco Franco en 1936, en Sevilla no hubo guerra, pero sí una larga y durísima represión. La capital hispalense fue –y de manera inesperada– la primera gran ciudad en caer en manos franquistas tras la que fue la batalla fundacional del conflicto en la Península Ibérica. En tres o cuatro días, los golpistas liquidaron los conatos de resistencia, sobre todo en barrios obreros como Triana, la Macarena o San Bernardo. Y precisamente muchos obreros fueron a partir de ahí depurados, como ahora refleja de manera muy gráfica la documentación que ha salido a la luz en el Archivo Histórico Provincial de Sevilla sobre cómo fue en la Fábrica de Tabacos el proceso de busca y captura de izquierdistas y sindicalistas.

El sorpresivo golpe de mano en la capital y la posterior represión tuvo nombre y apellidos: Gonzalo Queipo de Llano, el general que asumió el mando del Ejército del Sur golpista y fue responsable directo de la muerte de más de 45.000 personas, 14.000 de ellas en Sevilla. Ahora ha sido un estudiante de Historia de la UPO en prácticas el que se ha topado con un ejemplo más de cómo funcionaron las cosas una vez tomada la ciudad, al encontrarse con una carpeta marcada como 'Confidencial' y 'Muy reservado' en el Archivo Histórico, dependiente de la Consejería de Cultura.

Este archivador de fuelle almacenaba toda la documentación que se intercambiaron el Gobierno Civil ya en manos franquistas y la dirección de la Fábrica de Tabacos, por entonces perteneciente a la empresa estatal Compañía Arrendataria de Tabacos, en los meses posteriores a julio de 1936. Y refleja al detalle el modus operandi: cartas pidiendo listados según la ideología, órdenes de apartar a trabajadores, informes personales... Este mecanismo se repitió en todos los grandes centros de trabajo en una ciudad que por desgracia se acostumbró a los fusilamientos, como muestran las grandes fosas de Pico Reja o Monumento.

“Refleja la época más dura de la represión”, explica el director del Archivo Histórico, Braulio Vázquez, que señala que el archivo completo de la Fábrica de Tabacos les fue entregado en 2021, nada más y nada menos que en 3.500 cajas. El proceso, por lo tanto, es lento y laborioso, “harían falta diez vidas para clasificar todo lo que nos llega”, ya que se custodia la documentación administrativa histórica, los protocolos notariales del distrito de Sevilla y fondos de muchas empresas, como la naviera Ybarra, la Fábrica de Vidrio o La Cartuja Pickman.

Amigo de Azaña y Casares Quiroga

“Se investigó a todo el personal, desde peones a ingenieros”. De uno de ellos, el teniente de Artillería retirado Fernando de Bedia Alfaro, se detalla por ejemplo que “desde luego este funcionario no se ocultaba de profesar ideas extremistas de la extrema izquierda”, y se le reprocha incluso que hacía gala de “su amistad con los señores Azaña y Casares Quiroga”.

La dirección de la fábrica detalla que este ingeniero fue detenido por orden del mando militar el 22 de julio de 1936, “y desde entonces continúa en prisión y procesado, al parecer como desafecto al movimiento”. De hecho, el encabezamiento de su informe lleva el revelador título de “Relación de los funcionarios de esta fábrica que por su conducta anterior y posterior al movimiento de España se consideran contrarios a éste”. Pese a ello, la dirección cree que “no tomó parte activa en la propaganda del Frente Popular”, algo que “todo el personal hacía con el mayor descaro sin tener necesidad de excitaciones”.

Pedro Parias, el militar al que Queipo de Llano pone como gobernador civil el mismo 18 de julio, es el que en septiembre de 1936 envía una carta al director de las instalaciones para pedirle que remita, “a la mayor brevedad posible”, una relación del personal que haya cesado “en virtud de las disposiciones contenidas en el bando por el que se declaró el estado de guerra”. Reclama asimismo que se detallen los puestos que ocupaban.

Análisis del comportamiento íntimo

“En algunos casos se piden explicaciones por trabajadores que no están acudiendo a su puesto de trabajo, porque se sospecha que son izquierdistas que han huido, y resulta que están combatiendo en el frente en el bando franquista”, señala Braulio Vázquez, que apunta lo vistoso del caso con ese etiquetado de 'Muy reservado'. La investigación se llevó a cabo tanto en el personal masculino como en el femenino, con mucha presencia siempre en la Fábrica de Tabacos, y en algunos casos “se entra incluso en el comportamiento íntimo”, como cuando de una trabajadora “se dice que está casada pero liada con su jefe”.

En otra misiva, rubricada también por Parias, se adjunta un listado de trabajadores de los que se exige que “cesen inmediatamente” en sus funciones. “Los individuos incluidos en la adjunta relación”, apunta el gobernador civil, “pertenecían unos a los cuadros dirigentes de las organizaciones en lucha contra el Ejército de España y eran otros colaboradores de dichos elementos”.

Hay informes, en cambio, que son positivos, con todas las cautelas del mundo. De una trabajadora (Luisa de Castro Salas, detenida en noviembre de 1936) se detalla que llevaba una década como liadora de tabaco y que “ha observado siempre buena conducta, no actuó en política y en su trabajo se distinguió por su buena labor”. Eso sí, se detalla que eso ocurrió “dentro de la fábrica”, fechándose el breve documento el 29 de agosto de 1939, “Año de la Victoria”.

Ahora se sigue trabajando en la clasificación, con la prioridad puesta en la macrodescripción de la documentación para orientar a investigadores e historiadores, que poco a poco serán los que vayan profundizando en este mar de papel. Andado el camino se llegará también a la digitalización del material, como se viene haciendo en un Archivo Histórico Provincial que custodia documentos fechados entre 1441 y el siglo XXI que ocupan diez kilómetros lineales de estanterías. Como insiste Braulio Vázquez, aquí el trabajo “no se acaba nunca”.

Antonio Fuentes sabe que ha destapado un “tema tabú” en su pueblo. 'Los leones de Rota' (Plaza & Janés) es su segunda obras tras novelar el asesinato del último alcalde republicano de Sevilla, fusilado por los franquistas tras celebrar la Semana Santa. Sin temor a encasillarse en abordar cómo se vivió el intento de golpe de Estado de julio de 1936 y los primeros tiempos de la Guerra Civil en determinadas zonas de Andalucía, más bien al contrario reivindica su profesión de periodista para ser “historiador de emociones”. En el plano personal resalta que sus planes más inminentes pasan por cuidar de su hija, que nacerá en breve, y de su madre, algo en lo que asegura hay que concienciar.

Apoyado en todo momento en archivos históricos y militares, y en el testimonio de su abuelo de 100 años de edad, entre otros muchos que ha ido recapitulando, Fuentes (1979) recorre las “atrocidades” cometidas por una centuria falangista surgida en el pueblo costero de Cádiz. “Rota ha sido una víctima más”, apunta el autor, que repasa en esta entrevista para elDiario.es Andalucía algunos de los entresijos de aquel “primigenio fascismo español” que, según Fuentes, presenta “más similitudes que diferencias” con los movimientos de ultraderecha que vienen protagonizando algunos líderes mundiales de la actualidad.

En los primeros días del alzamiento, Queipo de Llano conquista Sevilla, como ya relató en su primera novela pero, ¿qué pasó en el resto de provincias andaluzas?

En Cádiz, que es donde principalmente transcurre el libro, también se sublevaron los militares, apoyados por los falangistas, liderados por los hermanos Mora-Figueroa, quienes se plantearon cómo extender el golpe al resto de la provincia. En Jerez y Sanlúcar estaban tomadas desde primera hora, y en El Puerto de Santa María liberaron el penal, donde había falangistas detenidos por el gobierno de la Segunda República. Cuando piensan cómo ir a otras localidades como Rota, por ejemplo, uno de esos falangistas llamado Fernando Zamacola informa de que él trabaja allí para la empresa de su padre y se ofrece para comandar el alzamiento en Rota.

Había sitios donde todavía no habían llegado ni los militares, ni las agrupaciones falangistas, y existía la posibilidad de que los guardias civiles se hubieran sublevado. Fue el caso de Rota, donde se esperaba que se informara de qué estaba pasando. En esos momentos de completa incertidumbre, incluso el Ayuntamiento, en manos del Frente Popular, termina por rendirse, y esa cédula de delincuentes, de asesinos liberados del penal de El Puerto, va a ayudar a la Guardia Civil de Rota a establecerse.

Para ello, como no tienen efectivos, tiran de lo que pueden, entre ellos falangistas del pueblo o gente contraria a la República pero también, como no son suficientes, de lo que yo llamo izquierdistas recuperables: gente de izquierda, tanto de fuerzas obreras, del PSOE, del Partido Comunista, anarquistas, que no se habían señalado y que pueden aprovecharse para poder seguir asentando el control sobre zonas que no habían sido aún conquistadas. El origen de 'Los leones de Rota' es esa agrupación heterogénea, creada por el impulso de un falangista, que coge a gente de diversos sectores con la misión de extender el golpe de Estado del 18 de julio a otras zonas, en este caso hacia la sierra, que es donde se habían atrincherado los republicanos.

Sin ánimo de destripar la novela, ¿cómo y dónde actúa primero esa agrupación falangista en el verano de 1936?

Como en cualquier grupo humano, muy heterogéneo además, son varias las respuestas. Ahí hay desde delincuentes asesinos que están cumpliendo penas en El Puerto, como he dicho, hasta personas que se ven obligadas a participar de ello porque es su única elección: o recibir un tiro y a la cuneta, o ayudar a la Falange a extender el golpe. Precisamente es el dilema al que se enfrenta el protagonista del libro, que es un republicano convencido, Antonio 'el Gaseosa', que ha simpatizado siempre con los movimientos de las fuerzas obreras y que acude frecuentemente al sindicato, incluso con su hijo, donde están los que llevan el pulso del pueblo y del país, porque en ese momento las fuerzas obreras tienen muchísimo poderío en el pulso con los patrones. Antonio se ve obligado a participar a cambio de salvar la vida.

Esa agrupación fascista, que yo también llamaría terrorista, se dedica a ejercer el terror, en este caso en las inmediaciones de Grazalema, y se asienta en una pequeña aldea llamada Benamahoma, donde durante un mes, entre agosto y septiembre del 36, hacen tropelías que no se dan en ningún otro sitio del país

¿A qué situaciones se enfrenta 'el Gaseosa'?

Es una aventura, una odisea, enfrentándose por ejemplo a tener que decidir si huir (como hicieron algunos de los que fueron reclutados para los 'leones'), participar (que significaba asesinar a gente con ideales iguales que los suyos, incluidos también mujeres o niños), o intentar escaparse de alguna de las situaciones como buenamente pueda. Lo que sí conocemos a través de los archivos militares, y de lo poco que sabemos de los leones de Rota, por ejemplo a través de lo que cuenta Paul Preston en 'El holocausto español', es que sometieron a un régimen de terror a la población de la Sierra de Grazalema, que es la misión que ellos tienen hasta que pudieran llegar los militares y ocuparla, previo paso a ocupar Ronda, Málaga, etc. Es un golpe de Estado que, como sabemos, no triunfó en todo el país, pero que trató de seguir adelante aplicando el máximo régimen de terror. Esa es la encomienda que tiene Fernando Zamacola, esa es la misión que tienen los leones de Rota y ese es el dilema que tiene Antonio 'el Gaseosa'. 

¿Qué particularidades tiene la presencia de ese grupo de falangistas en la sierra de Cádiz?

En ese momento de 1936, y Fernando Zamacola es un ejemplo, hay personas que están viendo que con la República no se satisfacen los sueños que tenían, que la CNT y las fuerzas obreras están obligando a los patronos a cumplir con unas exigencias y no están de acuerdo con eso. Y hay gente también arribista que, cuando se produce el golpe de Estado, piensan que si se van a Falange van a poder tener un un presente y un futuro mejor.

El padre de Fernando es empresario y él, que está en la CNT, ve cómo en esos pulsos con los obreros están presionando a su padre y, en un momento, decide alistarse en la Falange, que entonces era residual. Primo de Rivera, por ejemplo, era un personaje que se conocía en Madrid pero en Jerez, que era su circunscripción electoral, tuvo problemas para sacar el acta en 1933 y ya en 1936 no la saca. La Falange es un movimiento que sobre todo cogió fuerza a partir del golpe de Estado a través de la violencia como su máxima.

Esa agrupación fascista, que yo también llamaría terrorista, se dedica a ejercer el terror, en este caso en las inmediaciones de Grazalema, y se asienta en una pequeña aldea llamada Benamahoma, donde durante un mes, entre agosto y septiembre del 36, hacen tropelías que no se dan en ningún otro sitio del país porque en otras partes los republicanos tienen tiempo de apuntarse a la milicia republicana, con tiempo para reaccionar. Pero en Cádiz, no, porque estamos hablando del 18 al 20 de julio y no hay tiempo.

¿Es esa la peculiaridad de esos 'leones de Rota' en el contexto de la Guerra Civil?

Yo no he encontrado nada similar. Primero porque responde a esa improvisación de que hay falta de efectivos. No hay militares suficientes por parte de Queipo para asentar todas las zonas, como la sierra de Sevilla. En las ciudades de Cádiz dispusieron de cabecillas locales, que se alían con algún guardia civil rebelde, y eso les allana mucho el camino, teniendo en cuenta que el principal financiador de la Falange es José León de Carranza y dedicándose desde 1933 a crear agrupaciones locales que, cuando 'los leones van progresando por la sierra, tienen mucho trabajo hecho. 

¿Qué marco temporal alcanza la novela?

La novela comienza en la primavera del 36 cuando se produce una quema de iglesias que creo que es importante para que muchas personas de derechas decidan apoyar o incluso integrarse en 'los leones', que no solo participan en esta en esos primeros momentos de sublevación, sino que prácticamente están activos durante toda la guerra, primero en Grazalema, pero luego en la Serranía de Ronda, hasta el punto de que en febrero de 1937 también participan en la toma de Málaga, y hay constancia de ellos hasta prácticamente el final de la guerra en el frente de Córdoba, ya en 1939.

Aun así, la novela sigue también hasta el año 1941 porque son años también importantes para 'los leones', cómo vuelven a su población original, a Rota, y cómo se ve que las consecuencias de la guerra son casi más importantes que los inicios: al principio de la guerra hace falta gente, da igual que sea de izquierda o no, pero al final de la guerra se investigará quién fue izquierdista y quién no. Y en ese punto puede que 'los leones' te salven al haber pertenecido a ellos o puede que no. 

Hay una pregunta que creo que es fundamental en la novela, que es por qué lo hicieron: cómo personas que después se integraron de nuevo en la sociedad, y que son incluso buenas personas, buenos abuelos o buenos padres, en un momento dado pudieron llegar a cometer esos actos en Benamahoma, donde hubo una impunidad absoluta en cuanto a robar, en cuanto a matar y en cuanto a violar

¿Cuál ha sido su trabajo de investigación y producción previo a la escritura?

Las fuentes historiográficas acerca de las actuaciones de 'los leones' están deshilvanadas. En este trabajo se recoge todo lo que hay de todos los sitios donde han estado pero con una línea común. Se ha puesto más el foco en los robos, violaciones y asesinatos que cometen en Benamahoma. Y ahora estamos conociendo la dimensión de esos asesinatos porque ahora es cuando se están sacando los cadáveres de cementerios como los de Benamahoma, o como los de El Bosque, aunque no tendremos nunca la totalidad, porque 'los leones' utilizaban un camión, que desataba el terror en la zona, yendo por poblaciones cercanas como Villamartín, Prado del Rey o Benaocaz, donde “sancionaban”, como ellos llamaban a las ejecuciones y luego tiraban los cuerpos a la cuneta. Nunca sabremos a qué dimensión llegó el terrorismo de 'los leones de Rota'. Conocemos que en el cementerio de Benamahoma hay 60 cadáveres ya rescatados, que pudieron ser acción directa de 'los leones' o de los falangistas que los sucedieron. Y en El Bosque también se están haciendo exhumaciones.

¿Cómo le ha resultado, personalmente, contar los hechos novelados que se originaron en su propio pueblo?

En Rota, la historia de un tirón no está contada. Hay mucha curiosidad, mucha ignorancia y muchas ganas de saber quiénes fueron 'los leones'. A nivel historiográfico no ha costado tanto, porque ya digo que los archivos están controlados. Pero lo que he aportado también son testimonios personales, muchos de ellos recogidos en un libro que se llama 'Memoria Rota' de los investigadores locales Mercedes Rodríguez y Pedro Pablo Santamaría, y otros propios bien directos o a través de familiares de personas que incluso habían escrito memorias en los años 80 y que se me han facilitado para poder no solo saber el itinerario de 'los leones', cómo se comportaban o que hacían, sino también para responder una pregunta que creo que es fundamental en la novela, que es por qué lo hicieron: cómo personas que después se integraron de nuevo en la sociedad, y que son incluso buenas personas, buenos abuelos o buenos padres, en un momento dado pudieron llegar a cometer esos actos en Benamahoma, donde hubo una impunidad absoluta en cuanto a robar, en cuanto a matar y en cuanto a violar.

¿Encontró respuesta a esa pregunta?

Sí. Pero quiero primero hacer hincapié en que dentro de esos testimonios cuento con el de mi abuelo, que tiene 100 años, cumplidos el 11 de enero. Él recuerda muchas cosas. Tenía 11 años en el 36, pero se acuerda cómo llegaban los camiones llenos de muebles que habían robado por la sierra y los vendían allí o empezaban a formar parte del ajuar de algunas personas de Rota. También recuerda cómo la llegada de 'los leones' a Rota era una fiesta, con música, charanga, etc. Allí eran unos héroes. De hecho, el asalto a Grazalema llega después de tomar Sevilla y Cádiz, y Queipo los encumbra como los primeros héroes del bando nacional, y Zamacola el primero. Y además eran falangistas que no tenían ni formación militar. A Zamacola, por ejemplo, se le llega a dar una medalla reservada para los militares, en marzo del 37, y Queipo le nombra alférez honorario, que eso solo estaba reservado para médicos que han participado en batallas militares, para ingenieros, o sea, para gente que ha tenido un mérito de guerra importante, no para un falangista que ha sido sacado de una prisión. En los periódicos afines se ve cómo son una célula elogiada por todo el bando nacional en los territorios que han ocupado hasta ese momento.

Me estaba hablando de su abuelo...

Su testimonio es fundamental, porque me ha dado muchísimo contexto de la época, de cómo se vivía en ese momento, y sobre todo, para contestar a la pregunta emocional que hacía antes. Porque esto es una novela, no un ensayo. Dice Juan Gabriel Vázquez que el novelista es el historiador de emociones. Aquí una labor de historiadores que reúno y doy forma, pero lo que a mí me interesaba explicar en una novela es el alma humana. Y la conclusión a la que llego es que 'los leones' y muchas otras personas que se comportan así en los primeros meses tras el intento del golpe les mueven dos sentimientos. Por un lado, la envidia, porque muchas de las personas que se meten en Falange lo hacen para ser más que los que ya están, porque es un movimiento violento tribal al que se apuntan para progresar, y son oportunistas, arribistas. Y, por otro lado, la impunidad: si tú tienes envidia por lo que tiene otro y sabes que si se lo quitas, bien sea un mueble, una posición social o su mujer o su hija, y no va a pasar absolutamente nada... Hay personas que cometieron atrocidades sabiendo que iban a ser impunes. Los historiadores la llaman la época del “terror caliente”, desde el verano del 36 hasta que Queipo, en la primavera del 37, crean esos tribunales militares, aunque también es cierto que fueron simulacros de tribunales.

¿Qué le provocó ponerse a investigar unos hechos concretos que surgieron en Rota?

Mi primera novela, 'La huella borrada', la hago en complicidad con un nonagenario que es el hijo del alcalde de Sevilla, donde recupero su memoria y contrasto en fuentes documentales lo que él me está contando. Y me doy cuenta que hay una novela, que hay una emocionalidad y que hay no solo una historia que hay que contar, porque había un desconocimiento importante sobre la época del Frente Popular en Sevilla, porque es ahí el inicio de la Guerra Civil. Al estar hablando con alguien que no era mi conocido, aunque llegó a ser mi amigo, yo también hago preguntas dentro de mi familia, y ahí es donde conecto con mi abuelo, que tengo la suerte de que sigue vivo. Al empezar también a mover un libro sobre la República en mi propio pueblo, mis amistades y demás me preguntaban: “oye, ¿y qué pasa con 'los leones de Rota'?” Sé de algún investigador que intentó hacerlo hace unos años y le coaccionaron, así que no sé tampoco en el pueblo cómo se va a coger esta novela, pero sí sé que el tema de 'los leones' es un tema tabú en Rota.

Rota, al final, es vencida en todo momento, y eso también influye en que ahora haya un sentimiento en el pueblo de no querer saber mucho de su historia. No estamos muy reconciliados con nuestra historia, pero creo que ha llegado la hora de contarlo, de saber quiénes fueron estos, de afrontar las servidumbres que tenemos y de saber que la dictadura nos perjudicó como pueblo

Hay curiosidad, claro, pero entre las familias, entre los descendientes por los parentescos. Hay cierta inquietud, porque es una historia que no es edificante. Es una historia trágica y que nos deja en buen lugar al pueblo, porque Rota fue encumbrada como el sitio de donde salió uno de los mayores grupos de asesinos de la guerra. Que yo no la llamo Guerra Civil, porque aquí no hay dos bandos, sino una represión absoluta, y Rota me parece una víctima más.

¿Por qué?

Primero la conocen por esto, pero después a sus ciudadanos de entonces los asesinaron. A los maestros, a las personas que durante la República intentaron que el pueblo fuera mejor, etc. y, para colmo, Franco la traiciona cuando vende los terrenos a Estados Unidos, que es la potencia ganadora de dos guerras mundiales. Rota, al final, es vencida en todo momento, y eso también influye en que ahora haya un sentimiento en el pueblo de no querer saber mucho de su historia. No estamos muy reconciliados con nuestra historia, pero creo que ha llegado la hora de contarlo, de saber quiénes fueron estos, de afrontar las servidumbres que tenemos y de saber que la dictadura nos perjudicó como pueblo. 

¿Cómo ve el ascenso de la ultraderecha en determinadas partes del mundo en los últimos tiempos?

Para escribir este libro he tenido que aprender y analizar mucho el fascismo, que creo es una cosa que no se ha estudiado mucho, sobre todo en España, y mucho menos a nivel de Andalucía. Ahí están los libros de Antonio Scurati, por ejemplo, sobre Mussolini, que es la creación del fascismo europeo. Y ahora analizando a los líderes Trump, Milei y estos líderes de ultraderecha, leo muchos artículos que dicen que no es un fascismo en estado puro, pero sí veo más similitudes que diferencias. Por ejemplo, la violencia que comentaba antes. Para mí es violencia extraditar a ciudadanos, no darle la nacionalidad, negar el feminismo, que es el mayor avance social que hemos tenido en la última década, etc. Todo se está ejerciendo con violencia, distinta porque está metida dentro de la democracia. Esa Falange pionera y primaria lo hacía desde fuera, quería derrumbar la democracia en oposición a los revolucionarios de fuerzas socialistas y comunistas.

Ahora lo que pasa es que estos totalitarismos que ejercen estos líderes mundiales están dentro del sistema. Yo lo comparo al picudo rojo: se te mete dentro de la palmera y te va comiendo por dentro hasta que de repente la palmera se cae pero porque llevamos mucho tiempo de retroceso y de aceptar cosas que no teníamos que haber aceptado tras conquistas sociales. Para mí sí hay muchos paralelismos entre esto y aquello: el culto al líder, el ejercicio de la violencia, sobre todo, o cómo tratan a la prensa y cómo crean sus propios medios de comunicación. Yo no sé que nombre ponerle a lo de ahora, para eso hay expertos, pero en la novela se van a encontrar muchas similitudes de ese fascismo primigenio español y europeo con movimientos de la actualidad. 

Tras mucho análisis y dos historias noveladas, ¿qué valor le da a la memoria histórica y democrática en el contexto actual?

Precisamente uno de los enemigos de esos líderes de ultraderecha de los que hablamos es la memoria. Si atacas la memoria, no conoces el pasado de los pueblos, no puedes construir un futuro. La labor de la memoria es fundamental para poder avanzar. Aunque por razones personales estoy posponiendo algunas presentaciones del libro, no he podido negarme a un evento que va a hacer el instituto de Rota en el auditorio Felipe Benítez programado para primeros de abril.

¿Va a seguir la misma línea de ir contando por institutos, como hizo con Horacio, lo que pasó al inicio de la guerra?

Es que yo creo que la memoria es lo fundamental, y las armas que tenemos son la educación y las artes. Lo segundo cuesta dinero pero la educación pública tiene el deber de memoria que tenemos esta generación, de que sepamos cuál es nuestro pasado. Y Rota ha vivido a espaldas de su pasado: no se ha querido saber quiénes fueron 'los leones', qué participación tuvieron, qué familias. Y poder saberlo nos va a reconciliar con nuestro presente, porque podemos ser una sociedad mejor conociendo nuestro pasado. La ultraderecha lo que quiere es laminar cualquier tipo de memoria, que no se investigue, dejar a cero los presupuestos, insultarla o coaccionarla, porque muchos de esos privilegios ellos los mantuvieron. En gran parte de las poblaciones son los mismos, son los herederos de aquellos, y no les conviene que se conozca quiénes fueron.

Las dictaduras hacen retroceder la vida de los seres humanos en cualquier lugar del mundo, y habría que hacer ahora una reafirmación constante de la democracia, con todos sus errores, porque lo desconocido no parece que vaya a mejorar la vida de las personas

Y que haya podido ir y vaya a poder ir a hablar con los chavales es gracias a que hay profesores valientes y que esto no es adoctrinamiento. Esta es mi versión sobre lo que pasó, de acuerdo, y si hay otras versiones las cogemos, las contrastamos y la que esté más fidedigna, la que sea más veraz, que se imponga la otra. Mi novela es un ejercicio periodístico y todo se puede contrastar y corroborar. Para mí era muy importante, al igual que la primera novela, que fuera lo más veraz posible y que sea una versión muy contundente de los hechos históricos. Y me interesa mucho que el lector se pregunte, cuando vaya avanzando en la novela y tengo constancia del contexto histórico, se pregunte “¿y qué hubiera hecho yo si fuera Antonio 'el Gaseosa'?”.

Y, ¿qué hubiera hecho usted?

Es una pregunta para ir acompañando al protagonista durante la novela, donde tiene que tomar decisiones, algunas de las cuales compartiremos como lectores y otras no las compartiremos. Durante la lectura van surgiendo esos interrogantes, de cómo las circunstancias políticas y sociales de un país marcan las vidas individuales de las personas. Eso sucede siempre y también está sucediendo ahora. Nuestros contextos nos marcan como personas y como individuos. Yo siempre hago esa reivindicación de la democracia, que es el mejor sistema político en el que podemos vivir, con sus deficiencias, porque todo lo demás nos aboca al desastre. Y aquí se comprueba. Las dictaduras hacen retroceder la vida de los seres humanos en cualquier lugar del mundo, y habría que hacer ahora una reafirmación constante de la democracia, con todos sus errores, porque lo desconocido no parece que vaya a mejorar la vida de las personas. Lo dijo Scurati: “la respuesta al fascismo debe ser seguir luchando por la democracia como un trabajo cotidiano, un heroísmo menor como el que nos exige la educación de nuestros hijos”.

El 18 de julio de 1936 rompe Andalucía. La región queda abierta en canal tras el golpe de Estado: Sevilla, Cádiz, Córdoba y Granada sucumben al fascismo y resisten Huelva, Málaga, Jaén y Almería. Un verano que arde con media tierra bajo yugo franquista y la otra leal al Gobierno de España de la II República y se adentra en un abismo de violencia… La guerra no había hecho nada más que empezar.

Una efeméride de la que se cumplen este jueves 88 años y marca a sangre y fuego la memoria de un país azotado por el franquismo sociológico. El general Gonzalo Queipo de Llano comanda las operaciones y la matanza fundacional del franquismo desde el sur. Una pedagogía del terror que deja 50.000 civiles asesinados y 900 fosas comunes según las cifras oficiales del Mapa de Fosas de la Junta de Andalucía, como adelantó este periódico.

Las cifras de desaparecidos forzados superan en Andalucía al terrorismo de Estado de las dictaduras de Argentina y Chile juntas. La mayor parte de esas víctimas son en territorios donde no hay guerra. Los datos cuentan también cómo la violencia extrema no sólo queda en las ejecuciones de civiles. La represión golpista tras el 18 de julio provoca 50.000 refugiados andaluces que huyen al exilio como derrotados en la guerra civil.

Andalucía cuenta al menos 100.000 esclavos del franquismo y más de 50 campos de concentración. La explotación económica de los vencidos hace que estos sean considerados como botín de guerra. Aparte del trabajo forzado, 60.000 personas van a ser sometidas a robo y saqueo sistemático de sus bienes y propiedades. La depuración profesional expulsa de sus trabajos a centenares de maestras, obreros, braceros o científicos.

El castigo poliédrico muestra paradigmas andaluces como son los casos del poeta español más universal, Federico García Lorca, y del “Padre de la Patria Andaluza, Blas Infante, como es llamado en el Estatuto de Autonomía. La saña golpista adquiere tintes ‘especiales’ contra las mujeres y los colectivos homosexuales. O capítulos como el mayor crimen de guerra del franquismo, la Desbandá, en Málaga. Y más episodios, como los andaluces en los campos de concentración nazis o el drama de los 'niños de la guerra', que decían: ”Nos salvaron de la guerra, pero nos perdieron para siempre“.

El castigo genocida que lidera Queipo llega a través de discursos desde Radio Sevilla sobre los que cabe poca interpretación: “Nuestros valientes legionarios y regulares han demostrado a los rojos cobardes lo que significa ser hombres de verdad. Y, a la vez, a sus mujeres. Esto es totalmente justificado porque estas comunistas y anarquistas predican el amor libre. Ahora por lo menos sabrán lo que son hombres de verdad y no milicianos maricones. No se van a librar por mucho que berreen y pataleen”.

Media Andalucía golpista

Sevilla, con la ventaja de la vía aérea abierta a través de la base militar de Tablada, va a ser uno de los primeros grandes soportes de la victoria rebelde… y una de las puntas de lanza de la pedagogía del terror desatada desde el mismo 18 de julio. En la capital andaluza tiene su cuartel de mando Queipo de Llano.

Desde ahí comanda una conquista pueblo a pueblo, a sangre, y bajo una represión encarnizada que apenas encuentra ciertos conatos de resistencia, como en algunos barrios de la ciudad. La violencia sublevada acumula, al menos, 12.599 víctimas estimadas y 171 fosas comunes en toda Sevilla.

El general fascista estuvo enterrado en la basílica de la Macarena -un espacio abierto al público- hasta la noche del 4 de noviembre de 2022, cuando sus restos fueron exhumados en cumplimiento tardío de la Ley de Memoria Histórica.

Cádiz sufre un comportamiento similar. La Tacita de Plata es otro fuerte sustento para el avance golpista, aquí con la vía marítima como recurso. Casi sin oposición, apenas conatos en puntos de la provincia, el conteo de víctimas se activa desde el primer día y la provincia suma numerosos paisajes de violencia extrema: desde la ejecución de los militares que se oponen al golpe a la venganza contra el Carnaval a ejemplos de violencia extrema como las fosas de Puerto Real y la crónica genocida de los falangistas Leones de Rota o los crímenes del cabo Vadillo. Las cifras oficiales señalan 2.616 personas asesinadas en 151 tumbas ilegales.

Córdoba vive también el triunfo golpista que da inicio a la guerra civil. El relato de los hechos –de la mano de Cordópolis– cuenta el parapeto resistente del Gobierno Civil y cómo, desde los primeros tiros, ya nada fue igual. La represión franquista cobra miles de vidas que siguen desaparecidas en fosas comunes, como narran el libro y la exposición Córdoba. Tierra con Memoria: 5.730 muertos y 134 enterramientos colectivos, como poco. En la capital caen a tiros un 4 por ciento de sus 100.000 habitantes, como demuestran los trabajos arqueológicos en los cementerios. Una venganza que convierte a Córdoba en la provincia española con más campos de concentración del franquismo, 13, además de 28 unidades de trabajadores forzados.

Granada es otra plaza golpista. El mazazo final llega con un par de días de diferencia del triángulo Sevilla, Cádiz y Córdoba. Las tropas y milicias derechistas derraman conquistas por los pueblos, como una mancha de aceite. El combate obrero del Albaicín ofrece una dura resistencia a los fascistas pero cuando este barrio cae, ya todo está bajo poder rebelde. El miedo y la represalia deja como mínimo 6.530 asesinados y 137 fosas, con episodios como las matanzas del barranco de Víznar o los fusilamientos por “sustitución”: “Como no están los hijos, matamos a las madres”. La lucha guerrillera también dibuja a destiempo símbolos en la capital nazarí “en el periodo más oscuro de la historia de España: una Granada mal iluminada, aterrorizada por la violencia franquista y muerta de hambre”, como relata el libro Hijos de una guerra.

Media Andalucía republicana

Huelva es la única capital de Andalucía Occidental que se mantiene fiel al Gobierno de España después del golpe de Estado del 18 de julio de 1936. La mayoría de la provincia también continúa en manos republicanas. El avance golpista de la denominada columna Carranza arranca la pieza desde el 29 de julio, otorgando a los fascistas el dominio del Atlántico, la desembocadura del río Guadalquivir y una vía directa con la colaboracionista Portugal de Salazar. La tierra onubense acumula 10.378 civiles asesinados y 137 fosas comunes. Y una historia épica, los mineros que iban a vencer a Franco para cambiar el curso de la guerra civil.

Málaga resiste hasta febrero del año 37, cuando las tropas fascistas entran en la ciudad con ayuda de militares enviados por la Italia de Mussolini. La violencia en la retaguardia republicana deja varios centenares de represaliados. La venganza franquista, por su parte, asciende a 8.317 ejecutados y 114 tumbas colectivas, según el mapa oficial. El cementerio de San Rafael registra la fosa común con más víctimas del franquismo exhumadas.

Jaén vive el fracaso golpista. La autoridad republicana asienta su control y hace fuerte la resistencia. La ciudad fue bombardeada como castigo, como el ataque aéreo que Queipo ordena el 1 de abril del 37. Las cifras hablan de 157 muertos y centenares de heridos. La provincia registra acontecimientos importantes como los episodios del Santuario de Andújar –convertido en símbolo franquista– o la Batalla de Lopera y las fosas del cementerio de San Eufrasio. La provincia tiene 3.146 víctimas estimadas y 37 enterramientos ilegales. La memoria de la guerra civil y la represión franquista está registrada en el reciente documental Jaén, Viento del Pueblo.

Almería es la gran excepción. El oriente andaluza disfruta algunos de los últimos rincones bajo control republicano en toda España. Es una de las postreras plazas en caer y las cifras de violencia extrema distan mucho del resto de provincias andaluzas: 421 víctimas y 19 fosas comunes. El estallido golpista llega a la capital oriental con tres días de retraso. Pero el levantamiento de un puñado de rebeldes va a ser repelido ese 21 de julio con la intervención de militares, carabineros y Guardia Civil, que siguen fieles al Gobierno español, junto a las organizaciones obreras. Queda en el recuerdo el bombardeo de la ciudad el 31 de mayo de 1937, ordenado por el propio Adolf Hitler en venganza a un ataque gubernamental en Ibiza. Almería finalmente cae en manos franquistas en marzo del 39.

Desde diciembre de 2020, el Estado es propietario del Pazo de Meirás tras 82 años en posesión de la familia Franco. En Sevilla, el cortijo Gambogaz no parece que vaya a correr igual suerte, al menos de momento. La Secretaría de Estado Democrática, dependiente del Gobierno de España, ha rechazado la pretensión de una parte del movimiento memorialista de crear una comisión de investigación que determinaría si el general golpista Gonzalo Queipo de Llano se apropió de manera ilegal de unas tierras a orillas del río Guadalquivir, a las puertas de Sevilla, alejando la posibilidad de que Gambogaz pase a dominio público y deje de estar en manos de los herederos de Queipo de Llano.

Estamos hablando de la finca adquirida por el militar en plena Guerra Civil en España (diciembre de 1937) y en cuyo cortijo trabajaron esclavos del franquismo. Según la leyenda, la ciudad regaló a Queipo la finca por “salvarla” del “dominio rojo”, y es una cuestión abordada desde hace años en Sevilla, no sin controversia, por investigadores como Antonio Martín o José Villa. La Plataforma Gambogaz impulsa desde hace tiempo una investigación para reunir pruebas que permita reclamar el uso público del complejo agrícola de 480 hectáreas en el municipio de Camas y al que año tras año marcha el movimiento memorialista.

“No hay causa. Al menos, de momento”, apuntan a SevillaelDiario.es fuentes del Gobierno central tras atender a los representantes de la plataforma al objeto de dar respuesta a su petición del mes anterior y que hicieron pública con una performance en la Plaza de España, sede de la Delegación del Gobierno en Andalucía. Los activistas pretenden probar la “apropiación ilegítima” de la finca por parte de Queipo, que su familia fue vendiendo a trozos, que gestionó a través de un entramado societario que derivó en la actual Fundación Pro Infancia sin actividad durante años para atender a la “infancia desvalida” y que disfruta de tierras de arrozal, como ha ido desvelando este periódico.

La intención última de los memorialistas es que esa hipotética comisión de investigación finalizara con un dictamen para que la Abogacía del Estado planteara una demanda formal en los tribunales para que la finca Gambogaz pasase a ser pública. Pero para llegar a eso “no hay atisbo” en la documentación aportada hasta el momento por la plataforma, limitándose a que aquella compraventa fue un acuerdo entre privados “sin implicaciones de que hubiera dinero público”, apuntan fuentes gubernamentales. En todo caso, el secretario de Estado Fernando Martínez les trasladó que ninguna investigación supone un punto y final pero “hasta donde sabemos no hay nada” de que las reivindicaciones de los memorialistas sean contrastables.

Hasta ahora, la investigación de la Plataforma Gambogaz había concluido que Queipo creó una fundación como puente y usó dinero del Banco de España para ser propietario del lugar 'en diferido', sin que haya aún respuesta clara sobre la procedencia del capital y sin que se haya encontrado documento alguno que acredite “la hipoteca de Gambogaz”, sin una prueba de cargo que permita hacer público el cortijo de Queipo de Llano y de la que anda detrás el Ayuntamiento de Camas.

Juan Morillo, uno de los miembros del colectivo, lamenta que el Gobierno considere que no hay conexión con lo público y que les trasladara “que no tienen bases jurídicas, según ellos, para crear lo que le pedíamos, que era una comisión que investigara y que pidiera la reversión del cortijo a lo público”. “Nosotros le insistimos en nuestros argumentos: que no devolvieron el préstamo de 750.000 pesetas que le otorgó el Banco de España, el trabajo esclavo que utilizó para rentabilizar Gambogaz y todo lo demás, pero insisten en que les hace falta algo más. Tienen conocimiento de todo lo que ocurrió, pero necesitan un documento determinado, como el del contrato de venta de Meirás. Les hace falta eso”, comenta Morillo.

Con todo, ambas partes acordaron “seguir investigando, ellos por su cuenta, nosotros por la nuestra, y seguir trabajando”, comenta el activista. “Ellos con el convencimiento de que hace falta más, y nosotros con el nuestro de que aquello para nada fue solo cosa de una pandilla de truhanes, que es lo que sostienen, y que no tenía nada que ver con lo público. Nosotros vamos a seguir con nuestra investigación y nuestra movilización para intentar ver qué podemos encontrar más de lo que tenemos y, por otro lado, concienciar a la población de que la reparación no se está cumpliendo”, comenta. “Como hemos dicho muchas veces, para nosotros lo de Gambogaz es la punta del iceberg del expolio de los golpistas en Andalucía” concluye Morillo.

La Plaza de España se ha visto este lunes envuelta en un canto contra la “ilegítima apropiación” por parte de Gonzalo Queipo de Llano del cortijo de Gambogaz. Con esta performance que adoptaba la estructura de un romance de ciego del siglo XIV, el movimiento memorialista de Sevilla se ha reunido para defender la memoria histórica y pedir que el cortijo, actualmente en manos de descendientes del militar, “pase a ser propiedad del Estado”. Este deseo se ha materializado en la presentación de una solicitud dirigida a la Secretaría de Estado de Memoria Democrática del Gobierno de España con el resultado de las investigaciones para “plantear ante los tribunales de justicia” la recuperación de la hacienda.

El romance narraba los “atroces actos cometidos por Queipo de Llano”: su brutal represión en Sevilla, las humillaciones públicas a las mujeres y la ilegítima apropiación del cortijo Gambogaz. “Recurrió a viles de notarios, a amenazas a mansalva y se apropió del cortijo sin haber pagado un pijo”, han vociferado los participantes.

Estos versos relataban cómo el general golpista se enriqueció mediante el abuso de poder y la explotación de prisioneros de dicha finca. De esta forma, la performance no solo ha recordado los hechos históricos, sino que instaba a la reflexión sobre la necesidad de justicia y reparación. “La historia de Gambogaz y la tiranía de Queipo de Llano son ejemplos claros de por qué debemos buscar la verdad y la justicia para las víctimas del franquismo”, explicó Juan Morillo, uno de los miembros del colectivo.

Investigación basada en estudios históricos

La plataforma Gambogaz, que ha investigado profusamente el caso, cuenta con el respaldo de historiadores como Paul Preston, Antonio Martín y García Márquez. Los estudios de todos ellos confirman que la adquisición de Gambogaz por parte de Queipo fue un “saqueo de patrimonios públicos y privados, realizado bajo la amenaza y represión”, según señalan los memorialistas. “Tenemos pruebas documentales que demuestran cómo Queipo de Llano se apoderó de Gambogaz sin pagar al dueño, al Banco de España, ni a la Fundación Agraria. Su gestión del cortijo está plagada de irregularidades y corrupción”, afirmó el portavoz de la plataforma.

Bonifacio Cañibano, miembro y portavoz de la agrupación, ha explicado que han elegido esta vía por ser la más factible. Inspirados en el proceso de expropiación del Pazo de Meirás, los memorialistas depositan en la administración pública sus esperanzas de recuperar la finca en un contexto social en el que la Ley de Memoria Democrática “no se posiciona respecto a la expropiación de bienes inmuebles y materiales obtenidos como consecuencia de un abuso de poder en el Régimen franquista”.

Iniciativas políticas en marcha

“La historia de Gambogaz considerado por muchos el Pazo de Meirás andaluz revela un caso más de corrupción y abuso de poder durante y después de la guerra civil española, y por eso debe ser arrebata de las manos de los que lo hicieron”, ha sostenido Cañibano.

Junto a otras parlamentarias andaluzas, diputados provinciales y concejales de varios Ayuntamientos, Francisco Sierra, diputado de Sumar en el Congreso, ha participado en el acto a título personal, pero también en representación de su fuerza política para apoyar al movimiento memorialista, afirmando que “tal y como se aprobó en la última asamblea de Sumar en materia de memoria, vamos a apoyar al movimiento memorialista andaluz recuperando todas sus reivindicaciones y apoyándolos ante la Secretaria de Memoria Democrática”. Petición para la que esperan contar con el respaldo de otros partidos incluidos “sus socios de Gobierno”.

El humorista sevillano Manu Sánchez celebró este miércoles el Día de Andalucía desde el Ayuntamiento de Sevilla, con un discurso que produjo emoción y desazón a partes iguales.

Invitado por la Cátedra 4D, destinada a la difusión e investigación de la identidad y la historia del pueblo andaluz, Sánchez se marcó una intervención de casi 50 minutos, en los que homenajeó a su tierra de forma poética, política y con humor.

Después, el humorista compartió un fragmento del discurso en Twitter, y sus palabras se reprodujeron y multiplicaron a lo largo y ancho de la red. Desde el atril, Manu Sánchez contó una conversación con su hijo de 4 años cuando viajaban hacia Casares, el pueblo de Málaga donde nació Blas Infante. 

“Papá, el pueblo de Blas Infante es la bandera de Andalucía”

“Al tomar una curva apareció un pueblo blanco en una ladera perfecta entre los verdes brillantes de las lluvias de febrero”, relata Sánchez. “Mira, papá, el pueblo de Blas Infante es la bandera de Andalucía”, le dijo entonces su hijo. Sánchez reconoce que “el tiempo se paró” y que todavía hoy se le “eriza la piel recordando aquel momento”. 

Su hijo Manuel le explicó que en el cole les habían contado que Blas Infante escribió el himno, propuso el escudo y la bandera de Andalucía, y que a él le gustaban mucho. Entonces le preguntó si Blas Infante seguía vivo y, ante la respuesta negativa del padre, le preguntó si había muerto de viejo. Manu Sánchez le dijo que no, que a Blas Infante “lo mataron por pensar diferente”. “Eso no se hace, papá”, replicó el hijo, que enseguida preguntó quién lo mató.  

“Podía haberle hablado de la alimaña cruel, diabólica y sanguinaria de Queipo de Llano un 10 de agosto de 1936; de José Fernández González de la Bandera, alcalde de esta ciudad [Sevilla], también fusilado con Blas Infante; de Emilio Barbero Núñez, también fusilado con Blas Infante, y de otros muchos más”, plantea Manu Sánchez. En cambio, prefirió responder a su hijo que a Blas de Infante lo mataron “los malos”.

Los fascistas se visten de todo, hay que estar muy atento. Últimamente algunos hasta se disfrazan de andalucistas

“Creyendo que terminaba la conversación, mi hijo me dijo: ‘¿Y los malos cómo se llaman?’”... A lo que Sánchez contestó: “Los fascistas”. El pequeño Manuel siguió preguntando: “¿Y los fascistas cómo van vestidos?”. “Me encanta que me hagas esa pregunta –respondió el padre–: los fascistas se visten de todo, hay que estar muy atento. Últimamente algunos hasta se disfrazan de andalucistas”, zanjó Sánchez.

Aunque reconoce el humorista que su hijo “no se quedó muy tranquilo” con esa respuesta, él al menos se quedó conforme con haberle advertido. 

Manu Sánchez cuenta en Twitter que la conversación “así sucedió exactamente” y anima “a tomar la calle y la palabra, nada más revolucionario”. El fragmento del vídeo, que dura tres minutos y medio, ya lleva más de 410.000 reproducciones. El discurso íntegro puede verse aquí, a partir del minuto 46.   

El que habla es Sancho Panza, el sufrido escudero de Don Quijote: “¿Qué se me da a mí que mis vasallos sean negros? ¿Habrá más que cargar con ellos y traerlos a España, donde los podré vender y adonde me los pagarán de contado, de cuyo dinero podré comprar algún título o algún oficio con que vivir descansado todos los días de mi vida?”.

Ganar dinero sin trabajar: una aspiración recurrente en nuestra sociedad y el objetivo principal de cualquier especulador, hasta de los de hace cuatro siglos. Que sí, ya existían.

“Sancho, siendo un campesino analfabeto, no habría podido ejercer un cargo. [Miguel de] Cervantes, que escribió su obra universal en pleno apogeo del mercado de oficios [principios del siglo XVII], lo sabía bien, pero también conocía que cualquiera podía ganar dinero poseyendo estos activos [las licencias para desempeñar los oficios públicos o reales]. Independientemente de sus habilidades o condición, los inversores podían utilizar los oficios como vehículos financieros”, explica el economista Víctor Gómez.

Este investigador madrileño (de Torrejón de Ardoz) describe en sus publicaciones académicas cómo los más ricos de la Castilla de Cervantes y los Felipes (II, III y IV) compraban y acumulaban las licencias que permitían ejercer de notario, alguacil o regidor y más tarde las alquilaban a quienes sí iban a ocupar esos cargos –obteniendo una rentabilidad fija anual cercana al 5%– o las vendían por un precio mayor, que en ocasiones subía mucho en pocas semanas o meses.

El precio de una licencia para ser escribano alcanzó los 990.000 reales en 1616: 7.000 veces más que un salario anual común y 100 veces más que una vivienda media

La seguridad de estas inversiones –garantizada por la Corona y por el sistema de registro de las operaciones de compra, venta y arrendamiento de estas licencias– y el hecho de que los oficios eran imprescindibles para el funcionamiento del reino –por lo que no perdían valor en las crisis– favorecieron la creación de un mercado alternativo a los bonos de deuda pública (entonces conocidos como juros) o a las monedas de plata (los reales de a ocho).

Un mercado financiero que se infló e infló hasta generar la primera burbuja especulativa de la historia, incluso previa a la de los tulipanes holandeses. Nobles y burgueses pagaron más y más por tener estas licencias, que se convirtieron en un activo financiero para, como dice Sancho, “vivir descansado todos los días de mi vida”.

Recientemente, Víctor Gómez ha publicado un artículo en la prestigiosa publicación académica 'The Economic History Review'. Se titula A safe asset in early modern Castile, 1543–1714 (Un activo seguro o un valor refugio en la Castilla de 1543 a 1714, en su traducción del inglés), y en él presenta ejemplos de nobles y burgueses que surfearon durante décadas la burbuja que se formó en el mercado de los oficios.

El tema lo empezó a estudiar en su tesis doctoral, que inició en la Universidad Carlos III en 2016 y que depositó en 2021. Y con él continúa. En las operaciones de compra, venta y arrendamiento de oficios que ha recopilado en los últimos años aparecen desde el mismo duque de Lerma (1533-1625), que fue valido (mano derecha) de Felipe III (1578-1621), a otros apellidos que han llegado a nuestros días en posiciones de poder, como varios Espinosa de los Monteros.

Este último, muy de actualidad estos días tras la dimisión de Iván Espinosa de los Monteros como portavoz parlamentario de Vox, quien además fue fundador del partido de ultraderecha. Su padre, el ex alto comisionado para la Marca España Carlos Espinosa de los Monteros y Bernaldo de Quirós, es el IV marqués de Valtierra, un título creado a principios del siglo XX por Alfonso XIII.

Entre esos apellidos que se lucraron con esa burbuja especulativa hay hasta un Queipo de Llano; el último en pasar a la historia con ese apellido fue el militar franquista Gonzalo Queipo de Llano y Sierra.

Precios hinchados e irracionales

“Numerosos personajes ampliamente reconocidos participaron en el mercado comprando y vendiendo oficios. Uno de los más famosos en la época fue el duque de Lerma, que intentaba no perder la oportunidad de enriquecerse a costa de su poder político y económico. Entre otros, el duque adquirió cinco alcaidías de fortaleza, la escribanía de sacas, diezmos y aduanas (oficio clave en la gestión de impuestos en el sur de Andalucía) y varios regimientos y escribanías en ciudades relevantes como Córdoba o Burgos”, comenta Víctor Gómez.

El atractivo de estas inversiones se entiende fácilmente. “Pese a que existían gran variedad de precios en función del oficio, muchos acabaron alcanzando valores estratosféricos. Un caso ilustrativo es el de la escribanía mayor de rentas de los almojarifazgos de Sevilla y de las Indias, que alcanzó los 990.000 reales en 1616. A modo de comparación, una cocinera de hospital ganaba de media en Sevilla 141 reales/año y una casa en la plaza mayor de Cuenca costaba alrededor de 10.000 reales”, arranca el investigador.  

Es decir, la licencia para ejercer este oficio concreto se disparó en poco tiempo hasta cifras irracionales: 7.000 veces más que un salario anual común; 100 veces más que una vivienda media. En nuestros días, hay que recurrir al Bitcoin o la burbuja de las 'puntocom' de los primeros 2000 para encontrar fiebres similares, de precios de activos que pierden toda correlación con su valor real porque reúnen unas características que los convierten en inversiones rentables. Muy, muy rentables si se compran baratos y se venden en la cresta de la ola.

“Pese a que el sistema financiero de 1600-1700 posee innumerables diferencias con el actual, especialmente debido al desarrollo y extrema sofisticación de los mercados y productos a partir del siglo XIX, la búsqueda de la máxima rentabilidad con el mínimo riesgo sigue siendo el catalizador de toda inversión en ambos periodos. Y para alcanzar el menor riesgo posible es imprescindible tener acceso a la mejor información del activo y el deudor”, apunta el economista.

En las actividades especulativas participaron multitud de inversores institucionales, especialmente eclesiásticos

La Corona favoreció la transparencia y una buena información sobre las licencias de los oficios. Las operaciones quedaban registradas y eran públicas. Estos activos, además, reunían otras características para ser un activo refugio: eran fáciles de comprender, eran líquidos (era fácil encontrar un comprador cuando se querían vender) y su precio aumentaba en las crisis económicas, muy frecuentes en los siglos XVII y XVIII, en los que Castilla entró en suspensiones de pago varias veces, incurriendo en impagos de deuda, que empujaron todavía más dinero al mercado de los oficios.

En la documentación del investigador destaca Diego de las Cuevas, un inversor en juros que a partir de 1596 paró de meter su dinero en deuda pública y adquirió al menos 31 escribanías del número (oficios de notario) de diferentes pueblos para venderlas o alquilarlas en los años posteriores.

“Los inversores comenzaron a utilizar estas licencias para innumerables actividades financieras. Por ejemplo, los oficios permitieron que floreciesen los 'repos' (repurchase agreement o acuerdos de recompra, por su traducción del inglés), es decir, operaciones de financiación a corto plazo respaldados con un activo como colateral”, detalla Víctor Gómez. El economista incide en que, actualmente, “dicho colateral suele ser deuda pública, pero en el siglo XVII los 'repos' se extendieron en Castilla a través de los oficios”.

La inversión en oficios se mostró una actividad altamente rentable para muchos otros nobles y burgueses. Por ejemplo, el inversor Clemente de Cáceres compró un oficio el 7 de febrero de 1675 pagando 8.800 reales en efectivo. El 23 de junio del mismo año logró venderlo por la suma de 9.700 reales. Una rentabilidad sobre el capital invertido del 10,2% en menos de cinco meses. Un caso similar es el de Felipe Valera, que compró y vendió un oficio de procurador por 3.300 y 4.400 reales, respectivamente, en un plazo de 135 días. Este inversor consiguió en un periodo de cuatro meses y medio unas ganancias del 33%. 

Además, en dichas actividades especulativas participaron multitud de inversores institucionales, especialmente eclesiásticos. De hecho, un 23% de los alquileres de escribanías (excluyendo las del número) registradas en la base de datos fueron realizadas por instituciones religiosas (conventos, cofradías u hospitales). Incluso algunos ayuntamientos participaron en las actividades de compraventa de oficios. Fue el caso del Ayuntamiento de Valladolid, que compró a la Corona dos oficios de regidor de la ciudad el 15 de abril de 1657 por 16.000 reales cada uno. Fueron vendidos por 20.000 reales (25% de rentabilidad) el 22 de julio de 1657 y el 24 de abril de 1658, según ha recopilado Víctor Gómez. 

Apellidos conocidos

Un apellido conocido que aparece en la base de datos del economista es Espinosa de los Monteros. “Un individuo llamado Juan Rodríguez Espinosa de los Monteros arrendó un oficio de escribanía del número (que ejercían en la época las funciones de los notarios actuales) en Málaga el 17 de abril de 1651. El arrendamiento del oficio fue de 1.100 reales anuales. Sin embargo, este alquiler se hizo a través de un contrato de compraventa”, advierte Víctor Gómez. 

“La legalización de facto de los alquileres de oficios fue más tardía que la legalización (o institucionalización) de las compraventas (el término 'de facto' es relevante, ya que no se legalizaron nunca ni las ventas ni los alquileres a través de una ley explícita). Para evitar problemas con los arrendamientos, en los siglos XVI y XVII se hacían alquileres usando la forma legal de compraventa. La mecánica era la siguiente: se vendían los oficios completamente a crédito (no se pagaba dinero al contado), cada año se pagaban los intereses (que eran equivalentes al pago del alquiler anual) y se ponía una condición de recompra –llamada pacto de retroventa– al año, dos años o más tarde. De esta manera se conseguía arrendar un oficio por el tiempo deseado, pero se disfrazaba la operación como si fuese una venta.

Los perdedores

“Obviamente, la historia nos ha mostrado en innumerables ocasiones que este tipo de fenómenos no producen únicamente vencedores. Por el contrario, son muchos los inversores que fracasaron en sus apuestas”, observa Gómez. “Las características de los oficios como activo seguro favorecieron ampliamente que estos fuesen utilizados como colateral. Esta situación derivó en un extenso sobreendeudamiento en el mercado. En consecuencia, a partir de la década de 1650 los concursos de acreedores se dispararon, llegando a suponer hasta el 14% de las ventas del mercado entre 1670 y 1680”, continúa.

El economista concluye con una reflexión: “Al igual que la mayoría de Estados actualmente cumplen con las obligaciones de pago de la deuda pública para evitar ver limitado su acceso al crédito internacional o los bancos centrales buscan mantener la credibilidad de sus monedas, convirtiéndolas si es posible en reservas internacionales, en el pasado, la Corona de Castilla procuró mantener la credibilidad y minimizar las asimetrías de información de sus principales activos (real de a ocho, juros y oficios). Esto supuso importantes ingresos fiscales, pero al mismo tiempo generó algunos desequilibrios que derivaron en efectos colaterales indeseados”.

Antonio Martínez Ares nunca pasa desapercibido. En la actuación de su comparsa, La ciudad invisible, en la fase de preliminares criticó a José María González Kichi, alcalde de la ciudad, y a Ismael Beiro, candidato a la alcaldía. “Después de ocho años, esta tierra ya necesita otro payaso”, lanzó.

Pero todavía está levantando más ampollas la letra de uno de los pasodobles que ha cantado en los cuartos de final. El asunto a tratar ha sido la exhumación de Queipo de Llano, pero uniéndolo a la Hermandad de la Macarena, en lo que algunos han entendido que se trata de un ataque frontal contra la cofradía. La letra dice así:

Tres de noviembre

A la francesa

Sacan los restos

De un castellano

Manaba sangre

Desde la tierra

Del asesino

Quipo de Llanos

La cofradía

Llevaba años

Apurando la desgracia

Sus familiares

Lloran el daño

Que para el mundo

Es la democracia

Inmune

Bajo el palio de la virgen

Su memoria estuvo libre

De violaciones y fusilamiento

Y propaganda

De los terrores

Envuelto

En el incienso del tiempo

Dormía el hijo predilecto

El genocida

De los distintos

La puta España

De maricones

Borracho

Que usaba Sevilla radio

Pa festejar su maldad

Antes de los lindos versos

Ay, ay

De Jose María Pemán

Por eso la Semana Santa

Me sigue oliendo a Fantasma

A penitentes de raza

Militares a caballo

A un himno con la guardia mora

A los novios de la muerte

Y a ese caudillo presente

Entre el clero y el estado

Desde el sepulcro

La sangre no para de brotar

La basílica se abre

Ya salen

La procesión del espanto

No

No ira a una cuneta

El carnicero de Franco

Noviembre

Tres de noviembre

Mis muertos

Te acompañan con su pena

Jamás sonó más fascista

La marcha de la madrugada

La Macarena

La Macarena

Con este pasodoble ha regresado el Martínez Ares que con Los miserables provocó ríos de tinta al cantarle al Papa aquello de “ha dicho el santo padre que el aborto es de asesinos y es curioso que lo diga alguien que no tiene hijos, alguien que come y bebe por culpa de algún cristiano que no vive en un piso, que vive en el Vaticano, que lo único que hace es saludar, con una mano”. Por aquello fue expulsado de la Cofradía del Nazareno.

Y ahora el enfant terrible del Carnaval gaditano ha removido de nuevo con un pasodoble que ha provocado muchas críticas en las redes sociales y en algunos medios de comunicación. “Un despropósito absoluto, una falta de originalidad, un recurso fácil, una ignorancia sobre el asunto que demuestra pereza mental, desinterés, acaso maldad interesada, desahogo, desdén”, dice el periodista Carlos Navarro Antolín.

“Lo de Queipo entiendo que es esperable de mí, había ganas de cantarle”, dijo Martínez Ares socarronamente en Diario de Cádiz. Después echaron humo unas redes sociales que se están convirtiendo en un enemigo del propio Carnaval, según el autor: “Yo afortunadamente es que no vivo en las redes, pero hay compañeros que están destrozados por los que se dice de ellos. Gente que me consta que se ha ido y no va a volver, gente que se está pensando ir del Concurso”.

Y lo más curioso es que, un día más tarde, la chirigota sevillana Todo sobre su Marvel también tocó el tema, pero pasando más de puntillas por el asunto. “Un genocida al que dieron sepultura en una iglesia custodiado por los santos y por fin la Macarena no lo arropa con su manto”, cantó la agrupación de Sevilla en uno de sus pasodobles.

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Hoy recuperamos un episodio sobre un hecho histórico: la exhumación de Queipo de Llano, el genocida del franquismo que ordenó ejecutar a 45.000 personas. Lo publicamos el 4 de noviembre y en él reconstruimos la noche en la que sacaron los restos de Queipo de Llano de la Basílica de la Macarena. Es un episodio muy emocionante, con testimonios que no esperábamos escuchar en mitad de la madrugada. 

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“VIVA ESPAÑA. EL GENERAL QUEIPO DE LLANO SE ENCARGA  DE LA  JEFATURA DE LA DIVISIÓN Y DECLARA EL ESTADO  DE GUERRA. DIVERSAS MANIFESTACIONES DE RADIO RECTIFICADAS SOBRE INFORMACIÓN DE MADRID. ÓRDENES A LA POBLACIÓN CIVIL.  OTRAS NOTAS”. A tres columnas en ABC de Sevilla. Desde entonces hasta nuestros días, nadie ha ocupado más portadas del rotativo de Sevilla que el golpista militar fascista y cualquiera de sus relaciones con el fascismo patrio o europeo, singularmente el italiano y alemán.

Desde aquellas primeras loas y alegrías del rotativo sevillano en los mediados treinta, nadie ha cometido más crímenes contra el pueblo andaluz que Gonzalo Queipo de Llano. Hasta tal punto que el propagandista por excelencia de aquellos tiempos, Antonio Bahamonde, decidió huir de impotencia horrorizado ante los continuos crímenes contra el pueblo perpetrados por los golpistas, con cifras que solo las fosas comunes y las cunetas de Andalucía pueden dar fe, a falta aún de que la decencia de las instituciones democráticas se atrevan a comprobar y certificar.

Que la democracia necesita para ser viable un periodismo y unos medios comprometidos no es discutible, pero sin alharacas ni pegotes corporativos, porque  tampoco es posible una dictadura, un golpe de estado fascista y una represión de perfiles tan asombrosamente criminales como los ocurridos en Andalucía, sin una prensa corrompida e ideológicamente asociadas con los golpistas y su régimen de terror. Es el caso de Sevilla.

Lo supo bien Chaves Nogales, no precisamente un rojo. No es lo mismo en un momento crítico contra las libertades hacer periodismo en El Liberal de Sevilla, clausurado en 1936, que en ABC de Sevilla.

Borró de la memoria del pueblo el asesinato de muchos macarenos arracimados en su propia sangre en las calles del barrio

Queipo de Llano no era de Sevilla, ni siquiera aún sabemos cómo acabó en la capital hispalense. Pero la burguesía, la iglesia y la carcunda sevillana encontró a su hombre y lo acogió inmediatamente como uno de los suyos. La burguesía sevillana quería un rey y éste no podía ser Franco, pero se ponía húmeda con, al menos, tener un virrey manejable que sirviera sus intereses. Por eso emprendieron un plan.

Tenía que ser de los suyos y Queipo se dejó. Los militares no es que entonces estuvieran bien pagados. El modelo era católico, monárquico, terrateniente… todo tenía arreglo, ya sabían de los cambiazos que Queipo podía dar, antes fue republicano; lo de católico no importaba mucho. Eso se viste bien, crímenes y asesinatos por la noche y confesión y misa por la mañana con bendición arzobispal.

Lo hicieron terrateniente, usurpando, apropiándose de la mejor de las explotaciones y más modernas de Andalucía: el cortijo de Gambogaz. Y más, lo llevaron a un barrio bien, lo hicieron marqués, y qué faltaba: usurpar el sentir popular, haciéndolo hermano mayor de una de las hermandades más populares de Sevilla. El pueblo no estaba para resistir. Puso mucho dinero, el mismo que no era suyo sino fruto de la rapiña franquista. Aún está pendiente la justicia para todos aquellos que vieron cómo sus bienes, títulos  y propiedades fueron requisadas por la represión económica del franquismo.

Mira si era malo, me dijo, que ni la tierra lo quiso y tembló: en Sevilla hubo un terremoto el día de su entierro

Era la manera de entrar en el imaginario popular sevillano. Desde aquel entonces, borró de la memoria del pueblo el asesinato de muchos macarenos arracimados en su propia sangre en las calles del barrio San Luís, San Gil o las faldas de la muralla almohade. Asesino de trabajadores y hermanos comprometidos con la libertad, cuya hermandad se vio colonizada, poseída por forasteros sedientos de postureo, de estar cerca del tirano, de la falsa fe reducida solo por el papel de celofán, luego cuché, en las páginas de la prensa rosa y siempre, como si Cristo y su Madre los fueran a perdonar por situarse a la sombra de un poder revestido de pompas populares cofrades.

Un señor mayor, militar decente de mi barrio macareno, me dijo que Franco se libró por lo pelos. De hecho, Miguel Campins, general comandante de Granada, murió asesinado en la muralla por el solo delito de no seguir las órdenes de represión y crímenes del  virrey. Y ello a pesar de que el mismísimo Franco había pedido clemencia para él, gran militar, monárquico y católico pero respetuoso con el orden constitucional republicano. Franco se libró, me dijo, de la avaricia de Queipo. El gallego tuvo suerte porque Queipo murió en 1951…

Otro vecino arenero me comentó que nunca había  entrado en la iglesia desde que Bigote estuviera allí enterrado, que veía a la Macarena por la calle Parra. Mira si era malo, me dijo, que ni la tierra lo quiso y tembló. En Sevilla hubo un terremoto el día de su entierro. El rotativo citado cuenta que el día de su entierro hubo terremoto y riadas. Con lo segundo se refería a la gente, los terremotos no se pueden controlar ni en una dictadura. A la gente sí y para eso están algunos medios y algunos periodistas. 

El antes señor marqués ya no está en la basílica de la Macarena. La burguesía rancia sevillana ha perdido una batalla simbólica, pero sigue y sus medios siguen desplegando mentiras y apología de la extrema derecha. Pero se ha quedado sin uno de los principales protagonistas de sus portadas, que tanto rédito y posición les dio en tiempos tan tenebrosos.

La de este domingo ha sido la primera concentración memorialista frente a la Basílica de la Macarena que se ha vivido en un ambiente festivo. Pero, dentro de la celebración, en el ambiente estaban todavía los miles de desaparecidos y represaliados históricamente por el franquismo, y la petición de que el cortijo de Gambogaz, en Camas, vuelva a manos del pueblo.

Una doble petición que no esconde la alegría de los convocantes y participantes por haber conseguido un importante objetivo: que el general ya no esté en un lugar de culto, pero “queda mucho por hacer”, como subraya Paqui Maqueda, la componente del colectivo de memoria histórica que esta semana se hacía viral al gritar los nombres de asesinados y desaparecidos mientras salían los restos del general en la madrugada sevillana camino del crematorio de Alcalá de Guadaíra.

Así, haber conseguido el primer objetivo “es motivo de celebración, por el gran paso que el movimiento memorialista ha dado en la ciudad”, por lo que se ha organizado “un acto de recuerdo de homenaje a las víctimas, que siempre hah sido las protagonistas”.

Maqueda sostiene que “la Ley de Memoria Histórica es un instrumento válido para todos los objetivos que queremos conseguir”, pero queda mucho trabajo para “respirar aire puro” después de eliminar todas las denominaciones fascistas en la ciudad y abrir las fosas comunes aún cerradas, “para que las víctimas tengan el lugar que se les ha negado siempre, que es un sitio de dignidad”.

Un cortijo “regalado”

La petición de que Gambogaz y sus casi 600 hectáreas vuelvan a manos del pueblo de Camas no es nueva, pero que la Ley haya conseguido algo impensable hace años, como exhumar a Queipo de Llano, abre una nueva puerta a las peticiones de la plataforma creada a tal efecto.

El cortijo es propiedad de la familia del general desde 1937. Nadie sabe a ciencia cierta qué pasó ese año para que uno de los activos económicos más importantes de la provincia fuese le “regalado”.

Se ha especulado con los años que fue un regalo del Ayuntamiento de Sevilla por su labor en la represión, o que pagase por él 1,3 millones de pesetas, algo que tiene su análisis, teniendo en cuenta que su sueldo de general no llegaba a las 2.500 al mes. Otra fórmula fue la de disfrazar la compra de suscripción popular para que pareciese un regalo de los vecinos al militar.

Sea como fuere, el cortijo sigue en manos del responsable documentado de la muerte de miles de personas, tras ser heredado a su muerte por sus hijos y posteriormente por sus nietos, y fue el lugar al que se retiró ya anciano hasta que falleció a los 76 años de edad el 9 de marzo de 1951. 

Hoy se encuentra abandonado en muchos de sus puntos, y la plataforma que lleva su nombre intentar aclarar “las muchas irregularidades que se cometieron y que se hicieron a través de un notario”, como explica una de sus componentes, Lourdes Farratell.

Farratell lleva en sus brazos el retrato de su abuelo, Joaquín Farratell, periodista desaparecido el 29 de agosto de 1936. Queipo de Llano, no contento con eso, abrió una larga lista de años de represalias a su familia. Hoy, “esté donde esté, estará contento de ver lo que hemos conseguido”, porque “que haya salido es un triunfo de la justicia y de la reparación de las víctimas”.

Sin incidencias

La cita de este domingo se ha desarrollado con tranquilidad. Aunque ha sido a las 12.00, la hora en que se rezaba el Rosario en la Basílica, unos y otros han desarrollado su domingo sin molestarse. Tan solo ha habido algunos enfrentamientos verbales que no han ido a más. A las puertas del templo, un vendedor ambulante de pulseras con la cara de La Macarena a un euro llamaba “antiguos” y “busca muertos” a los manifestantes. Una mujer se le quedó mirando fríamente y éste tomó nota de que el comentario no había sido demasiado afortunado. Su siguiente frase ya era distinta: “Franco sí que era un asesino”.

Dentro, el seglar que dirigía el Rosario pasaba por sus distintas etapas, y pedía por todos los difuntos, sin citar a nadie. Había hasta sillas supletorias para seguir el Rosario del domingo a las 12.00 este domingo.

Al fondo de la Basílica, una mujer de unos 40 años se detenía frente al lugar en el que hasta hace unos días estaban el general y su esposa, para decirle al niño de unos diez años que estaba a su lado: “Mira, aquí estaba, y menos mal que ya no está”.

La imagen de la exhumación de Queipo de Llano es aplaudida por quienes llevaban décadas esperando la salida del genocida de la basílica de la Macarena, pero con perspectiva es una nueva muestra de la derrota del movimiento por la justicia y la reparación. La secuencia no puede ser vista más que como una derrota. Paqui Maqueda en soledad, incólume y llena de dignidad, pero totalmente sola y abandonada por las instituciones como si fuera una delincuente proscrita, comienza a gritar para que las víctimas estén presentes de alguna manera. Lo que priman son los aplausos de la familia de Queipo de Llano, que espera que los restos del criminal de guerra abandonen el lugar de honor que ocupaba mientras se escucha un “¡viva Queipo!”.

Los gritos de Paqui Maqueda continúan en las penumbras, otra vez hurtando un poco de visibilidad para las víctimas mientras el criminal se aleja entre las honras de sus familiares. En minoría. Y no somos capaces de ver la burla que es para las víctimas que todo eso ocurra con nocturnidad y alevosía, sin otorgar a las víctimas el papel capital que se merecen cuando se trata de restañar de manera simbólica una parte ínfima del dolor causado desde que los fascistas decidieron que la democracia tenía que acabar. Los familiares de Queipo se irán tranquilos a disfrutar del resto de privilegios que les otorgó la orgía sangrienta de su familiar, sin indemnizar ni restituir lo robado a personas como Paqui Maqueda. ¿Qué se supone que tenemos que celebrar?

La Hermandad de la Macarena ha cumplido con la ley porque no le quedaba otra después de muchos años de haber sido cómplice de la infamia. La historia está llena de historias de complicidad entre estas organizaciones cristianas y la burguesía andaluza responsable de la represión. La Hermandad de Nuestra Señora del Rocío de Jerez de la Frontera fue constituida en 1932 en la bodega La Constancia, de los González Byass; promovida por Antonio León Manjón, conde de Lebrija; el reverendo Pablo Yllanes, José María Reales Carrasco y Pedro Nolasco González, marqués de Torre Soto de Briviesca y gerente de González Byass.

La Hermandad tuvo un peso importantísimo en unos sucesos que se dieron en Almonte (Huelva), marcando uno de los hitos de la represión en Andalucía. Con motivo de la proclamación de la Constitución de la República, todos los espacios institucionales tenían que ser despojados de cualquier representación religiosa al ser el Estado laico. Las familias de la burguesía representadas en la Hermandad del Rocío protestaron de manera enérgica realizando un motín contra el consistorio republicano con la excusa de la retirada de unos azulejos de la Virgen del Rocío de la sala consistorial. La verdadera razón que se escondía es que los ayuntamientos republicanos, incluido el de Almonte, estaban realizando un estudio para valorar todos los terrenos que las familias burguesas se habían apropiado del municipio tras las desamortizaciones del siglo XIX y así poder restituirlas al ámbito municipal en virtud de la reforma agraria. El golpe de Estado propició que toda la corporación municipal de Almonte fuera fusilada con la excusa de haber retirado los azulejos de la Virgen.

El verdadero motivo subyace en unas tierras que aún hoy mantienen los descendientes de aquellos criminales. A Gonzalo Queipo de Llano se le conocía como el “general González Byass” por su conocida querencia por las bebidas espirituosas y su cercanía a la familia Domecq y Gordon, que gestionaban las bodegas. Además de un asesino era un borracho, y las familias del régimen de la burguesía andaluza que le otorgaron su favor, compañía y lealtad siguen ostentando el mismo poder amasado durante el franquismo gracias a la represión de demócratas y gente inocente.

En Puebla del Río (Sevilla) hay unas tierras que la familia de Queipo de Llano regenta después de que el general golpista las recibiera por los servicios prestados durante la guerra y haber fusilado a más de 3.000 sevillanos. Un premio por la sangre derramada. Pero esa sangre regada sigue proporcionando rédito. La familia de Queipo de Llano litigó en el año 2021 y la Audiencia de Sevilla promulgó una sentencia que condenaba a un jornalero al desalojo de una finca de 32 hectáreas a nombre de la Fundación Queipo de Llano que tenía arrendada. La motivación de la familia era poder alquilarla a un precio muy superior. Los jornaleros llevaban arrendando en familia esas tierras de arroz desde los años 40, cuando le fueron regaladas al genocida por salvar Sevilla del 'dominio rojo'.

María Pilar Alcalá Zamora Queipo de Llano vive en Alcobendas, pero cobró 18.000 euros en subvenciones de la PAC en el último año por unas tierras que tiene gracias a que su abuelo fue un criminal de guerra, unas tierras que no tendría si la reforma agraria de la República hubiera prosperado y su golpe de Estado no hubiera triunfado. Ese es el pecado capital que hay que restituir, privar a todos los descendientes de cada euro o patrimonio fruto de la represión. Sacar a Queipo está bien, pero mejor estaría arrojarlo al río y que el patrimonio de su familia, manchado de sangre, volviera a las manos ajadas de las familias de los jornaleros a los que se les privó de la tierra para que sirvieran de abono para las subvenciones de los descendientes de un criminal. 

Esta semana comenzaba celebrando el pasado lunes el primer día en recuerdo y homenaje de las víctimas de la dictadura y represión franquista, según la nueva ley, y terminaba con la salida de Queipo de Llano y Bohórquez de la Basílica de la Macarena en Sevilla. Una gran noticia para todas y todos los demócratas de nuestro país, el genocida y su compinche ya están fuera de la exposición pública, en un lugar de preeminencia donde nunca merecieron estar, y menos aún permanecer. 

Responsables ambos de más de cuarenta mil asesinatos en los primeros meses de la represión franquista en Andalucía, no podían seguir siendo venerados en un espacio de uso público para oprobio de sus miles de víctimas y familiares.

La Macarena, barrio señero del Movimiento Obrero sevillano que, junto a otros barrios obreros como Triana y San Bernardo, con mucha dignidad y pocos recursos se opusieron al movimiento sedicioso de los militares alzados contra la legalidad republicana, no podía ser la sepultura honorífica de estos liberticidas.

La Ley de Memoria Democrática no es, no puede ser, un acto legislativo movido por la revancha

La nueva Ley de Memoria Democrática llega como asignatura pendiente de los distintos Gobiernos de los últimos 40 años de nuestro sistema democrático, y es una satisfacción ver cómo nuestro país empieza a cumplir con los principios de Verdad, Justicia, Reparación y deber de Memoria, y con los derechos humanos tal y como nos conminan desde hace décadas los organismos internacionales. 

Sin embargo, nos queda un gran interrogante: ¿dónde está la derecha democrática de nuestro española? La Ley de Memoria Democrática no es, no puede ser, un acto legislativo movido por la revancha. No es, no puede ser, un reabrir viejas heridas porque nunca se cerraron de una forma sana, desde el mismo momento en que algunos quisieron enterrarlas en el olvido. Todo lo contrario, se trata de cerrarlas con una visión compartida de todos los demócratas españoles de lo que ocurrió, del horror de la intolerancia, la guerra y la represión que el totalitarismo fascista laceró en nuestro pueblo.

Pero para que esto sea así, es necesario que la derecha democrática, el Partido Popular, se sume a esa visión compartida, se aleje de la equidistancia entre “los dos bandos” contendientes, cuando no de la justificación de la reacción de los “buenos españoles” frente a “los rojos”.

El Gobierno, con esta Ley de Memoria Democrática, se está dedicando a los vivos, a los españoles que 80 años después siguen buscando a sus familiares

Sin embargo, el Gobierno de Rajoy, sin atreverse a derogar la Ley de Memoria Histórica y Democrática de Zapatero, vació de contenido presupuestario las políticas de Memoria Histórica y Democrática. A la zaga le sigue su correligionario Moreno Bonilla en Andalucía.

¿Por qué el Presidente del PP, el Sr. Feijoo, anuncia que derogará la Ley de Memoria Democrática si un día llega a la Presidencia de nuestro País?, ¿Qué le molesta del texto literal de esa Ley? ¿Por qué al hablar de Queipo de Llano sus únicas declaraciones son: “dedíquense a los vivos, dejen a los muertos en paz”? ¿A qué muertos se refiere el sr. Feijoo?, pero sobre todo ¿a qué vivos?.

Durante los 40 años de Dictadura hubo insignes referentes democratacristianos e incluso monárquicos que opusieron resistencia al franquismo

El Gobierno, con esta Ley de Memoria Democrática, se está dedicando a los vivos, a los españoles que 80 años después siguen buscando a sus familiares, siguen reclamando justicia y reparación, siguen reclamando la humanidad que su democracia le ha negado todos estos años. Porque todos los muertos son merecedores de descanso y de la justa reparación de haber dado su vida por la libertad y los valores democráticos.

¿Por qué ningún representante oficial de la derecha estuvo presente el pasado lunes 31 de octubre en el acto de Homenaje a todas las víctimas del golpe militar, la guerra y la represión de la dictadura franquista?

Durante los 40 años de Dictadura hubo insignes referentes democratacristianos e incluso monárquicos que opusieron resistencia al franquismo. ¿El Partido Popular no se ve concernido en el reconocimiento y dignificación de todos estos hombres y mujeres que valerosamente se jugaron vidas y hacienda por la Libertad y la Democracia? Queipo fuera de la Macarena, ¿el Partido Popular fuera de la Memoria Democrática?

Tras la exhumación del cuerpo del general golpista Gonzalo Queipo de Llano, considerado un criminal de guerra por historiadores y expertos, cuyos restos mortales acaban de salir de la sevillana basílica de la Macarena, la recién aprobada Ley de Memoria Democrática ha puesto el foco en lugares como el Alcázar de Toledo: un santuario de propaganda franquista, visitado en los años 40 por oficiales alemanes nazis y fascistas italianos, y todavía hoy lugar de peregrinación de ultraderechistas de todo el mundo.

En la cripta del Alcázar se encuentran enterrados dos destacados militares golpistas, José Moscardó y Jaime Milans del Bosch. Y su exhumación sucederá, asegura el Gobierno, pero no todavía. Así lo ha señalado a elDiario.es el Ministerio de Defensa, que explica que el proceso se ha iniciado pero que todavía hay que seguir un largo proceso administrativo.

La casi total recuperación de Alcázar para la normalidad democrática se culminó con la ubicación allí de dos importantes instituciones públicas: la Biblioteca de Castilla-La Mancha y el Museo del Ejército. La biblioteca se inauguró en 1998, fue empeño personal del entonces presidente regional José Bono y al evento acudieron Felipe González o Leopoldo Calvo-Sotelo, entre otros. Años después, en 2010, se trasladaron allí las colecciones del Museo del Ejército, que previamente se hallaba en Madrid.

Sin embargo, el aire de la democracia –ya en pleno siglo XXI–, no ha entrado todavía en la cripta que acoge los restos de los golpistas. Y ello a pesar de las numerosas demandas de instituciones memorialistas y distintos partidos como Izquierda Unida, Podemos o Compromís, de sacar los cuerpos de los franquistas. El Ministerio de Defensa se ha escudado hasta ahora en varias respuestas al senador de Compromís Carles Mulet, que los restos seguían ahí porque la cripta es un espacio que no está abierto al público. Se encuentra en un edificio público pero, según Defensa, los familiares de quienes están allí enterrados la utilizan como espacio privado.

Ahora, la Ley de Democrática recientemente aprobada, señala directamente en su preámbulo que se debe “desterrar cualquier forma de exaltación de la Dictadura en el espacio público” y su artículo 38.3 es todavía más tajante: “Los restos mortales de dirigentes del golpe militar de 1936 no podrán ser ni permanecer inhumados en un lugar preeminente de acceso público”.

Efectivamente, la cripta no está permanentemente abierta al público, ya que solo pueden entrar, en principio, las familias. Sin embargo, en el Alcázar sí se celebran misas de una hermandad que exalta sin tapujos al bando franquista y lo que este edificio supuso para los fascistas en el inicio de la guerra civil española, allá por 1936. Este mismo verano, ultras de la SS Lazio, entraron con una larga pancarta al Alcázar para rendir homenaje al golpista Moscardó.

La hermandad que nació en medio del asedio

No había pasado un mes del inicio de la Guerra Civil española cuando los franquistas atrincherados en la fortaleza crearon la llamada 'Hermandad del Alcázar' que incluía el diseño de una cripta para “los caídos”. La iniciativa ya estaba en marcha el 8 de agosto de 1936, en medio de una de las batallas más conocidas de la contienda. El periódico El Alcázar –diario franquista fundado en 1936 y que hasta su desaparición en 1988 defendió postulados ultrederechistas– publicaba ese día el proyecto de la 'Hermandad de Defensores del Alcázar' que existe en Toledo hasta el día de hoy y cuyas procesiones sigue presidiendo el arzobispo, como ocurrió este pasado 24 de septiembre.

“Era deseo de los defensores del baluarte desde el mismo comienzo del asedio, mostrar a la Virgen Santísima su gratitud por las delicadezas que con ellos usaba”, defiende la Hermandad actualmente. “Por derecho, todos los defensores podrían enterrarse en la cripta”, explica el investigador Carlos Vega al respecto. Lo que la Hermandad califica de “defensores” no eran otros que los militares sublevados que se encerraron en el baluarte con la intención de resistir hasta la llegada de las tropas franquistas a Toledo. El Alcázar de Toledo se convertiría en un símbolo de la victoria fascista al final de la guerra. La cripta se inauguró en 1944, coincidiendo con el octavo aniversario del fin de la batalla en el edificio.

El periódico ABC recoge en su hemeroteca que la cripta donde ahora descansan Moscardó y Milans del Bosch fue construida por la Dirección General de Regiones Devastadas, que usualmente utilizaba la mano de obra de presos políticos republicanos, bajo las órdenes del arquitecto y también militar toledano Eduardo Lagarde, que a la postre sería designado conservador de las ruinas del Alcázar y posteriormente director del Servicio de Regiones Devastadas en Toledo tras su jubilación.

El polémico sepulcro que hoy está en el punto de mira costó entonces 120.000 pesetas y su construcción se prolongó durante un año. Moscardó y Milans de Bosch no son los únicos que descansan ahí: según la Hermandad del Alcázar, hay por lo menos dos centenares de personas enterradas, entre guardias civiles, militares y civiles. En el Alcázar se encuentran los restos de falangistas como José María Gómez Oliveros, Marcelino Peces Escobar Zacarías Hernández Gil, o el jefe de la Falange en Toledo, Pedro Villaescusa Bonilla. También se puede identificar a múltiples miembros de la División Azul, la división militar franquista que luchó con los nazis en la Segunda Guerra Mundial, o del partido Acción Popular.

El asedio al Alcázar de Toledo se ha utilizado desde esa época como un símbolo propagandístico del franquismo, una epopeya del sacrifico de los que vivieron la batalla que se extendió entre los meses de julio y septiembre de 1936. Y los ecos de esta batalla siguen perdurando cada año en las calles toledanas, con la procesión de Nuestra Señora del Alcázar. La primera vez que se celebró fue el 29 de septiembre de 1936, dos días después de dar por terminado el asedio. La Hermandad cuenta entre sus miembros con la Fundación Nacional Francisco Franco, cuyo nombramiento fue recogido por Carmen Franco Polo en el año 2013.

La prensa regional ha documentado en varias ocasiones la presencia en las celebraciones de la hermandad de personas que llegaron a luchar en el Alcázar, como el caso de Federico Fuentes, general de Brigada que falleció en el 2018 y que también está enterrado en la cripta, así como también de la hija y la nieta del dictador Francisco Franco, Carmen Franco, y la familia del coronel Moscardó.

Aunque el Museo del Ejército sigue cerrado en su parte histórica por el incendio ocurrido en junio de este año en la séptima planta del edificio –y por cierto este mismo sábado otro incendio en una freidora obligaba a desalojar a unas 100 personas y a cerrar todo el día las instalaciones–, el despacho del coronel Moscardó se mantiene “tal y como quedó”, según se ha contado históricamente a los turistas, tras los ataques que se vivieron en el Alcázar.

Cuando el museo está abierto, se puede visitar sin problemas. “Huellas de disparos y desperfectos pueden verse aún en sus paredes y techo. Aquí también se muestra parte del mobiliario que estuvo en la estancia, así como un ejemplar del diario de operaciones del coronel Moscardó”, relatan en el Museo del Ejército.

Parte del mito franquista que hay alrededor del Alcázar de Toledo es la famosa llamada que recibió José Moscardó por parte del bando republicado mientras duraba el asedio. Aunque su hijo, Luis Moscardó, falleció un mes después de que se realizase la llamada en un fusilamiento en las inmediaciones de la Puerta del Cambrón, la propaganda franquista llegó incluso a señalar que fue fusilado mientras estaba el coronel al teléfono, lo que no sucedió. La llamada sí ocurrió, el día 23 de julio de 1936 y además tuvo consecuencias, como la muerte del político Domingo Alonso Jimeno, destacado miembro socialista.

Milans del Bosch, doblemente golpista

Jaime Milans del Bosch apoyó dos Golpes de Estado. El de Franco y el del franquista Tejero, que quería revertir la vuelta a la democracia tras la dictadura. En 1936, con 21 años, luchó en el Alcázar. Fue luego voluntario en la División Azul. Ascendió en el escalafón hasta los puestos más altos, que conservó con la llegada de la democracia.

Fue el único general que se sumó sin reservas al Golpe de Estado del 23 de febrero de 1981. Dio la orden de sacar 60 tanques y 1.800 soldados a las calles de Valencia, región militar de la que era capitán general.

Pese a haber sido expulsado del Ejército, y condenado a 26 años de cárcel por su papel en el 23F, se encuentra enterrado por su expreso deseo en la cripta 53 del Alcázar, más de dos décadas después del final de la dictadura y más de 15 años después del golpe de Tejero. Corría el año 1997 cuando tras su fallecimiento el deseo del doblemente golpista fue respetado por el Gobierno de José María Aznar, que aceptó enterrarlo en un lugar público y de homenaje.

El Ministerio de Defensa asegura que ha comenzado el proceso para tramitar las exhumaciones del Alcázar de Toledo, donde se encuentran enterrados los militares franquistas José Moscardó Ituarte y Jaime Milans del Bosch y Ussia. Tras la salida del general golpista Queipo de Llano de la Basílica de la Macarena este jueves, y la futura exhumación de José Antonio Primo de Rivera en el Valle de Cuelgamuros, la presencia de Moscardó y Milans del Bosch en la sede del Museo del Ejército es señalada por colectivos memorialistas. 

El Ministerio de Defensa acaba de crear esta misma semana un Comité de Seguimiento “para el estudio, la coordinación y la planificación” de las actuaciones que tiene que tomar el departamento de Margarita Robles vinculadas a la Ley de Memoria Democrática. La exhumación de militares golpistas será uno de los varios expedientes en los que tendrá que centrarse este equipo de trabajo encargado de velar por el cumplimiento de la norma aprobada por el Gobierno de coalición. 

Sobre la exhumación de los restos de Moscardó y Milans del Bosch, enterrados en la cripta del Alcázar, fuentes de Defensa confirman a elDiario.es que los procesos “ya están en marcha”,  aunque desde el gabinete de prensa del Ministerio aseveran que estos trámites tardarán. “No se puede ir tan deprisa”, indican fuentes oficiales del Ministerio. Y añaden: “Todas estas actuaciones requieren un procedimiento administrativo”. 

Quejas de colectivos memorialistas

Colectivos memorialistas y partidos como IU, Podemos y Compromís llevan años reclamando la salida de Moscardó y de Milans del Bosch de un edificio sufragado con fondos públicos. Moscardó se sumó al golpe de 1936, declarando el estado de guerra y encerrándose en el Alcázar, convertido en un fortín de los sublevados, donde mantuvieron un encierro de 70 días, rodeados por tropas republicanas. Tras lo que el franquismo llamó “liberación” del Alcázar tras la toma de control de Toledo por parte de los golpistas, Moscardó fue ascendido a general de brigada y premiado con la Cruz Laureada.

El título nobiliario de conde que Franco entregó a Moscardó es uno de los 33 que han sido revocado tras la entrada en vigor de la Ley de Memoria Democrática, como adelantó elDiario.es. Moscardó, fallecido en 1956, fue enterrado en el Alcázar. Allí yacen también los restos de Milans del Bosch, condenado a 26 años de prisión por el intento de golpe de Estado del 23 de febrero de 1981. Su cuerpo llegó a la cripta del Alcázar en 1997, año en el que falleció. La hemeroteca recoge que durante la Guerra Civil participó también en el encierro de los sublevados en el edificio. Además, fue combatiente de la División Azul, la unidad militar franquista que combatió con los nazis en la Segunda Guerra Mundial.

Milans del Bosch provenía de una familia apegada a la disciplina castrense, tal y como recoge el obituario que publicó El País tras su muerte. Su abuelo fue jefe del Cuarto Militar de Alfonso XIII. A pesar de su condena por participar en el golpe de Estado del 23F, fue enterrado en el Alcázar ya en democracia. En ese momento, durante el Gobierno de José María Aznar (PP), el Ministerio de Defensa aseguró que la inhumación estaba autorizada por una “norma anterior” a ese Ejecutivo, “recogida en los estatutos del patronato que gestiona la cripta”, y que permitía que fuesen a parar a esa cripta “los militares que defendieron el Alcázar durante la Guerra Civil y sus familiares en primera línea de parentesco”, tal y como recoge la hemeroteca del año 1997, más de dos décadas después del fin de la dictadura.

Actualmente el Museo del Ejército no detalla en su página web quiénes están enterrados en las tumbas del Alcázar. El presidente de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica, Emilio Silva, critica que el departamento encabezado por Robles utilice en el portal online un lenguaje que, a su juicio, “admite como legal el golpe de Estado”. Precisamente, al hablar de la cripta del Alcázar de Toledo, convertido en uno de los mitos del franquismo, se apunta a que en ella están enterrados los restos de militares y civiles “que lo defendieron” durante “el asedio” llevado cabo en 1936 por las fuerzas republicanas. “La verdad es que no estaban defendiendo el Alcázar, lo estaban ocupando contra la voluntad del Gobierno y utilizándolo para que triunfara un golpe de Estado”, apunta el presidente de la ARMH, informa Marta Borraz.

Un proceso más complejo que el de Queipo

El Ministerio de Defensa justifica que la gestión de los procedimientos de exhumación requieran tiempo. “En un Estado de Derecho, y así lo exige la Ley aprobada, es necesario un expediente administrativo, que se rige con el principio de contradicción, con participación de las familias y de quienes resulten legítimamente interesados, y esos trámites llevarán un tiempo”, indican fuentes oficiales del departamento de Robles.

Otras fuentes conocedoras del proceso indican a elDiario.es que, efectivamente, al ser un lugar público el proceso será más complejo que el que se llevó a cabo con Queipo de Llano en la Hermandad de la Macarena de Sevilla y debe conocerse antes la posición de las familias de los enterrados en el Alcázar. En cualquier caso, aseguran que la ley obliga a sacarlos de ahí y que no debería ser un proceso tan largo como el que se vivió con la exhumación de Franco.

Como adelantó elDiario.es, para sacar los restos de Queipo de Llano el Gobierno invocó el artículo 38.3 de la Ley de Memoria Democrática, que establece que “los restos mortales de dirigentes del golpe militar de 1936 no podrán ser ni permanecer inhumados en un lugar preeminente de acceso público, distinto a un cementerio, que pueda favorecer la realización de actos públicos de exaltación, enaltecimiento o conmemoración de las violaciones de derechos humanos cometidas durante la Guerra o la Dictadura”. Asimismo, recordaron que el artículo 35.5 recoge que “cuando los elementos contrarios a la memoria democrática estén ubicados en edificios de carácter privado o religioso, pero con proyección a un espacio o uso público, las personas o instituciones titulares o propietarias de los mismos deberán retirarlos o eliminarlos”.

El caso del Alcázar es diferente: el edificio es público y las criptas son solo “visitables” por los familiares de los fallecidos “con autorización previa”, según la web del Museo del Ejército. “La cripta no puede ser visitada por el público con carácter general”, aseveró el Gobierno al senador Carles Mulet en una respuesta parlamentaria emitida hace un año sobre este asunto.

Acto de homenaje a Moscardó

Aún así, aunque el acceso no sea público, esto no ha impedido que se hayan producido actos de exaltación a Moscardó. En julio de este mismo año, un grupo de ultras del equipo de fútbol SS Lazio accedió al patio del Alcázar con una gran pancarta en homenaje al dirigente militar franquista. La pancarta medía varios metros de largo y en ella se podía leer 'Honor al general Moscardó'.

El presidente de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica considera que el caso de las dos figuras del franquismo enterradas en el Alcázar “no tiene discusión”. “Deben salir sí o sí”, apunta Silva. Y va más allá: “No es necesaria una ley para decidir que ningún golpista de 1936 ni dirigente de la dictadura se encuentre enterrado en lugares de titularidad pública. Basta con voluntad política”, señala el memorialista, que lamenta que Defensa supedite a la creación de una comisión estas acciones. “Al contrario, debería ser ejemplar en la aplicación de medidas de higiene democrática”, añade, informa Marta Borraz. 

Reconstruimos la Madrugá en la que Queipo de Llano fue exhumado. Qué pasaba dentro, qué pasaba fuera de la Basílica de la Macarena. El silencio y los gritos, la espera y la emoción.

Lucrecia Hevia, directora de elDiario.es/Andalucía, nos cuenta cómo se vivió ese momento en el que sacaron los restos del genocida del franquismo de la Macarena, en Sevilla. Escuchamos también a Paqui Maqueda, presidenta de la Asociación Nuestra Memoria, y a Isabel, nieta de una de las 45.000 personas que Queipo de Llano ordenó ejecutar.

Episodio relacionado (publicado el 25 de octubre): Quién fue Queipo de Llano y por qué sigue en la Macarena

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Podría haber sido una marcha entre aplausos de no ser por los gritos de Paqui Maqueda en favor de las víctimas del franquismo. Le salió de dentro como desde dentro de la basílica estaban saliendo los restos mortales de Gonzalo Queipo de Llano. Había sonrisas entre los familiares y 'vivas' al militar pero la “indignación” de la activista sevillana por la memoria histórica evitó que la exhumación del general golpista y de su auditor de guerra, Francisco Bohórquez, se hiciera con alevosía además de con nocturnidad. Una ley ha hecho que se hayan cumplido finalmente las reivindicaciones del movimiento memorialista andaluz, que para muchos llega tarde pero que acaba con el dolor de muchos familiares que han visto cómo durante 71 años el último responsable de hasta 45.000 muertes en nuestra comunidad autónoma el denominado virrey de Andalucía ha estado enterrado con honores en un lugar de acceso público. El acto que se había convocado para este domingo a las puertas de la Macarena se mantiene pero reconvertido en un homenaje a las miles de víctimas del golpista, hermano mayor honorario de la corporación religiosa.

“Una vergüenza para la ciudad”, una “anomalía democrática”, han proclamado todos estos años atrás. Porque el “fuera Queipo de la Macarena” ha sido el mensaje explicito que durante años, periódicamente, ha resonado a las puertas de la basílica. Quedan ya para el recuerdo los homenajes a las mujeres represaliadas como aquel de 2013 o esas vigilias antifascistas cada 17 de julio, incluso ante el Arzobispado de Sevilla, coincidiendo con el aniversario del golpe de estado que supuso el inicio de la Guerra Civil española. Han sido muchas las voces, memorialistas y republicanas, no siempre con consenso, las que han pedido recurrentemente lo que acontecía la madrugada del jueves, tal y como había ordenado el Gobierno de España, según avanzó el 24 de octubre elDiario.es.

Aquel “a la mayor brevedad” al que instaba el Ejecutivo de Pedro Sánchez se ha cumplido. Diez días después de aquella carta firmada por el secretario de estado de Memoria Deomocrática, Fernando Martínez, la hermandad de la Macarena procedió a las exhumaciones, también de la que fuera esposa de Queipo, Genoveva Martí, y no sin discusión en el seno de la hermandad a cuenta de las diferentes posturas entre las familias de los militares y el modo en que debían sacarse sus restos mortales. Más reticentes los de Bohórquez en hacerlo de manera privada y sin ojos ajenos, más colaboradores los de Queipo de Llano en aras de una pretendida privacidad.

Incluso, en uno de los posicionamientos minoritarios expuestos ante la corporación religiosa, se había planteado la posibilidad de no hacer devolver las cenizas al columbario construido por la hermandad, que fue bendecido en noviembre de 2020 y donde reposan inhumados los restos de un centenar de hermanos y devotos, una vez incineradas en el cementerio de San Fernando, para evitar ya definitivamente que la mirada se centre en este asunto y que el interés mediático sobre la hermandad, quien ha trasladado que está “ansiando, a partir de ahora, captar la atención de los medios de comunicación por su ingente actividad, sobre todo en materia de caridad y de asistencia a los más desfavorecidos de nuestra sociedad”.

Pero, ¿por qué ahora la exhumación de los restos mortales? La Junta de Andalucía había impulsado durante último año de gobierno socialista antes de la entrada del PP y Ciudadanos tras las elecciones de diciembre de 2018, el Decreto sobre Símbolos y Actos Contrarios a la Memoria Histórica y Democrática, que desarrollaba la ley andaluza de memoria aprobada un año antes sin votos en contra y que serviría de base legal para abordar, entre otros, los procesos de retirada de símbolos contrarios a la memoria. Aquel decreto impulsado por el PSOE salvaba las dudas que planteaba el gabinete jurídico en un informe jurídico anterior, que cuestionó en su día la posible exhumación de los restos de Queipo, un asunto que lleva años en la agenda pero que no terminaba de concretarse hasta ahora, y al que se aferró la Junta durante la anterior legislatura para no mover ficha.

La respuesta oficial y escrita de la Junta aquel 21 de septiembre de 2021 recordaba que el informe de 2017 afirmaba en su consideración jurídica 3ª que “(...) resulta en primer lugar necesario determinar si nos encontramos ante un elemento contrario a la memoria democrática. Cabe afirmar a este respecto que resulta, cuando menos discutible (...) que concurran en el supuesto que estamos examinando los requisitos del apartado 1 del artículo 32, ya que incluso en relación con la lápida (...) parece haberse retirado cualquier elemento que pudiera considerarse contrario a la memoria democrática”.

La anterior consejera competente en materia de memoria histórica, Patricia del Pozo, recuerdan fuentes memorialistas, retiró del Consejo Consultivo aquel decreto de símbolos y el proceso se paralizó. Preguntada por este periódico por la tumba de Queipo, la consejera dijo que “no es bueno buscar el conflicto desenterrando esos horrores”. “Aquello se quedó parado durante toda la legislatura porque el PP no se sentía cómodo con este asunto”, añaden las fuentes memorialistas.

Ante la inacción gubernamental, en los últimos años y detrás de esas convocatorias públicas para exigir las exhumaciones ha estado la coordinadora andaluza de organizaciones republicanas 'Andalucía Republicana'. La plataforma anunció hace años que emprendería acciones judiciales en ese sentido, pero se trató de una cuestión que se frenó con el mencionado cambio en el gobierno de la Junta. En los meses posteriores, pidieron al entonces alcalde de Sevilla, Juan Espadas, que catalogara la tumba como “vestigio” franquista y elemento contrario a la Ley andaluz de Memoria en la ciudad de Sevilla. También presentaron un requerimiento previo al contencioso-administrativo contra la Junta de Andalucía que no prosperó.

El Ayuntamiento de Sevilla tampoco ha estado al margen de la polémica. A instancias de IU, el pleno municipal aprobó en 2016 una moción que decía que la permanencia del golpista constituía “una clara ofensa para los familiares de las víctimas del franquismo y para el conjunto de las y los demócratas”. El pleno del Ayuntamiento sevillano condenó el golpe de Estado y repudió al “genocida” Queipo de Llano por unanimidad, si bien no hubo consenso en el punto de sacar los restos de la basílica, ya que contó con la oposición del PP y la abstención de Ciudadanos. El portavoz adjunto del PP, Gregorio Serrano, años más tarde director general de la Dirección General de Tráfico, señaló a ese respecto “traicionó a su rey, a la República y al propio Franco”, si bien añadía que Queipo estaba enterrado “donde su familia y su hermandad han determinado”. “Nosotros no somos nadie como Ayuntamiento para mostrar nuestro rechazo a lo que diga su hermandad y su familia, que quieren que esté allí, igual que hay multitud de familias que tienen a sus familias en fosas comunes y que están deseando poder enterrarlos con dignidad”, dijo.

Para IU, la Ley de memoria histórica y democrática de Andalucía ya dejaba claro, en su artículo 32.4, que cuando los elementos contrarios a la memoria democrática estén colocados en edificios de carácter privado con proyección a un espacio o uso público, las personas propietarias de los mismos deberán retirarlos o eliminarlos“. De ahí sus mociones, lamentando periódicamente que desde la autoridad municipal no se impulsara ninguna iniciativa para evitar ”la deshonra“ que esta situación suponía ”para la ciudad y para el templo que alberga sus restos“.

En aquellos tiempos el PSOE recogió el guante y la entonces concejal delegada de Educación, Participación Ciudadana y Edificios Municipales del Ayuntamiento de Sevilla, Adela Castaño, anunciaba que el Gobierno local se dirigiría por escrito tanto al Arzobispado de Sevilla como a la hermandad de la Macarena “al objeto de hacerles llegar los preceptos y principios recogidos en las diferentes leyes de memoria histórica y democrática, tanto estatal como autonómica, y las obligaciones que derivan de estas leyes para las entidades privadas”. Después, en julio de 2020, Vox se opuso a una nueva mocion de IU en ese sentido, PP y Ciudadanos se abstuvieron y el PSOE y Adelante votaron a favor.

Poco trascendió de aquel cruce de posibles intenciones. El caso es que el nuevo alcalde, Antonio Muñoz, heredaba esa presión. Durante un pleno en febrero de este mismo año, Muñoz recordó la “implicación” del PSOE desde que llegó al gobierno municipal en 2015, con actuaciones (subvenciones, eliminación de símbolos, trabajos en la fosa común de Pico Reja...) con “un compromiso firme y contundente”. Pero en lo relativo al asunto de marras argumentó que la competencia no era municipal, pese a lo cual aseguró que había asumido la labor de “influir e incidir”, y en ese contexto fue en el que avanzó que ha mantenido conversaciones al respecto con el hermano mayor macareno, José Antonio Fernández Cabrero; el arzobispo de Sevilla, José Ángel Saiz Meneses; y la entonces consejera de Cultura, Patricia del Pozo, que tenía en su mano las competencias autonómicas de memoria histórica.

Es de recordar también que en octubre de 2019 fueron los restos del dictador Francisco Franco los que fueron exhumados. Ahora ha sido el turno a Queipo de Llano y más pronto que tarde será el de José Antonio Primo de Rivera, fundador de la Falange Española enterrado a los pies del altar mayor de la basílica del Valle de los Caídos, la mayor fosa común de España, que cuenta con un artículo específico en la nueva ley estatal. Las tumbas de Franco y la de Queipo tenían una serie de diferencias por las cuales se procedió antes a la exhumación de los restos del dictador.

María José Patiño contesta al teléfono desde Argentina: “La justicia trae alegría”, grita. María José es nieta del capitán Patiño, militar asesinado en Sevilla por los golpistas tras permanecer leal al Gobierno de España y la legalidad democrática de la II República. “Siento una sensación de alivio inimaginable. La misma alegría que recuerdo de mi abuela Emilia cuando se enteraba aquí en Buenos Aires de la muerte de Franco”, evoca. “Ahora puedo entenderlo todo un poco más” porque su familia, su padre, “siempre se pensaron olvidados”, explica. “Hoy bailo más que nunca y lo haré pronto en las calles de Sevilla”, invita.

“Abrazo al pueblo español por su valentía –dice María José– Podrán ahora seguir reparándose para completar su propia historia y no dejar a nadie afuera. Los desaparecidos están apareciendo y estos actos de justicia benefician a todos, inclusive a la descendencia de los asesinos”, reflexiona desde tierra bonaerense.

Porque Gonzalo Queipo de Llano ya está fuera de La Macarena. La Hermandad que rige la Basílica ha atendido el mandato gubernamental, como adelantó elDiario.es, para que cumpla la actual Ley de Memoria. De noche, sin un observador del Gobierno (porque no era obligatorio, aseguran desde el Ministerio) la tarea de exhumación ha sido completada, también con el otro golpista que acogía el recinto eclesiástico, Francisco Bohórquez. Las tumbas vacías ahora, quedan guardadas bajo sendas alfombras.

“La gente demócrata lo ha sentido”

“Voy a tratar de disfrutarlo al máximo”, coincide María Luisa Hernández. Ella, que busca su abuelo, Francisco Portales, empleado del Ayuntamiento de Sevilla detenido por los golpistas “hasta que lo fusilan en las murallas de la Macarena”, como indica a este periódico.

Y “un día como hoy, de mucho agradecimiento y mucho recuerdo”, se acuerda de su familia, “porque para ellos hubiera sido la liberación de gran parte de su trauma, tanto de mis tíos como de mi madre, incluso de mi abuela. Lo hubieran disfrutado muchísimo si esto se hubiera hecho hace 45 años”.

“Aunque llega tarde lo vamos a celebrar por las víctimas asesinadas y por todas las que quedaron, que fueron sus familiares, que quedaron viudas, huérfanas… que esto fue lamentable y horroroso, solo por la codicia de los que más tienen y el empeño de la Iglesia católica de imponer su credo”, manifiesta. “Queda mucho por hacer, pero bueno, vamos avanzando”, resume.

Con tierra en las manos está otra mujer. “La gente sensibilizada, y demócrata lo ha sentido, sí, y aunque esto es solo un paso más en la reparación, es muy simbólica”, refiere la arqueóloga Concha González desde Pico Reja, la fosa común con 1.600 víctimas en el cementerio de Sevilla que sigue abriendo un equipo multidisciplinar de la Sociedad de Ciencias Aranzadi.

Queipo, recuerda, “es la máxima figura de la represión en Andalucía”. De hecho, está documentado que dejó en Andalucía al menos 45.566 asesinados y 708 fosas comunes. Con Queipo como máximo responsable, como dictaminan sus propios discursos, del genocidio contra miles de civiles y exponentes como el poeta Federico García Lorca o el Padre de la Patria Andaluza, Blas Infante.

Todos los nombres en el recuerdo

Y por eso era una anomalía “que estuviera enterrado con los máximos honores en un lugar público”. El día ha estado plagado de “mensajes” de “gente contenta y dando la enhorabuena” e, incluso, “de personas preguntando cómo pueden buscar a sus familiares asesinados y enterrados todavía en fosas”.

Ella también es víctima. “Me he acordado mucho… soy malagueña y mi gente se tuvo que ir aprisa y corriendo, eran todas mujeres, y mi abuela llevaba a mi madre en brazos, que era una bebé, dejando todo atrás, en la Desbandá o la Huía, como decimos allí”. El mayor crimen de guerra del franquismo en una tierra donde miles de personas siguen desaparecidas en fosas comunes, sin una tumba digna donde reposen sus huesos, como sí hizo el genocida Queipo durante 70 años de homenaje público en Sevilla.

De fondo, el eco de las palabras de otra familiar de víctimas del franquismo, Paqui Maqueda, que sonó en la madrugada, delante de la basílica, mientras sacaban los restos de Queipo y se apagaban con su voz los aplausos de los familiares: “¡Honor para las víctimas del franquismo!”. Parecía que estaba sola, pero hoy Maqueda sabe que no lo estaba, y que la noche de este jueves, representó a todas esas víctimas y familias, a todos los nombres. Como los de los familiares de Concha González, María Luisa Hernández y María José Patiño que estará, como ha prometido, “bailando más que nunca”.

La ciudad de Sevilla ha despertado con una noticia histórica: los restos de Queipo de Llano han abandonado de madrugada la Basílica de la Macarena donde yacía enterrado desde 1951. Horas después, bañada ya por la luz del día, la plaza ha retomado su actividad habitual, marcada, eso sí, por una gran expectación y una considerable presencia mediática.

La imagen a primera hora de la mañana contrasta con el silencio y la quietud que envolvía la zona al filo de la medianoche. Momento que aprovechó la hermandad para llevar a cabo la exhumación “en la más estricta intimidad”, según lo expresado por la congregación macarena en un comunicado. Una decisión que algunos vecinos no entienden - “¿a las dos de la madrugada por qué, para que no lo vea nadie?” - y que Alejandro Domínguez lamenta, pues admite que le hubiese gustado presenciar semejante hecho histórico.

Por eso, la sensación es ahora un tanto agridulce: “Por un lado alivio, pero también mucha rabia”, comenta este vecino que vive a 50 metros de la Basílica y pasó por allí en torno a la medianoche, pero no se percató de los trabajos que se sucedían en el interior del templo macareno. “Podría haber sido más público y visible, pero se han limitado a cumplir con lo que ha dicho el Ministerio”, recrimina Alejandro que, aun así, lo celebra: “Por lo menos ya está fuera”.

“Trovadores de la memoria”

También con aires festivos pasea frente a la Basílica una señora con pañuelos teñidos de los colores de la bandera republicana. Se llama Isabel y cuenta que se ha acercado hasta el monumento por su tía de la Algaba “que murió con 92 años y no pudo verlo”. El padre de su tía fue una de las 45.000 vidas que el general golpista mandó arrebatar en Andalucía y, desde entonces, su hija “no volvió a entrar en la Macarena y solo veía a la Virgen cuando salía” a la calle.

A sus mayores los llama “trovadores de la memoria”, pues aunque no sabían leer ni escribir, “tenían una memoria prodigiosa”. Y en torno a la mesa camilla se sentaban por las noches y compartían recuerdos hablando bajito, a veces en clave. Un ritual que se repitió en pueblos de toda España.

Isabel pasa por allí con un carro de la compra y augura “un día movidito”. Dice que ha recibido la noticia “sin más” porque después de tantos años “una se va acostumbrando”. Lo cierto es que es “la noticia del día” y el tema de conversación predominante en los alrededores, como admiten dos amigos, Andi y Alberto, que reconocen cuando se les pregunta: “Lo estábamos comentando”.

Asimismo, María, una murciana que llegó anoche a la capital andaluza y después de desayunar en un bar cercano, ha decidido visitar el templo para “dar las gracias de que se haya hecho justicia”. Antes incluso de cruzar el umbral y conocer el lugar en el que hasta hace unas horas reposaba el militar franquista, brota la emoción en los ojos de esta murciana. “Si la muerte como decía Jorge Manrique nos iguala a todos, por qué unos muertos merecen estar enterrados con honores y otros en fosas”, se pregunta rota por la emoción, para después confesar que tiene entre sus familiares víctimas “de los dos lados”.

Contradicción entre hermanos

Dentro, la escena es impoluta. No hay rastro de los trabajos de exhumación que se llevaron a cabo en el interior durante la noche, como atestigua el sonido de trasladadoras que se filtraba al exterior. El único cambio perceptible a los ojos es que ya no se pueden apreciar las tumbas con el nombre del teniente general y el de su mujer, Genoveva Martí Tovar. Lápidas que han amanecido hoy cubiertas por una alfombra, como la que ocultó durante años la tumba de Francisco Bohórquez, auditor de guerra, cuyos restos también abandonaron el templo la pasada noche, en cumplimiento con lo dictado en la nueva Ley de Memoria Democrática.

“Ya se han salido con la suya”, reprocha Josefa, que se declara macarena de toda la vida. Una opinión que comparte Reyes y Francisco Cabrera, hermano desde hace medio siglo. “No molestaban a nadie”, defiende, antes de lanzar una crítica: “El Gobierno debería estar en otras cosas y no con estas tonterías”. No obstante, otros hermanos de la congregación religiosa más numerosa de la ciudad se muestran partidarios de la retirada de los restos en un acto simbólico de reparación para las víctimas.

Devotos como Carmen - que destaca orgullosa que se casó en la Basílica - reconocen haber recibido la noticia “con mucha alegría”. “Muchísimo se ha tardado”, apunta en referencia a los 71 años que ha permanecido el golpista enterrado en uno de los monumentos más visitados de Sevilla. “Tarde pero certero”, comenta en sentido similar Fina Ruiz, que declara haberse despertado con una “satisfacción muy grande”. Sentimiento que también invade a Agustín López, “contento” de que “se haga justicia” después de que en las tierras de Andalucía “corriera mucha sangre”.

La paz como camino

En un momento dado, Miguel Ángel comenta junto a su madre que “la historia es historia y se deberían haber dejado a los muertos donde estaban”. Cuando este joven sevillano se pregunta “para qué vamos a remover el pasado”, otra vecina del barrio interviene para aportar su visión: “si quieren dejarlo dentro, que pongan aquí yace un asesino”.

Es Marina y ha venido hasta el templo macareno “para celebrarlo”. “Es un día importante y quería ver la alfombra y quedarme tranquila”, declara a este periódico. “Soy de la opinión que si alguien hace un daño, tiene que pagarlo y este hombre murió con todos los honores”, deplora. “Si no lo pudo pagar en vida, pues tendrá que pagarlo ahora”, continúa para condenar que haya permanecido durante tantos años en un lugar “emblemático y relevante” como es la Macarena en Sevilla. “Mató gente que encima no tiene tumba”, condena.

Por eso, para vecinos como Francisco que se declara “demócrata”, este jueves es “un día de alegría”. Junto a la verja, se encuentran Pepe y Antonio. Este último opina que “podrían haber seguido ahí” los restos del general golpista porque a él, personalmente, “no le molestaba para nada”. Pero su acompañante estima directamente que “no deberían haberlo enterrado allí”. Cerca de ellos se encuentra Ángel saliendo del templo. Lo frecuenta a menudo porque estudia en la facultad de Odontología, en el barrio de la Macarena, y piensa que “las leyes están para cumplirlas”, así que espera que ya se zanje el tema y no salpique más a la hermandad. En el fondo, como dice María, “la reparación tiene que tener como finalidad el perdón”. “El futuro ha de ser una sociedad en paz”, y con la salida de Queipo de la Macarena los familiares de las víctimas del franquismo están cada vez más cerca de cerrar una herida histórica.

Ha sido una de las muchas voces memorialistas que durante años ha reclamado la salida de los restos mortales de Gonzalo Queipo de Llano de la basílica de la Macarena. Paqui Maqueda (Sevilla, 1964), eso sí, cobró un protagonismo inesperado cuando se produjo el anunciado momento, de madrugada y sin aviso previo, y rompió el aplauso y el 'viva' de los familiares del responsable de unas 45.000 muertes de la represión franquista en Andalucía. Presidenta de la Asociación Nuestra Memoria y miembro de la plataforma Gambogaz, que da nombre al cortijo del general, esta histórica activista se muestra satisfecha, pero denuncia que el momento llega tarde, 71 años después de haber sido enterrado con honores en una tumba a la vista de sevillanos y visitantes. Los nervios, confiesa, también inesperados como la nocturnidad de las exhumaciones, le hicieron coger un cigarrillo mucho tiempo después de haberlo dejado. Fue su “pecadillo” en un día histórico para los memorialistas, que le trae al recuerdo la represión sobre su familia y la posibilidad de que se pudiera haber producido antes para evitar “mucho sufrimiento”.

¿Se ha saldado una cuenta pendiente?

Por fin se ha saldado una deuda pendiente con las víctimas del franquismo, con sus familiares. Una deuda que al movimiento de memoria histórica le duele la boca de señalar, concentración tras concentración, año tras año, para que se sacara los restos de Queipo de Llano.

¿Cree que llega tarde?

Llega muy tarde, porque ha muerto mucha gente por el camino. Muchos hijos de gente que están en las fosas. Pero es el momento en el que ha llegado y, como momento histórico, nos pertenece a nosotros, a las víctimas. Por eso mi grito, porque yo no podía permitir que los aplausos, los 'viva Franco', los 'viva Queipo', fueran el punto final que la familia Queipo iba a poner allí. No podía permitir que los 'viva Queipo' fueran el punto final a esta deuda pendiente. El momento histórico es nuestro, de las víctimas, porque nos corresponde. Por eso mi grito. No estaba preparado, ni mucho menos. Estaba sola y me parecía un momento en el que hay que respetar y en el que no me tengo que meter, pero cuando ya empezaron los gritos y los aplausos algo se rompió, porque no podía creer lo que estaba escuchando. De ahí lo del honor y gloria a las víctimas del franquismo, siempre, en nombre de mi familia.

¿Se acordó mucho de sus familiares represaliados?

Estaban presentes. Era una deuda también. Soy activista de la memoria, por supuesto, pero esto era también muy personal, muy familiar, porque hubo en mi familia hubo una diáspora tremenda, una matanza tremenda, una incautación de bienes, el robo del primer hijo que tuvo mi madre en un hospital público aquí en Sevilla, precisamente por ser hija de familia roja. Yo tenía una deuda pendiente con el personaje de Queipo. Ellos hablaron por mí esta noche. No podía permitir que salieran de rositas y que pusieran el punto y final, y quienes lo pusieron fueron las víctimas. Ellos eran los protagonistas. La ley ha facilitado la salida, la ha gestionado igual que con Pico Reja, que la abre la voluntad del Ayuntamiento de Sevilla. Pero quien realmente ha abierto esa fosa, y quien ha hecho posible que salgan Queipo y Bohórquez, ha sido el movimiento memorialista. Era el momento nuestro, no de los Queipo, y así lo entendió mi corazón.

Se trata de una herida social. Eso hemos querido transmitir. No es una herida familiar, no es mi herida, aunque me hayan salido los nombres de mi familia. Es una herida social que tiene que corregirse y que curarse con medidas sociales

¿Cómo ha vivido la actitud de la hermandad durante todos estos años de reivindicaciones memorialistas?

Ha habido una resistencia tremenda por parte de la hermandad, porque han considerado que este hombre estaba enterrado con honores y así tenía que ser, independientemente de que fuera responsable de unas grandes matanzas. Ha habido una negación a entender el dolor de las víctimas, una resistencia a compadecerse como cristianos del dolor y del sufrimiento. La hermandad nos ha vuelto la espalda año tras año negándose hacer lo que al fin han hecho. Si la hermandad hubiera sacado antes a Queipo, habrían evitado muchísimo sufrimiento. Me acaba de llamar un hermano de la Macarena dándome las gracias porque son muchos en la Macarena y en la calle Feria los que no entendíamos esta postura.

¿Cómo ha vivido esa espera hasta la salida final de los restos de Queipo?

Pude hablar con gente en la puerta. Uno me decía que no lo quería aquí. Otra me ha dicho en estos días que, en cuanto lo sacaran de ahí, la primera solicitud para ser hermana iba a ser la suya. Porque se trata de una herida social. Eso hemos querido transmitir. No es una herida familiar, no es mi herida, aunque me hayan salido los nombres de mi familia. Es una herida social que tiene que corregirse y que curarse con medidas sociales, con una política pública como la que se está haciendo. Eso lo llevamos diciendo 20 años y nadie nos hace caso. Una política pública municipal, estatal y autonómica que vaya dando pasos, que vaya sacando a la gente de las cunetas, eliminando los símbolos, con sentido común, escuchando a las víctimas. Aquí no se trata de clavarnos puñales, ni que nos demos otra vez con los huesos de los muertos en la cabeza, como me dijeron una vez. Ha habido mucha resistencia de mucha gente cuando era un grito social. Al final quien gana es Sevilla, que ha amanecido democráticamente como una ciudad mucho más limpia.

¿Qué le diría a esas personas que creen que este tipo de situaciones supone reabrir heridas?

Es su discurso. Y el nuestro, que también cabe, es que se tiene que hacer. Porque se tiene que saber la verdad, se tiene que hacer justicia, se tiene que reparar, y tiene que haber garantías de no repetición. Quien quiera perdonar, que perdone; quien se quiera concordiar, que se concordie. Por compasión, las víctimas no queremos ni agua. Queremos justicia. Y ese discurso, muy pegado a la Iglesia, muy nacional católico, a nosotros no nos interesa. Y es el que está manejando la Junta, desenterrando las fosas por compasión. Pero nosotros les decimos que no, que es por derechos humanos y por obligación, porque el derecho internacional lo señala así. Ese es nuestro discurso, y es el que al final está cerrando las heridas.

¿No cree que algún gobierno pudo ejecutar antes estas exhumaciones?

La Ley andaluza [de 2017] es una de las más avanzadas del Estado, muy equiparable a la nacional de ahora. Lo que pasa es que no se reglamentó ni se presupuestó. Cuando llegó el PP, ni agua, y abrimos las fosas por compasión, pobrecitos, porque llevan mucho tiempo tirados en las cunetas. Y el Gobierno de Andalucía, por parte del Partido Socialista, tuvo 36 años para hacer no una ley sino siete leyes. Y si hubiera querido, sin ley si me apuras. Porque no hace falta una ley para mantener una política pública de memoria, pero ni siquiera eso. Si el Gobierno del PSOE hubiera hecho los deberes durante 36 años, otro gallo cantaría. Pero no lo hicieron, y eso habrá que preguntárselo a ellos. Era una cuestión de voluntad política, y mirad el tiempo en política cómo se ha marcado ahora, que no hace ni diez días desde que se aprobó la ley. Cuando hay voluntad política, y yo estoy convencida de que este gobierno actual la tiene con Fernando Martínez, mira cómo se hace. Ha sido voluntad política, que es lo que le faltó a los distintos gobiernos socialistas. Hicieron cosas, como el mapa de fosas, pero tenían que haber terminado. Durante 36 años, que se dice pronto. Pero bueno, es momento de celebrar y no de reprochar.