ANÁLISIS

Claves del viaje a Canarias de León XIV: aunar sensibilidades desde una de las instituciones más conservadoras del planeta

Pontífice, del latín, “el que construye puentes”, no llega para construirlos en las grandes autopistas canarias y evitar los atascos que sufren los trabajadores que diariamente hacen el trayecto de norte a sur y de sur a norte, pero sí une el motivo de este viaje a una causa ligada con los derechos humanos: que las vidas de las personas migrantes importan.

El papa León XIV (Robert Prevost, 1955) entendió, como en su día lo hizo el papa Francisco, que los fenómenos migratorios están vinculados a los desafíos más importantes que la humanidad afronta de cara a la segunda mitad del siglo XXI: las guerras, el extractivismo de recursos en el llamado sur global para crear tecnología en el norte y el cambio climático. De hecho, una de las últimas cosas que hizo Bergoglio antes de ingresar en el hospital Gemelli fue pedirle a los obispos estadounidenses que se opusieran “de la forma que pudieran” a las deportaciones masivas de Donald Trump sobre la población migrante de la tierra de la libertad. 

El Papa se convierte también en jefe de un estado un estado que durante buena parte de la Edad Moderna ejerce no solamente funciones como jefe de la iglesia sino también como un líder político más

Conservador en lo relativo a los derechos de las mujeres sobre su cuerpo, a los derechos de las personas LGTBIQ+, a otros modelos de familia que no sea el tradicional o a la eutanasia, en la línea de la institución a la que representa, el Pontífice intenta acercarse al mayor número de sensibilidades posibles, en algunos temas, adelantando a la socialdemocracia por la izquierda y en otros continúa siendo lo que es: el líder de una iglesia, de un sistema de creencias, con unas limitaciones a las que no puede renunciar sin mover los cimientos que la han mantenido 2000 años en pie.

La silla de San Pedro

“Desde una perspectiva histórica”, cuenta a este periódico Israel Campos, profesor de Historia Antigua en la ULPGC y especialista en el campo de Historia de las Religiones, “el Papa funciona desde la antigüedad inicialmente como el Obispo de Roma y a partir del siglo IV y V, esa figura fue ganando cierta preeminencia con respecto a las demás iglesias que estaban distribuidas por todo el Imperio romano. Luego, durante el Imperio Bizantino, con un plus de autoridad vinculado, sobre todo, a la que estaba llamada a ser la catedral de San Pedro. Como Pedro el Apóstol era el fundador del Obispado de Roma, el primer obispo de Roma, sobre esa cuestión se fundamenta esta autoridad. Durante la Alta Edad Media -siglos VI, VII- y, sobre todo, ya en el siglo XI en la Plena Edad Media, la figura del Obispo de Roma adquiere una preponderancia sobre los demás obispos”.

El historiador explica, además, que “la figura o el término Papa, que inicialmente en la antigüedad no estaba vinculado exclusivamente al obispo de Roma sino que era un término que venía de la palabra griego πάπας (pápas), significa padre y que era aceptado por otros obispos de otras diócesis, acaba vinculado de forma exclusiva al Obispo de Roma”. 

“Es a partir de la Edad Media”, continúa Campos, “cuando ya la autoridad del papa de Roma se impone sobre todas las demás iglesias y, de alguna manera, se convierte a partir del Imperio de Carlomagno, cuando consigue la donación de los Estados Pontificios, es decir, el control político, sobre todo del centro de Italia cuando el obispo de Roma, el papa, se convierte también en jefe de un Estado que, durante buena parte de la Edad Moderna, ejerce no solamente funciones como jefe de la Iglesia, sino también como un líder político más y participa en guerras”, explica. 

“De hecho hay constancia de papas que van al frente del ejército a combatir y ya a lo largo del siglo XIX, y principalmente con la unificación de Italia, el Estado Vaticano queda reducido a lo que es ahora, una mini ciudad en el centro de Roma, pues ya queda reflejada su preponderancia exclusivamente como autoridad eclesial”, añade.

La elección del nombre

Según explicó el portavoz del Vaticano, Matteo Bruni, en unas declaraciones recogidas por eldiario.es en el día de la proclamación de León XIV, la elección es “una clara referencia a la moderna doctrina social de la Iglesia, y al papa que la inició, León XIII”. Su encíclica Rerum Novarum, de 1891, fue vista como la primera gran encíclica social, en la que analizaba la situación de las clases trabajadoras en plena revolución industrial, donde el nuevo modelo laboral-trasladarse a la fábrica- trajo consigo las mayores injusticias, pero también el momento de encuentro entre trabajadores y trabajadoras, que dio lugar a posteriores conquistas que se disfrutan hoy.

Por qué Canarias

Campos valora esta visita como una continuación de la estela del papado de Bergoglio, muy comprometido con el drama migratorio y en cuya sombra mediática debe destacar Prevost. “Creo que ha sido un guiño por parte de este papa y de la nueva autoridad que está al frente del Vaticano mantener esa línea, aunque, obviamente es la primera visita de un Papa a Canarias, porque no deja de ser un territorio periférico difícilmente encajable en cualquiera de las rutas: las veces que otros papas han venido a España existían ciudades con una mayor tradición, mayor volumen poblacional y logística prioritarias en esos desplazamientos”, explica.

“En este caso, la visita a Canarias está claramente vinculada a un posicionamiento de Francisco y continuado por este papa en relación con la cuestión migratoria, no solamente específica para el caso africano, sino en sintonía con la postura de Prevost en relación con la política de expulsión de Donald Trump”.

Acogida en un país aconfesional

Al discurso pronunciado por León XIV en el Congreso de los Diputados español le siguió una ovación de siete minutos, la más larga después de la que recibiera la infanta Leonor cuando juró la Constitución en 2023. 

Se le ha dado un micrófono a alguien que desde la perspectiva política no lo debería tener

El experto en religiones analiza también las connotaciones que tiene en la actualidad que política y religión estrechen lazos tan fuertes. “No solamente tenemos en este viaje, por primera vez, la visita del Papa a Canarias, sino también su intervención, por primera vez, ante los órganos políticos, ya que todas las visitas papales anteriores -las más recientes, sobre todo, la de Wojtyła en los años 80 y, en los 90 la de Ratzinger- han estado vinculadas más desde una perspectiva exclusivamente religiosa, en el sentido que el Papa venía en el contexto, o bien de un acto puntual, como la Jornada Mundial de la Juventud o un Congreso Eucarístico Mundial y, por tanto, no se había organizado nada más allá de que las autoridades puntualmente lo recibieran”, expone.

“Su intervención ante el Parlamento estaría en la línea de otras intervenciones de jefes de Estado, como pudo ser Macron o cualquier otro, pero lo curioso en este caso es que se le están dando honores de jefe de Estado a alguien que, desde el punto de vista político, no tiene mayor repercusión, en el sentido de que el Estado Vaticano, como Estado, no tiene relevancia, sino que se le está dando recepción de jefe de Estado a alguien que su función principalmente es jefe o líder de un movimiento religioso, obviamente mayoritario y con una raigambre en España cultural, histórica, política importante; pero se le ha dado un micrófono a alguien que desde la perspectiva política no lo debería tener”.

“Arrodillarse ante el Señor y despreciar al hermano”

Se ha señalado en las tertulias y análisis en medios de comunicación durante la última jornada la hipocresía que entraña la contradicción del discurso de las derechas, que ovacionan el discurso y la motivación del viaje del Papa, pero contienen en sus programas electorales y en sus mítines postulados discriminatorios, racistas y aporofóbicos contra las personas migrantes. “Arrodillarse ante el Señor y despreciar al hermano”, palabras pronunciadas por el Papa en la Cámara Baja, es la idea que subyace tras esa hipocresía que, según Campos, “emana muchas veces de esos partidos que se presentan como la representación en España de lo que sería el conservadurismo, siempre vinculado de forma histórica con el cristianismo; lo que sería la democracia cristiana presente en Europa y, creo, además, que así tienen los grupos parlamentarios en el Parlamento Europeo”.

“Sin embargo, ya estamos bastante acostumbrados y, de hecho, venimos de una historia en España donde la dictadura franquista gozó del respaldo político, al menos hasta los años 70, de buena parte del sector eclesiástico, donde hay una dicotomía entre por dónde va el mensaje eclesial y por dónde va luego el mensaje o las actuaciones políticas; sin ir más lejos la postura de Vox, que se presenta ante su electorado como el representante de una España tradicional, donde el catolicismo, obviamente tiene un lugar, pero cuando la postura que viene del Vaticano no coincide con su ideario no tienen ningún problema en desmarcarse de ella”. 

Para el profesor, “eso está en la línea también de lo que estamos viviendo hoy en día con este supuesto revival de la espiritualidad, que en realidad es una construcción postmoderna de una religiosidad ad hoc de esa juventud que está queriendo darle mayor protagonismo a una religiosidad hecha a la medida de sus sentimientos y de su inquietud, tomando del catolicismo aquellos elementos que coinciden con su sensibilidad en estos momentos; pero todos aquellos aspectos que exigen coherencia, una postura crítica con respecto a ciertas cuestiones o no encajan con esa sensibilidad o sus intereses, se dejan fuera”. 

Los abusos a menores en el seno de la Iglesia

Cuando el nombre del actual papa comenzó a sonar como favorito en los pasillos del Vaticano, una serie de publicaciones ultraconservadoras desenterraron polémicas que le relacionaban con el encubrimiento de casos de abusos en Perú. Sin embargo, la diócesis de Chicago negó esas acusaciones. Luego, el propio Prevost recibió a las tres víctimas de esa denuncia, elaboró un informe y lo presentó a las autoridades. En este viaje a España, en una reunión con líderes eclesiásticos celebrada este lunes en Madrid, León XIV se refirió por primera vez a estos abusos como “una plaga” y habló de la necesidad de “reparación para las víctimas” .

“Creo que desde los dos últimos papas”, concluye Campos, “la postura oficial del Vaticano, con todas las limitaciones que tiene y con todas las salvedades que se pueden hacer, ha sido abiertamente a favor de buscar soluciones y de reparaciones, sabiendo que deben estar judicializadas tanto dentro como fuera de la Iglesia; es decir, los procedimientos para recabar la verdad no se limitan simplemente a que haya una víctima que denuncia, sino que, obviamente, hay que llegar siempre a esclarecer los hechos en la medida de lo posible, lo más claramente posible. Pero también, en ese sentido, por muchas disposiciones que se pueden hacer desde el Vaticano ”depende de la autoridad que tiene en cada diócesis el obispo de turno, porque en última instancia, aunque la Iglesia sea piramidal y el Papa sea la figura que manda, hay una autonomía y unos procedimientos que quien tiene que aplicar no es Roma, sino Madrid o la Diócesis de Canarias, la Diócesis Nivariense, de Tenerife o quien sea; y ahí, entonces, los obstáculos los puede establecer la autoridad inmediata, que es la que tiene que tener la sensibilidad para resolver el asunto“.