Domènec reflexiona en el Macba sobre el fracaso de las utopías sociales

El artista Domènec plantea en el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona (Macba) un recorrido por su trabajo desde finales de los años noventa hasta la actualidad, en los que reflexiona sobre el efecto y el fracaso de las utopías sociales y arquitectónicas surgidas a finales del siglo XIX.

A partir de varios edificios o monumentos emblemáticos de la modernidad, Domènec (Mataró, Barcelona, 1962) analiza las propuestas del movimiento moderno y su legado en la contemporaneidad, utilizando como soporte de su investigación proyectos “in situ”, instalaciones, maquetas, fotografías, talleres, seminarios y vídeos.

Su trabajo parte de los diferentes contextos locales y establece un diálogo con otros ámbitos internacionales, con el fin de plantear el impacto actual de propuestas utópicas surgidas a raíz de la revolución industrial y en contraposición al capitalismo.

El crecimiento de un proletariado urbano en el siglo XIX supuso la articulación de discursos y modelos sociales que planteaban propuestas basadas en la justicia social y el igualitarismo, ha recordado hoy el artista en la presentación.

El comunismo y el socialismo utópicos desarrollaron modelos arquitectónicos que reflejaban un concepto de convivencia dentro del espacio urbano centrado en el servicio a la comunidad y la mejora de las condiciones de vida.

Domènec trabaja sobre esos dispositivos ejemplares y la ruptura de lo que él mismo califica de “frágil contrato entre el capital y el cuerpo social”.

Edificios de viviendas sociales convertidos en cuarteles militares o campos de internamiento como es el caso de la Casa Bloc en Barcelona; estatuas de héroes circunstanciales, derruidas por su significado y contrasentido como la del general Prim; o el “absurdo” de una ciudad fantasma de entrenamiento militar, Baladia, utilizada por el ejército israelí para atacar núcleos urbanos palestinos, nunca reconocida oficialmente, son algunos de los casos que Domènec analiza para mostrar “las disfunciones de los procesos de la modernidad”.

En el ecuador de la exposición, Domènec presenta casos concretos de arquitectura española realizada entre 1939 y 1975 en zonas devastadas por la Guerra Civil con la participación directa de cientos de miles de presos republicanos que fueron condenados a trabajos forzosos para construir pueblos como el nuevo Belchite, vías de comunicación, infraestructuras públicas como el Canal del Bajo Guadalquivir, edificios estatales e incluso edificios religiosos, como la catedral de Vic o el Valle de los Caídos.

La exposición, que posteriormente se exhibirá en Manila (Filipinas), comienza con “Viaje a Icaria”, una novela del filósofo francés y socialista utópico Étienne Cabet que se inspiró en la “Utopía” de Tomás Moro, la cual planteaba una sociedad justa e igualitaria futura donde no había ni propiedad ni moneda.

Según Domènec, “la utopía, palabra inventada en el siglo XVI por Tomás Moro, es recurrente en todos los proyectos presentados y da sentido al título de la exposición, 'Ni aquí ni en ningún lugar', pues utopía viene de unir las palabras griegas, où -no- topos -lugar-”.

El recorrido es, a decir de Domènec, “un viaje de ida y vuelta entre los intentos desde mediados del siglo XIX de construir formas de vida en común más justas e igualitarias en paralelo al crecimiento del capitalismo y la acentuación de las diferencias de clase”.

Los fantasmas de las víctimas de la historia, añade el artista, están entre nosotros y él hace “aflorar aquellas cosas que aparentemente no se ven, rascando las capas para descubrir la trama del conflicto”, como sucede en la extensión de la muestra en el Pabellón Mies van der Rohe, donde rescata “la memoria trágica de la montaña de Montjuïc”.

En este sentido, frente al escaparate de la Exposición Universal está la trastienda de los miles de inmigrantes que trabajaron en su construcción y que acabaron viviendo en barracas en Barcelona.

La comisaria de la exposición, Teresa Grandes, también observa otro factor común: el recurso a la arquitectura, porque es “donde se produce la dislocación entre los discursos ideológicos y la puesta en práctica de esas ideas”.