'El sol del futur' de Nanni Moretti i 'El capital' de Karl Marx

El cineasta Nanni Moretti destaca per fusionar comèdia i drama amb un estil agredolç. Combina les llums i les ombres de la vida amb cura i proximitat. Les seues pel·lícules sempre ofereixen moments gratificants: somriures, cançons i una visió entranyable de persones i coses. 

En El sol del futur, Moretti encarna un director de cinema que malda per rodar una pel·lícula sobre un circ hongarès que, de gira per Itàlia, és acollit a Roma per una secció local del Partit Comunista; tot això mentre els tancs soviètics entren a Budapest per a reprimir la revolució de 1956.

Moretti, doncs, torna a donar artísticament en el blanc: conjuga el particular i el general amb una destresa genial. Aconsegueix rodar un fet concret, un canvi de final de guió, per a retratar una modificació abstracta en la interpretació de les doctrines marxistes. És a dir, Moretti plasma el canvi de postura del Partit Comunista Italià davant de la barbàrie soviètica i palesa les dificultats de compartir l'adjectiu “comunista” amb el partit governant de l'URSS.

Paral·lelament a la invasió d'Hongria, la vida personal del director protagonista del film es derringla: dubtes, contradiccions, queixes constants i una relació matrimonial a punt de trencar-se per la seua egolatria i afany de dominació. Malgrat tot, Moretti no perd la fe en una esquerra racional, lliure de consignes, capaç de ser subversiva, encara que la subversió siga incòmoda i a voltes incoherent amb el passat proper.

La incomoditat major seria que el comunisme pràctic, o siga, l'abolició de la propietat privada, no és un fi en si mateix sinó un mitjà per a poder viure en llibertat, és a dir, per a tindre temps lliure. El film inclou moments de lleure magistrals: desplaçaments en patinet, xuts de pilota de futbol i, fins i tot, coreografies dervixes emocionants al so de “Voglio vederti danzare” de l'enyorat Battiato. 

Al final, el cinema de Moretti et deixa amb una sensació infreqüent: la de sortir contents. Contents d’haver canviat el final. Contents de gaudir de temps lliure. Contents d’interpretar el comunisme com un mitjà i no com un fi i satisfets amb la lectura socialdemòcrata dels textos de Marx (per a qui els vulga encara llegir):

“El reino de la libertad solo empieza allí donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coacción de los fines externos; queda, pues, (...) más allá de la órbita de la verdadera producción material. Así como el salvaje tiene que luchar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para encontrar el sustento de su vida y reproducirla, el hombre civilizado tiene que hacer lo mismo, bajo todas las formas sociales y bajo todos los posibles sistemas de producción. A medida que se desarrolla, desarrollándose con él sus necesidades, se extiende este reino de la necesidad natural, pero al mismo tiempo se extienden también las fuerzas productivas que satisfacen aquellas necesidades. La libertad, en este terreno, solo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este su intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control común en vez de dejarse dominar por él como por un poder ciego, y lo lleven a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones más adecuadas y más dignas de su naturaleza humana. Pero, con todo ello, siempre seguirá siendo este un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas que se considera como fin en sí, el verdadero reino de la libertad, que, sin embargo, solo puede florecer tomando como base aquel reino de la necesidad. La condición fundamental para ello es la reducción de la jornada de trabajo.”

Karl Marx, El capital (volumen III, sección séptima, capítulo XLVIII).

(I també dels textos d’Engels):

“Con la toma de posesión de los medios de producción por la sociedad se elimina la producción mercantil y, con ella, el dominio del producto sobre el productor. La anarquía en el seno de la producción social se sustituye por la organización consciente y planeada. Termina la lucha por la existencia individual. Con esto el hombre se separa definitivamente, en cierto sentido, del reino animal, y pasa de las condiciones de existencia animales a otras realmente humanas. El cerco de las condiciones de existencia que hasta ahora dominó a los hombres cae ahora bajo el dominio y el control de éstos, los cuales se hacen por vez primera conscientes y reales dueños de la naturaleza, porque y en la medida en que se hacen dueños de su propia asociación. Los hombres aplican ahora y dominan así con pleno conocimiento real las leyes de su propio hacer social, que antes se les enfrentaban como leyes naturales extrañas a ellos y dominantes. La propia asociación de los hombres, que antes parecía impuesta y concedida por la naturaleza y la historia, se hace ahora acción libre y propia. Las potencias objetivas y extrañas que hasta ahora dominaron la historia pasan bajo el control de los hombres mismos. A partir de ese momento harán los hombres su historia con plena conciencia; a partir de ese momento irán teniendo predominantemente y cada vez más las causas sociales que ellos pongan en movimiento los efectos que ellos deseen. Es el salto de la humanidad desde el reino de la necesidad al reino de la libertad. ”

Friedrich Engels, Anti-Dühring, (sección tercera, capítulo II).